Geum.ru

Первая Вторая половина ХIХ начало ХХ вв. Право и жизнь в адыгском обществе

Вид материалаДокументы

Содержание


Санкции российской администрации.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
475 Заключительной частью данного процесса примирения конфликтующих сторон являлось примирительное угощение. После того как раненый выздоравливал и получал компенсацию за ранение, виновный приходил к нему в дом, просил извинения и приглашал его прийти на примирительное угощение. В этом случае, у кабардинцев, например, оно состояло из 20 традиционных кабардинских столиков с блюдами, приготовленными из одного барана, и из одного пуда меда варили бузу. Во время застолья виновная семья дарила потерпевшей лошадь четырех лет. Этот подарок был особенно ценен, если на лошади стояло тавро, принадлежавшее какой-либо привилегированной фамилии476. Как отмечала Ю.В.Иванова, примирительное угощение, бытовавшее как стадия примирительного процесса не только на Кавказе, но и на Балканах, как традиционная трапеза примирения являлась ‘‘не просто насыщением, но и ритуальным совместным вкушением пищи‘‘477.

В виду того, что объем ущерба определялся не только теми повреждениями, которые были непосредственно причинены прямыми действиями виновного, но и теми, которые наступили в конечном результате, степень увечья и размер композиций определялись только через год после нанесения ран. При причинении серьезного ранения медиаторы обычно назначали компенсацию в размере от 100 до 200, реже - от 200 до 500 руб. Для определения более высоких размеров компенсации нужны были дополнительные факторы. Так, однажды поссорились общинники, принадлежавшие к одной фамилии, в результате чего один из них был серьезно ранен. Рассмотрев дело, медиаторы установили плату, которую предстояло выплатить виновному, в размере 500 руб.478.

Подчеркну, как показывают архивные и литературные данные, у адыгов и осетин чаще всего случаи неумышленного нанесения телесных повреждений (среди подростков, неумевших пользоваться оружием, и подвыпивших молодых людей на свадьбах или танцах) рассматривались медиаторским судом так же, как и умышленные479. Причем, именно в этих случаях медиаторы особенно внимательно следили за тем, чтобы виновный в подобном несчастье полностью и в срок выплатил компенсацию480. Отмечу что у многих северокавказских народов не было четкого различия между совершением умышленных и неумышленных ранений и убийств. Применительно к чеченцам об этом писала Ф.А.Гантемирова. За причинение неумышленного физического ущерба у чеченцев также выплачивалась компенсация, правда, в меньших размерах481. Ф.Д.Эдиева и А.И. Мусукаев указывали на отсутствие различия при определении размера компенсации между умышленным и неумышленным преступлением у карачаевцев и балкарцев482. Однако, как показывают исследования историков права, у других народов Российской империи, применявших нормы обычного права в ХIХ в., такое различие все же имелось, например, у туркмен483.

Если участники столкновения жили в одном квартале или являлись родственниками, медиаторский суд мог принять решение и о выселении виновного за пределы селения484. Причина такого решения заключалась в необходимости прекратить постоянные контакты между семьями участников конфликта.


При рассмотрении случаев, связанных с умышленным или неумышленным убийством, медиаторы, как правило, назначали компенсацию в размере от 300 до 500 руб. Меньшая сумма выплачивалась редко485. Цена крови в размере 500 руб. назначалась в тех случаях, когда имелись дополнительные обстоятельства, например, если убит был родственник или адыг из другого селения - гость в данном селении; если убийца совершил надругательство над трупом убитого человека. В 1860-1870-е годы при убийстве кабардинца, принадлежащего к привилегированному сословию медиаторы могли назначить плату за кровь в размере от 550 до 800 руб.486 Позже сословный фактор стал играть меньшую роль.В тех осетинских обществах, у которых к ХIХ в. сложилась сословная иерархия, также на размер компенсации влияла сословная принадлежность потерпевшего и виновного, но в пореформенное время разрыв в выплате компенсации за алдара или простолюдина значительно уменьшился487. У осетин учитывались и другие факторы, например, личность убитого: если был убит уважаемый достойный человек, то плата назначалась выше, чем за человека порочного, имевшего плохую репутацию488.


Установленная медиаторами сумма делилась на две части: денежную и натуральную. Соотношение частей могло быть разным. Как свидетельствуют архивные материалы, сумма в размере 350 руб. могла быть разделена таким образом: 250 руб. выплачивалась скотом, а 100 - серебром. Интересно замечание Р.М.Магомедова о компенсации в дагестанском адате: она делилась на две части - алум и дият. Первая являлась платой, которая взыскивалась с виновной стороны в пользу родственников убитого, а вторая была вознаграждением, за которое лицо, имеющее право на кровомщение, соглашалось простить убийцу489. В адыгских и осетинских адатах я не встречала свидетельства о таком делении выкупа. Поскольку размер компенсации мог быть большим, в адыгском и осетинском обществах виновной стороне разрешалось платить поэтапно490.


При убийствах так же, как и при ранениях последним этапом процесса примирения являлось примирительное угощение, устраиваемое виновной семьей для потерпевшей. Как и при ранениях, для обеда готовили 20 кабардинских столиков с блюдами, резали одного барана, но бузу варили уже из двух пудов меда. Иногда увеличивалось и количество столиков с едой, что зависело от размера определяемой судьями компенсации По адыгским архивным материалам я не смогла определить, где проводилось это угощение. Однако, как свидетельствует северокавказский материал, обычно его устраивали либо в доме виновного, либо в доме потерпевшего491. Адыги, как и другие народы Северного Кавказа, во время данного застолья дарили потерпевшей семье лошадь492.

У осетин процесс примирения включал угощение, устраиваемое виновной стороной (фынга или туджи фынг), на которое приглашались все лучшие представители конфликтующих семей, а также медиаторы. В своем медиаторском решении судьи определяли размер устраиваемого виновной стороной угощения. Обычно осетины устраивали кровный стол на 300 рубл. Иногда его оплата включалась судьями в размер определяемой ими компенсации. Во время угощения виновная сторона делала какой-либо подарок потерпевшей, например, верховую лошадь со всем снаряжением493.


При рассмотрении дел, связанных с убийством, судьи достаточно часто обращались и к другой мере наказания, а именно - выселению виновной семьи в другое место проживания. Если конфликтующие стороны жили по соседству, то судьи могли принять решение о выселении виновного и его семьи в другой квартал того же селения. Например, кабардинские селения в 1880-1910-е годы были крупными (по 2-3 тыс.чел.), состоявшими из нескольких кварталов. Как отмечалось выше, практически каждый квартал имел свою мечеть. Выселение конфликтующей семьи в другой квартал давало возможность участникам конфликта не встречаться, соблюдая этикет кровников. Если же совершенное убийство привело к тому, что семья потерпевшего испытывала сильную неприязнь и агрессивность по отношению к виновному и его семье, то последняя выселялась, например, за пределы Малой или Большой Кабарды494. Так, в 1859 г. между кабардинскими узденями Кушховым и Тахтамышевым, жившими в одном селении, произошло столкновение, которое было рассмотрено в медиаторском суде. Судьи приняли следующее решение: "Главным условием для устранения между двумя сторонами всякого неприязненного столкновения должно быть удаление кого-либо из них на постоянное жительство в другое селение, вне Кабарды". Медиаторы решили выселить семью Кушховых. Она должна была со всем своим имуществом в течение месяца выехать за пределы Большой и Малой Кабарды, а также и Карачая.

У многих северокавказских народов выселение виновной семьи на жительство в другое селение являлось одной из главных форм урегулирования крупных конфликтов, в частности у осетин, у которых практиковалось не только принудительное, но и добровольное переселение. Многие виновные в убийстве старались не возвращаться после российской тюрьмы в родное селение, поскольку как только убийца вновь появлялся в селении могло произойти отмщение495. Интересно замечание Б.А. Калоева. Анализируя использование выселения как форму решения споров в осетинском обществе, он писал, что переселение кровников как явление достаточно распространенное на протяжении ХIХ в., - важный фактор этнических миграций этого исторического периода496. О том же писал и А.А.Плиев применительно к чеченскому и ингушскому обществам497. Бытовала данная юридическая традиция и у балкарцев498.

В очень редких случаях медиаторы сочетали выплату компенсации и принудительное выселение. Как свидетельствует архивный материал, судьи могли учесть пожелание потерпевшей стороны499. Если произошло убийство соседа или родственника, потерпевшая сторона могла отказаться от компенсации и просить медиаторский суд принять решение о выселении семьи виновного. Применялось выселение семьи виновного как форма примирения конфликтующих сторон и в других случаях. Если потерпевшая семья, получив компенсацию, не чувствовала себя в безопасности из-за продолжающейся агрессивности со стороны виновного, судьи могли принять дополнительное решение о выселении семьи последнего. Решение медиаторского суда о выселении виновного и его семьи не было действительным без согласия на то сельской общины и российских областных властей500.

В ряде случаев семья виновного в убийстве, особенно в неумышленном, сама стремилась покинуть место своего проживания, боясь мести со стороны семьи потерпевшего. Бывали ситуации, когда выполнив все предписания медиаторского суда, семья виновного не чувствовала себя в безопасности. Тогда она принимала решение о добровольном переселении в другое место. Если семья виновного не могла выплатить установленную судом компенсацию, а такие случаи, как свидетельствует архивный материал, имели место в пореформенной адыгской общине, она добровольно покидала родное селение501.


Чрезвычайно распространенной формой урегулирования конфликта в адыгском обществе было временное (на период судебного процесса, выплаты компенсации и устройства примирительного угощения) выселение семьи виновного в другое селение. Сроки подобного временного выселения могли быть от полугода до двух лет502.

Приведу замечание А.М.Ладыженского относительно указанных выше двух форм выселения: временной и постоянной. При выселении виновного и его семьи на постоянное место жительство в другое селение пострадавший или его родственники, согласно адатам горцев Северного Кавказа, имели право убить кровников; при временном выселении виновного и его семьи за пределы селения потерпевший и его родственники таким правом не обладали503.


Интересен и сам ритуал примирения. Материальная компенсация всегда сопровождалась моральной - извинениями и унижениями. Обряд извинений был очень сложен и в разных регионах Северного Кавказа далеко не одинаков. Можно привести описание такого ритуала применительно к карачаевцам ХIХ в. После того, как судьи провели переговоры и был установлен размер компенсации, убийца без шапки, с накинутым на плечи саваном, на коленях полз через толпу к родителям убитого. Его волосы и борода были отпущены как при трауре. В знак согласия на примирение родители убитого касались ножами бороды убийцы504. Как писал А.М.Ладыженский, в других случаях виновный шел на могилу убитого или во двор его с приношениями. К его груди приставляли ружье или кинжал и спрашивали: ‘‘не так ли властны над ним теперь родственники убитого, как был он властен над ним, когда совершал преступление?‘‘505.

Я располагаю подбробными описаниями ритуала примирения, фидыд, практиковавшегося в осетинской пореформенной общине. Вначале почетные старики из разных селений, посредники, виновный и его родственники, общей численностью до 100 чел. собирались и посещали кладбище, на котором был похоронен потерпевший. Затем делегация шла в дом потерпевшего, просила прощения за совершенное преступление и предлагала родственникам виновного и потерпевшего примириться. В это время виновный, а иногда и его ближайшие родственники вставали на колени. Если потерпевшая сторона соглашалась, то делегация вместе с родственниками убитого вновь шла на кладбище, где виновная сторона устанавливала памятник и железную решетку на могиле. После этого все шли в дом к матери ( или сестре, если мать к тому времени умерла) и вновь просила прощения506.

На следующий день посредники и виновная сторона приглашали всех родственников потерпевшего на примирительное угощение, как сказано в архивных делах, примирительную тризну. Старшие по возрасту сельчане, не являющиеся родственниками конфликтующих сторон, призывали их помириться и прийти на угощение. Они говорили следующее: ‘‘Пора положить конец вражде. Мы просим вас примиритесь. Родственники убийцы приглашают вас к себе в саклю отведать их хлеба-соли‘‘. Примирительное угощение устраивалось в доме виновного. Присутствовали все члены мужского пола от 16-17 лет обеих сторон. Для угощения виновная сторона резала быков, баранов, варила бузу и араку. Так, в одном случае виновный зарезал быка, трех баранов и 170 кур. Еда расставлялась на длинных столиках (фынги).

В начале застолья виновный совершал обряд прощения. Без оружия с чашей, наполненной бузой, он надевал шапку и обходил родственников потерпевшего (старших по возрасту), предлагая им отпить несколько глотков из этой чаши, держа чаше в левой руке. Они в знак примирения выпивали и передавали чаше виновному, но уже правой рукой, остальное - выпивал сам виновный и старшие его фамилии. Помимо этого родственник потерпевшего в знак прощения разрешают виновному поцеловать их руку. Если виновная сторона продолжала чувствовать себя виновной, она носили траур по потерпевшему507.

Иногда виновная сторона совершала и некоторые другие поступки для того, чтобы уговорить родственников потерпевшего примириться. Так, один осетин, совершивший случайное убийство 9-летнего мальчика, на следующий день после убийства, когда труп мальчика был завернут в саван и положен в могилу, но похоронный обряд еще не был совершен, он, одевшись в белый саван, тайком влез в не засыпанную еще землей, но закрытую сверху досками могилу и там ожидал прихода родственников убитого. Когда они пришли, то посредники попросили их примириться с потерпевшим, после чего последний вылез из могилы. Этот поступок оказал положительное влияние на процесс примирения508.


Во второй половине ХIХ в. медиаторский суд начал рассматривать ситуации, связанные с половыми преступлениями. В прежние времена, как отмечал Л.Я.Люлье, "самая тяжелая обида, возмущающая душу горца больше, чем убийство родственника, - это оскорбление, наносимое посягательством на честь родственницы, женщины или девушки, или вообще семейства". Подобные случаи почти никогда не оканчивались примирением, как указывал Л.Я.Люлье, "прежде чем позор не будет смыт кровью виновного или кого-нибудь из его родственников". Особенно это касалось случаев, когда рядовой общинник совершал изнасилование девушки, принадлежавшей к привилегированному сословию509. Во второй половине ХIХ в. как и в прежние времена если случалось изнасилование или соблазнение, семья виновного старалась урегулировать ситуацию с помощью брака. Если же это не удавалось, дело могло быть рассмотрено в медиаторском суде. Судьи назначали выплату компенсации в размере от 100 до 200, реже - до 500 руб. Отмечу, что иногда медиаторский суд рассматривал дела, связанные с изнасилованием адыгами казачек, проживавших в соседних станицах. Их родственники также соглашались на получение компенсации510. У осетин сложилась подобная практика. При рассмотрении дел, связанных с похищением и изнасилованием девушек, конфликтующие стороны обращались за помощью к посредникам, которые примиряли семьи похитителя и похищенной девушки и устраивали брак между ними. Если же это не удавалось, то судьи могли назначить выплату компенсации за обесчещение девушки в размере 300 рубл.511 Применяли осетины и более другие формы наказания: если была изнасилована замужняя женщина, насильника с торбой на шее сельчане водили по улицам села512.

Медиаторский суд рассматривал случаи ранения или убийства животных как нанесение материального ущерба их хозяевам. Судьи устанавливали выплату компенсации хозяевам животных в размере от 45 до 75 руб. Как отмечал Л.Я.Люлье, в первой половине ХIХ в. "редко кому удавалось в подобном случае уйти от уплаты пени"513. В пореформенное время эта норма адата сохранялась. Наряду с этим медиаторский суд разбирал дела, связанные с различным бытовыми ситуациями, например, случаи отказа детей содержать своих родителей. Чаще всего медиаторам удавалось уговорить сыновей помогать своим родителям514.

Медиаторский суд разбирал ситуации, связанные с земельными спорами. Н.Ф.Грабовский описывал бытовавший в 70-е годы ХIХ в. способ урегулирования таких ситуаций. На спорную землю приводили посредников, просили их снять одежду с правой половины тела (руки, ноги), взять в правую руку по камню и произнести клятву, что "они укажут известные им границы спорные по совести" и положить на нужное место камни515. Рассматривались медиаторами и умышленные поджоги, которые, как отмечалось выше, в адыгской общине случались редко. Судьи устанавливали выплату компенсации в размере стоимости сгоревшего и лишали виновного права голоса на общественных сходах516.


Отмечу, что в северокавказских обществах принцип посредничества, при котором спор между двумя сторонами урегулировала третья, использовался не только в медиаторском суде, но и в других областях общинной жизни. Помимо собственно судей были посредники, которые примиряли адыгов и осетин в различных бытовых ситуациях, связанных, например, с похищением девушек. Обычно родственники похитителя обращались к авторитетным общинникам за помощью в урегулировании ситуации. Выбранные общинники шли в дом похищенной девушки и уговаривали ее родителей выдать дочь замуж за похитителя. Мирные соглашения по этому делу возможны были только в тех случаях, когда обе стороны принадлежали к одному и тому же сословию или же похититель был более знатного происхождения517. Если удавалось уговорить девушку и ее родственников на брак, для семьи похитителя и похищенной девушки устраивалась традиционная церемония примирительного угощения.

В адыгский миротворческий процесс включались не только определенные формы возмещения ущерба, устройство церемонии примирительного угощения, но также устанавливались правила дальнейшего поведения участников рассматриваемых конфликтов, о которых я уже писала. Если кто-либо нарушал эти правила, медиаторы назначали выплату штрафа в размере от 100 до 300 руб. в пользу общины. Такие случаи описаны в архивных делах518.

П о м о щ ь п р и в ы п л а т е к о м п е н с а ц и и. При выплате определенных видов компенсации в адыгской общине бытовала родственная помощь. Некоторые черкесские семейства или целые роды, как отмечал К.Ф.Сталь, были связаны "между собой присягою, тахр-огъ, и в случае совершения преступления лицом одной из фамилий, связанных присягой, все в совокупности складываются для платы за кровь". При этом, данная присяга обязывала членов фамилий оказывать помощь только при выплате композиции. В их обязанность не входила помощь потерпевшей семье при совершении мести519.

Интересно, что члены фамилии не только оказывали помощь при выплате компенсации, но и полученную за смерть родственника компенсацию они также делили между собой. Так, в 1851 г. был убит уздень Кучмазукин. Кабардинский временный суд принял решение о выплате компенсации в размере 1500 руб. трем фамилиям ( Кучмазукиным, Бжехоковым и Хатуковым), поскольку ‘‘все эти происходят от одного родоначальника‘‘. В деле указывается, что ‘‘подобные обстоятельства как уплаты за кровь, так равно и получение от кого-либо были уравняемы‘‘520. В другом подобном деле также указывалось: ‘‘Между нами Кудабердоковыми с давних времен положено условие буде кто из фамилии нашей будет кем из нас убит и за кровь получится плата, то таковые деньги поделить по равной части, или из нас кто кого убьет, тому давать пособие‘‘. В этой фамилии были случаи получения компенсации, которая также делилась на всех родственников521.

Архивные материалы подтверждают существование подобной родственной помощи при выплате компенсации. В кабардинском селении Тыжево произошла крупная ссора, в результате которой два родных брата убили троих односельчан. Дело рассматривалось в медиаторском суде, который определил компенсацию в размере 1300 руб. Родители виновных братьев дали 200 руб., а остальную сумму в размере в 1100 руб. родственники разложили между собой. Затем семья виновных братьев самостоятельно устроила примирительное угощение для семей потерпевших. Родственникам одной из трех потерпевших семей была подарена лошадь522.

Вместе с тем во второй половине ХIХ в. участились случаи, когда адыги отказывали членам своих фамилий в помощи при уплате компенсаций523. Если какой-нибудь человек часто вводил свою фамилию в расходы по уплате композиции, то она могла отказаться помогать ему в очередной раз. Об этом писал Адыль-Гирей. Общество имело право изгнать такого человека, и адыг, объявленный изгнанным, не пользовался уже правом защиты от своих бывших товарищей: за его убийство никто не наказывался524. Были и другие причины отказа в помощи. Так, один натухаец во время свадьбы неумышленно убил одного человека и ранил другого. Дело рассматривалось в медиаторском суде, который определил компенсацию за причиненные ранение и убийство: за первое - 50 коров (или 250 руб. серебром) и за второе - 200 коров (или 1000 руб. серебром). У самого виновного таких денег не было, поэтому он обратился за помощью к родственникам, которые, однако, отказали ему. Причина состояла в том, что этот натухаец в период Кавказской войны переехал жить в Анапу и родственники перестали его считать членом своего рода. В результате он бежал из родного селения и вынужден скитаться до тех пор, пока ‘‘не будет убит мстителями, или же не найдет средство помириться и заплатить за кровь‘‘525.


С р о к и п р о в е д е н и я м е д и а т о р с к о г о п р о ц е с с а. Обычно судьям давалось четыре месяца для проведения всех стадий миротворческого процесса. При разборе убийств сроки, в течение которых медиаторам удавалось урегулировать конфликт, не превышали двух-трех месяцев. Если рассматривалось дело о причинении ранения, сроки были более продолжительными - от шести месяцев и более, вплоть до года. Как я уже указывала, судьи ждали полного выздоровления раненого526. Тем не менее иногда требовались годы, чтобы примирить стороны. В одном случае медиаторам удалось примирить стороны только через 3 года, в другом - через 9 лет. Часто в самом медиаторском решении указывалась причина такой задержки. Например, в одном из дел написано: "Вследствие уклонения медиатора со стороны ответчика дело не было окончено", в другом случае - дело не было закрыто "по несогласию медиаторов". Чаще всего подобные разногласия происходили во время рассмотрения столкновений, при которых были нанесены серьезные телесные повреждения.


И с п о л н и т е л ь н ы е о р г а н ы.

Общинные санкции. Карательная юрисдикция, как называл общинные санкции М.О.Косвен527, претерпела в пореформенное время значительные изменения. За общиной в достаточной степени сохранялись функции морального воздействия на участников конфликтов как на стадии медиаторского процесса, так и на стадии выполнения его решений.

Иногда один участник конфликта хотел, а другой был против рассмотрения дела в медиаторском суде. Для того чтобы участники столкновения и их родственники согласились рассматривать дело в медиаторском суде, общинники прилагали значительные усилия. Это отчетливо видно из прошений, направляемых потерпевшими в медиаторский суд. В одном из таких документов кабардинец писал: "для прекращения вражды многие односельцы наши склоняли меня" к примирению, в другом документе кабардинец отмечал, что участники конфликта являлись "односельцами одного квартала и подлежали одной мечети", поэтому "общество нашего квартала со своей стороны предложило решить ссору между нами примирением", в третьем прошении участник конфликта писал, что "представители селения" просили его не подавать жалобу в российский суд528.

Для того чтобы виновный и его семья в срок и в полном объеме выполнили решение медиаторского суда, в обычном праве северокавказских народов существовали нормы, стимулировавшие к его реализации. Одним из способов заставить стороны подчиниться приговору было предварительное, досудебное отбирание у них оружия, которое возвращалось проигравшей стороне только после того, как она подчинялась решению суда. Считалось позорным возвращаться домой без оружия. Таким образом, изъятие оружия имело двоякое значение - предупредить столкновение во время судебного заседания, с одной стороны, и заставить подчиниться судебному решению, с другой. У адыгов имели право отбирать оружие старшина и медиаторы529. Подобная традиция бытовала и у других народов Северного Кавказа, например, у осетин530.

Адыги использовали и институт барантования, называемый по-кабардински тхъэкъун. Согласно этому обычаю, происходил арест чужого имущества в обеспечении прав кредитора при неудовлетворении личной обиды или материального ущерба. Часто к барантованию имущества прибегали в тех случаях, когда дело касалось неисполнения условий договора одной из сторон, невозвращения долга, воровстве и т.д. В ХIХ в. подобная юридическая традиция бытовала у чеченцев, карачаевцев, народов Дагестана531. У туркмен наряду с барантованием имелся и другой юридический обычай, называвшийся самоуправный арест532. Я уже писала о нем выше.


У адыгов за нарушение хотя бы одного из пунктов медиаторского решения назначались штрафы. Как я указывала, после выплаты компенсации виновная сторона должна была организовать примирительное угощение. Время проведения обеда и его условия определялись медиаторами и указывались в документе - медиаторском решении. Если виновная сторона не успевала провести его в указанные сроки, медиаторы назначали выплату штрафа в пользу общины533.

У осетин после вынесения медиаторского решения суд определял поручителей со стороны виновного и потерпевшего, фыдар лаг, которые должны были следить за тем, чтобы виновный выплатил компенсацию в срок. В.И. Маргиев указывал, что обычно поручителей выбирала противоположная сторона: родственники потерпевшего назначали поручителя от виновной стороны, и наоборот, родственники виновного назначали поручителя от потерпевшей стороны. Если виновный не выполнял решения суда, то поручитель обязан был принудить его родственников к выплате компенсации или выполнению других решений суда534.

Другой действенной формой общинных санкций у осетин был так называемый бойкот (хъод), объявлявшийся либо пострадавшей стороной, либо сельчанами виновному в преступлении и его родственникам, согласно которому никто из односельчан не выдавал девушек замуж за мужчин этих семей и никто не женился на девушках из этих семей; никто не ходил к ним на похороны и свадьбы и никто не пускал их на похороны и свадьбы; никто не пускал их к себе в гости, и никто не ходил в гости к ним; никто с ними не разговаривал. Как отмечал А.Х. Магометов, ‘‘даже принадлежавший такому лицу скот не допускался в сельское стадо‘‘. Что бы ни случилось у такого человека, никто из общинников к нему не приходил535. Односельчане не выдавали дочерей замуж за мужчин, если в их фамилии кому-либо был объявлен бойкот. Никто не женился на девушках из таких фамилийЖизнь семей, на которые были ‘‘наложен хъод‘‘, становилась невыносимой. Снять хъоды можно было только примирившись со своими кровниками или переселившись в другое отдаленное селение. Эта норма встречалась как у православных, так и у мусульман осетин.

Ñóùåñòâîâàëè ðàçëè÷íûå ôîðìû îáùåñòâåííîãî áîéêîòà è äðóãèõ íàðîäîâ Ñåâåðíîãî Êàâêàçà. Так, ó êàðà÷àåâöåâ за âîðîâñòâî ñêîòà âîðà îòëó÷àëè îò ìå÷åòè, åìó çàïðåùàëîñü âõîäèòü â äîì покойника ñ соболезнованием, ïðèñóòñòâîâàòü íà ïðàçäíèêàõ, ñâàäüáàõ è âå÷åðèíêàõ. Óìåðøåãî âîðà ìîãëè ëèøèòü ïîãðåáåíèÿ ïî ìóñóëüìàíñêîìó îáðÿäó. Îò âîðà íå ïðèíèìàëè è íå îòäàâàëè åìó ìàãîìåòàíñêîãî ïðèâåòñòâèÿ ‘‘ñàëàì‘‘ è ò.ä. Ýòî áûëè äîâîëüíî действенные ìåðû îáùèíû ïî óðåãóëèðîâàíèþ âîïðîñîâ, ñâÿçàííûõ ñ âîðîâñòâîì536.


Исследуя случаи урегулирования спорных ситуаций в адыгском медиаторском суде, я обнаружила, что оставались конфликты, которые медиаторам так и не удавалось решить. Интересно описание заседания медиаторского суда в западноадыгском селении Габукай. В 1906 г. медиаторы рассматривали столкновение между отцом и его сыновьями. Отец обвинял сыновей в том, что они растрачивают принадлежащее ему имущество. Агрессивно настроенные сыновья, не обращая внимание на присутствующих, продолжали угрожать отцу убийством и сожжением его дома. Медиаторам не удалось уладить этот конфликт537. Бывали случаи, когда медиаторам удавалось примирить стороны, определить размер компенсации, которая в срок выплачивалась виновной стороной, тем не менее родственники потерпевшего все равно совершали месть.538.


^ Санкции российской администрации. Еще в первой половине ХIХ в., как отмечалось В.Х.Кажаровым, российская администрация стала брать за себя функции регулирования системы компенсаций, оставляя за общиной лишь формы морального воздействия на враждующие стороны539. Эта тенденция продолжилась и в пореформенное время. Она касалась тех случаев, когда медиаторам удавалось примирить стороны и определить устраивавший всех размер компенсации, тем не менее виновная сторона без уважительной причины пропускала срок ее выплаты. В пореформенное время помимо общественного порицания со стороны общинников виновной стороны медиаторы или родственники потерпевшего стали обращаться за помощью в горский словесный суд, который выдавал так называемые исполнительные листы. Имея на руках такой документ, потерпевший или кто-либо из его родственников вместе с сельским старшиной шел в дом виновного и требовал выплаты компенсации540. В.Х.Кажаров подчеркивал, что основным гарантом соблюдения норм адата, касающихся уплаты цены крови, в ХIХ в. стала выступать все же не община, а российская администрация541.

Ш а р и а т с к и й с у д


Правовые нормы шариата в адыгской пореформенной общине имели незначительную сферу действия. В основном они применялись при урегулировании конфликтов, связанных с разводом. Ранее считалось, что шариатские нормы действовали и при рассмотрении наследственных дел. Тем не менее Х.М.Думанов убедительно доказал, что в адыгской пореформенной общине дела о наследстве рассматривались не по нормам шариата, а по нормам обычного права542. Как свидетельствует собранный им архивный материал, наследственные нормы шариата применялись только в тех случаях, когда участники конфликта просили об этом543. Если же между родственниками при разделе наследства возникали серьезные разногласия, дело поступало на рассмотрение кадию горского словесного суда544.

В недавно проведенном исследовании Л.Г.Свечникой также отмечается, что у кабардинцев в пореформенное время семейное право регулировалось и нормами адата, и нормами шариата. По первым рассматривались дела о наследстве. Как свидетельствуют собранные ею архивные материалы, в области наследования адыги применяли следующую норму: старший и младший братья имели преимущественное право перед остальными братьями - их доли были больше545. Тем не менее имелась и смешанная адатно-шариатная”система наследования546. При рассмотрении дел о разводе адыги применяли и нормы адата, и нормы шариата, но первые, как подчеркивала Л.Г. Свечникова, преобладали547. Формы брака в адыгской общине также регулировались по обычному праву548.

То же самое исследователи отмечали применительно к другим регионам Северного Кавказа. Как указывала М.Ч.Кучмезова, балкарцы в первой половине ХIХ в. при урегулировании наследственных дел применяли нормы адата. Однако впоследствии в пореформенном балкарском обществе стали вводиться и нормы шариата. Исследовательница считала, что данное явление может рассматриваться как нововведение российской администрации, а не как потребность балкарской общины. Насаждение правовых норм шариата осуществлялось через созданные российской администрацией горские словесные суды. Тем не менее в пореформенное время большинство дел о наследстве продолжало рассматриваться медиаторскими судами, которые применяли нормы адата. Как отмечала М.Ч.Кузмезова, ‘‘только в редких случаях наследственные дела решались судебным порядком на основе шариата‘‘549. Применительно к чеченцам об этом писал К.А. Кокурхаев. Для чеченцев нормы шариата в сфере имущественного права не имели исключительного значения. Как свидетельствует собранный автором архивный материал, при рассмотрении дел о наследстве чаще применялись нормы адата. К.А.Кокурхаев, как и М.Ч. Кучмезова, подчеркивал, что в чеченском пореформенном обществе применение норм шариата во многом было связано с деятельностью горских словесных судов, которым передавались дела о наследстве и дела, связанные с семейными конфликтами. Все они рассматривались этими судами по нормам шариата550. Ниже я опишу деятельность горских словесных судов на Северо-Западном Кавказе в области внедрения правовых норм шариата.

Наиболее сложной оказалась ситуация, связанная с правовыми нормами шариата у осетин, которые, как известно, в пореформенное время исповедывали как ислам, так и православие, сохраняя при этом общий языческий пласт: поклонение дзуарам ( святилищам). Уже в VI в. с помощью сформировавшееся в это время византийской миссии в Осетии появилось христианство, а в Х в. уже существовала аланская епархия. В ХVIII-ХIХ вв. российская администрация приложила значительные усилия по дальнейшей христианизации осетин. Так, в 1740 г. она учредила ‘‘Осетинскую духовную комиссию‘‘ с целью распространения христианства в регионе. В 1860 г. российская администрация вновь обратилась к идее христианизации осетин и сформировала ‘‘Общество восстановления православного христианства на Кавказе‘‘, которое стало проводником российской политики в осетинском обществе. В Осетии были построены православные церкви, богослужение в которых велось на осетинском языке.

В то же время проникший к осетинам из Кабарды ислам в пореформенное время значительно потерял свои и без того слабые позиции. Проводимое российской администрацией в 1850-1860-е годы выселение горцев коснулось в первую очередь осетин-мусульман, что привело к значительному сокращению их численности551. Так, по данным на 1897 г., во Владикавказском округе было 70317 чел. православных и 19512 чел. мусульман, а в самом Владикавказе было 31435 чел. православных и 2268 чел. мусульман552. В этот период многие осетинские селения имели по одной или две мечети - это селения Эльхотово, Чикола, Карджин, Лескен, Хазнидон, Зильги, Заманкул, Беслан, Брут, Ногкау, Комсомольское (Дашково), Раздзог. Были смешанные, православно-мусульманские селения - Дзуарикау, Ламардон и др.

Шариатская судебная практика у осетин-мусульман имела незначительную сферу применения и только на сельском уровне. Сельские суды руководствовались в гражданско-наследных исках нормами шариата согласно ханафитскому религиозно-правовому толку мусульманского права (арабск. фикха) 553. Следует отметить, что некоторые обычаи, присущие исламу, бытовали и среди православных осетин, например, двоеженство, причем с одной женой осетин венчался по православному обряду, а с другой - по мусульманскому554. В брачно-семейных правовых нормах наблюдались некоторые различия, связанные с конфессиональной принадлежностью. Так, у осетин - христиан практиковался выкуп по адату, который шел родителям невесты, у осетин-мусульман - выкуп по шариату, который должен был поступать частично самой невесте, на ее обеспечение на случай вдовства, или развода, но в результате взаимодействия обычного и исламского права фактически делился между невестой и ее родней555.

Религиозная принадлежность участников конфликта влияла и на медиаторский процесс. Так, у мусульман примирение конфликтующих сторон часто осуществлялось во время мусульманских праздников - Малого и Большого Байрама, а в процедуру примирения включался намаз, проводимый муллой556. В примиренческом процессе у православных осетин участвовал священник, который возглавлял делегацию посредников и посещал кладбище, где проводил панихиду. После примирительного угощения православные осетины дарили икону потерпевшей семье557.