Geum.ru

Первая Вторая половина ХIХ начало ХХ вв. Право и жизнь в адыгском обществе

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
об уплате хозяином скота штрафа за причиненный хозяйственный ущерб. Однако хозяин скота отказался подчиниться решению схода и потребовал у сельского старшины вернуть ему скот. Получив отказ, он затеял с ним драку73. В западноадыгском селении Шабанохабль-Казанукай состоялся сельский сход, на котором обсуждались случаи краж сельчанами скота. Во время схода сельский старшина обвинил четырех жителей этого селения в одном из подобных случаев. Оскорбленные данным обвинением избили старшину палками74.


Помимо драк с сельскими старшинами адыги дрались с так называемыми лесными объездчиками. В 1880-1890-е годы российская администрация ввела ограничения на пользование лесными угодьями. Для того чтобы контролировать вырубку леса, администрация установила должность лесного объездчика, на которую назначались местные адыги. Если адыг хотел срубить деревья, он должен был получить разрешение у представителя администрации Терской обл. Разумеется, адыги не обращались за таким разрешением и рубили лес самовольно. Лесные объездчики ловили нарушителей. Такие встречи, как правило, заканчивались драками75. В ряде случаев драки устраивались между самими должностными лицами. Например, в западноадыгском селении Тахтамукай, не поделив между собой свои должностные функции, подрались караульный и лесной объездчик76.


Конечно, случались и различные бытовые ссоры. Например, в западноадыгском селении Панахес произошла мелкая ссора между играющими соседскими детьми: мальчик ударил девочку. Видя это, отец девочки взял ножку от скамьи и нанес ею побои матери мальчика. В западноадыгском селении Ассоколай двое сельчан обсуждали деятельность их сельского старшины и не сошлись во мнении. В результате один из них взяв бревно нанес им побои по голове другому. В соседних западноадыгских селениях Эдепсукай-1 и Эдепсукай-2 во время свадьбы произошел конфликт между их жителями. У адыгов существовала традиция, согласно которой во время свадьбы в толпу бросалась сафьяновая кожа. Кто ее поймает, тот становится ее обладателем. Так, два адыга одновременно ухватились за кожу и никак не могли ее поделить, в результате чего затеяли драку77. В западноадыгском селении Тугургой один сельчанин доносил сельскому старшине на своего товарища. Последний, узнав об этом, избил доносителя78. Случались драки между родственниками во время раздела доставшегося им по наследству имущества79. Отметим, что и описанные выше формы оскорблений могли стать причиной драки80.


Ранения. Ссоры между адыгами нередко заканчивались причинением значительного физического ущерба, ранением или убийством. Рассмотрим случаи ранения. Для исследования я проанализировала 75 конфликтов, происшедших между адыгами за 40 лет - с 1870 по 1910 г., в ходе которых были причинены ранения.

Как правило, во время подобных ссор адыги использовали кинжал81, а с конца ХIХ в. ружье и пистолет, распространившиеся у адыгов в результате российского влияния82. Ранения случались главным образом на сельских вечеринках, танцах или свадьбах. Причинение физического ущерба, например, во время покоса или службы в мечети, хотя и имело место, но, как свидетельствует архивный материал, в целом было редким явлением83.

Наиболее распространенной причиной подобных столкновений являлись, безусловно, многочисленные и самые различные имущественные споры из-за распределения пастбищных, усадебных или пахотных земель, пропажи скота, сена84, невозвращения в срок долга85 и т.д. Вторая причина подобных конфликтов - нанесение оскорбления, в частности женщине86. И наконец, нередко ранения случались во время похищения девушек87 .


Убийства. Как видно из описаний, оставленных путешественниками, и из архивных материалов, рассмотренных мною, в целом столкновения между адыгами в пореформенное время редко заканчивались убийствами. Приведу мнения путешественников. Д.Белл описывал ситуацию, характерную для первой половины ХIХ в.: у адыгов "случаются насильственные жестокие поступки и явные преступления, но все это является результатом ссор или их последствий и происходит сравнительно редко"88. Л.Я.Люлье подчеркивал: ‘‘Вообще убийства весьма редки и считаются необыкновенным происшествием в крае... Этот факт тем значительнее, что у горцев можно было бы ожидать весьма частых убийств, как естественного и неизбежного права каждого самому преследовать оскорбителя и мстить врагу лично"89. В своем исследовании уголовных преступлений в Кабарде Н.Ф. Грабовский приводит статистические данные ранений и убийств, рассмотренных Малокабардинским горским словесным судом: за 7 лет, т.е. с 1863 по 1870 г., в суде было рассмотрено 21 ранение и 24 убийства, происшедших в 12 кабардинских селениях Малокабардинского округа90.

Для данного исследования я проанализировала 40 конфликтов, в результате которых за 40 лет, с 1870 по 1910 г., случились убийства. Для совершения их адыги также использовали кинжал91, а с конца ХIХ в. - пистолет или ружье92. Преимущественно убийства совершались на вечеринках, танцах и свадьбах, или во время полевых работ или выпаса скота на пастбищах93.

Наиболее распространенна я причина убийств - нанесение имущественного ущерба. Пропажа скота94, невозвращение долга95, потрава земли, недовольство при разделе имущества между родственниками96 - все это могло стать причиной убийства в адыгской общине. Еще одной причиной было, безусловно, нанесение оскорбления. Опишем один интересный случай. Мальчик 8 лет пас стадо быков. Один бык из его стада потравил сено пожилого адыга, который, видя это, сделал мальчику замечание. Тот, обидевшись, выхватил кинжал и зарезал старика. Или другой случай: на танцах молодой адыг шутя сказал своему товарищу, что украдет его жену. Тот мгновенно убил шутника97.

У осетин складывалась похожая ситуация. Например, два пастуха-осетина пасли баранов. Баран из стада одного пастуха случаной попал на пастбище, где паслись бараны второго. Последний, увидев чужого барана, забрал его. Первый пастух, требуя вернуть барана, убил пастуха98.

Часто убийства были связаны с изнасилованием или даже попыткой изнасилования женщин. Убивали, разумеется, насильника99. Убийства происходили и во время похищения невест. Н.Ф. Грабовский отмечал, что "черкес, у которого украли дочь, считает себя крайне оскорбленным... Нисколько не разбирая, каким побуждением руководствовался похититель, оскорбленный не медлит с преследованием". В архивных материалах приводятся случаи похищения ‘‘засватанных невест‘‘, которые не хотели выходить замуж за тех, кто их засватал. Подобные похищения были наиболее рискованными и часто заканчивались убийствами100.

Встречались и более редкие причины убийств. Так, в селении Верхне-Кожоково произошла ссора живших по соседству двух подростков из-за несоблюдения младшим этикета. Старший мальчик велел младшему стоять, когда тот ужинал. Младший отказался, сказав: "мы равны с тобой". Старший начал его душить. Младший, сопротивляясь, убил его ножом. Или другой случай. Адыг, проезжая через селение товарища, заехал к нему в дом, однако не застал его дома. Тогда он, как указано в архивном деле, ‘‘по знакомству‘‘ взял у своего товарища сидельный арган. Когда хозяин приехал домой и узнал об этом визите и о взятой вещи, он догнал этого человека и убил его101. Бывали конфликты и на ‘‘идеологической почве‘‘. Так, в селении Докшукино поссорились мулла и сельчанин. Последний, обвинив муллу "в преданности Русскому правительству", убил его102.

Как свидетельствует архивный материал, в адыгском обществе не были распространены убийства в целях ограбления. Это же отмечают путешественники и исследователи ХIХ в. Л.Я.Люлье писал, что у черкесов "нет примеров убийств, преднамеренных, хладнокровно рассчитанных с целью обобрать труп, или разбойничества, в настоящем смысле этого слова‘‘. Н.Ф.Грабовский подтверждает это и описывает только один подобный случай, происшедший в 1860 г. В дом русского чиновника в целях грабежа ворвались четыре кабардинца, убили хозяина, двух женщин и одного ребенка, а двух остальных девочек ранили103.


Описывая случаи умышленного ранения и убийства, подчеркну, что в адыгском и осетинском обществах достаточно распространенным явлением было причинение неумышленных ранений и убийств, которые происходили преимущественно среди молодежи, неумевшей пользоваться огнестрельным оружием104. В адыгских архивных материалах мною зафиксировано 16 случаев непредумышленных ранений и 7 случаев непредумышленных убийств105. Например, во время совершения свадебной традиции, а именно свадебного кортежа, заключавшегося в конвоировании молодыми ребятами невесты, началась беспорядочная пальба из огнестрельного оружия. Выстрелом был убит подросток из отряда конвоиров.


К сожалению, я не располагаю материалами о распространении среди адыгов конфликтов на почве колдовства или магии. Л.Я. Люлье писал, что черкесы верили "во вредное влияние дурного глаза, и есть семейства, у которых дурной глаз родовой и передается из поколения в поколение". Для предохранения от него адыги носили при себе стихи из Корана, зашитые в мешочки их сафьяна106. К.Ф.Сталь отмечал наличие у адыгов ведунь и ведунов (удд). Последние имели связь со злыми духами и могли, по адыгским представлениям, наслать болезнь и несчастье на человека. Я обнаружила в архивных материалах единственный случай ведовства. В селении Хатукай более 20 лет продолжался конфликт, когда один сельчанин обвинял другого в колдовстве. У первого загадочным образом умерло двое детей и он подозревал в их смерти односельчанина-колдуна107.


Изнасилования. В целом рассматривать данные преступления сложно, так как случаи изнасилования кабардинок, шапсугок, осетиное и др. редко доходили до судебного разбирательства. Как правило, они заканчивались браком между изнасилованной девушкой и насильником. Так, в материалах словесного суда есть жалоба от дяди потерпевшей девушки, который отмечал, что изнасилование стало ‘‘кровной обидой‘‘ для их семьи, и просил суд помочь уговорить насильника жениться на потерпевшей108. Для рассмотрения случаев, связанных с изнасилованием, я проанализировала 12 архивных судебных дел, в которых описываются подобные преступления, совершенные в 1890-е годы. Среди рассмотренных мною случаев есть свидетельства изнасилования адыгами женщин как из своих селений, так и из соседних, в том числе и русских109. Изнасилования мальчиков, как отмечал Н.Ф. Грабовский, в Кабарде совершались редко. Практически не было развито и скотоложество. Отдельные случаи имели место на пастбищах, среди табунщиков110. Были судебные дела о соблазнении девушек111.


К о н ф л и к т ы п р о т и в у п р а в л е н и я. Согласно определенным российской областной администрацией должностным функциям сельские старшины принимали участие в решении хозяйственных вопросов, относящихся к ведению всей общины. Многих общинников не устраивало то, как старшины это делали. Например, в селении Тахтамукай лошади одного общинника попали на пшеничное поле и испортили его. Отправив скот в общественный баз, старшина разобрал это дело на сельском сходе, который принял решение о возмещении причиненного хозяйственного ущерба. Однако хозяин лошадей не подчинился решению схода и потребовал от старшины отдать принадлежавший ему скот без уплаты определенного сходом штрафа. Старшина отказался это делать, за что и был сильно избит. В другом случае кабардинец поссорился со старшиной, который принимал участие в сборе подушной подати. В итоге последний был избит палкой112.

В селении Вочепший бытовала традиция, согласно которой общинное стадо выпасалось поочередно общинниками. Один сельчанин, когда наступила его очередь, отказался пасти общественный скот. Другой общинник избил его за это. Старшина арестовал виновного и посадил на двое суток в карцер при сельском правлении. Выйдя из карцера, тот избил старшину, поскольку не был согласен с его действиями113.

Исполнение обязанностей сельскими старшинами - причина многих столкновений в адыгской общине. Согласно функциям, определенным российской администрацией, сельские старшины обязаны были содействовать раскрытию происшедших в их селении случаев краж. Как я указывала выше, некоторые старшины старательно выполняли свои обязанности и нередко на сельских сходах объявляли имена тех, кого они подозревали в совершении тех или иных краж. Подозреваемые в ответ избивали старшин.

Сельчане не раз обращались в российские областные органы власти с жалобами на то, что их старшины берут взятки. Например, быки одного общинника попали на возделанные другими общинниками земельные участки и причинили им ущерб. Старшина забрал скот в общественный баз. Хозяин быков дал старшине взятку в размере 40 руб. и скот был отпущен. В другом случае два брата подверглись аресту за кражу пшеницы. Отец виновных дал взятку старшине в размере 50 руб., за что последний предоставил разрешение на отъезд отца и сыновей в Турцию во избежание наказания. В третьем случае старшина получил взятку двумя быками за то, что дал сельчанину документ, разрешающий прогон его скота через чужое селение для выпаса на Нагорных пастбищах114.

Если сельчанин оставался недоволен решением сельского суда, он мог избить судей, рассматривавших его дело115. Как уже указывалось, адыги часто конфликтовали с лесными объездчиками, которые следили за установленными российской администрацией правилами рубки леса116.

К этой же категории конфликтов можно отнести и столкновения сельчан с теми, кто поддерживал российскую власть. Среди таковых были старшины, лица привилегированных сословий, состоявшие на военной службе в русской армии, а также некоторые мусульманские служители117. Подчеркнем, что данный тип конфликта стал наиболее распостраненным в осетинском обществе, которое в большей степени. чем адыгское, было ориентировано на Россию: там чаще старшины стремились проводить пророссийскую политику.


Т е р р и т о р и а л ь н о е р а з м е щ е н и е у ч а с т н и к о в к о н ф л и к т о в. Если рассмотреть указанные выше конфликты с точки зрения территориального проживания их участников, то можно сделать заключение: наибольшая доля всех столкновений приходилась на те, которые имели место между адыгами или осетинами, проживавшими в разных кварталах одного и того же селения. Адыгские и осетинские селения второй половины ХIХ в. представляли собой крупные территориальные единицы, включавшие несколько кварталов (джамаатов). Обычно внутри квартала проживали родственники, составлявшие патронимию. Каждый квартал имел своих общественных лидеров.

Рассмотрев дела адыгских медиаторских судов за 45 лет, с 1870 по 1915 г., я обнаружила только 15 дел, в которых описываются столкновения между соседями или лицами, проживавшими в одном квартале118. В результате этих конфликтов, в основе которых лежали незначительные бытовые ссоры или же хозяйственные разногласия, их участники причиняли друг другу незначительный физический ущерб. Например, житель кабардинского селения Аргудан взял в долг у соседа 6 мер проса отличного качества, а вернул столько же мер худшего качества. Соседи подрались.

В западноадыгском селении Афипсип на границе двух соседних земельных участков рос дуб. Один из хозяев участка срубил его. Недовольный этим сосед избил жену виновного. В кабардинском селении Бабуково жили два соседа: рядовой общинник и сельский судья. Когда в селении определялись границы между дворами, то последний (он принимал участие в этой процедуре) установил границу между своим и соседским домом в свою пользу. Обиженный сосед избил судью. Житель кабардинского селения Тамбиево взял в жены двоюродную сестру соседа, но по неуказанной в архивном деле причине не отдал за нее калым. Оскорбленный брат затеял с соседом драку и ранил его119.


Как я уже указала, наиболее распространенные столкновения в адыгских и осетинских общинах - столкновения между жителями разных кварталов одного и того же селения. Я изучила 170 подобных конфликтов, происшедших за 45 лет, с 1870 по 1915 г., в различных адыгских селениях. В результате подобных конфликтов причинялся значительный физический (ранения и убийства) или материальный (кражи) ущерб120. В основе столкновений, приводивших к причинению физического ущерба, лежали различные хозяйственные неурядицы. Наиболее распространенные - это ссоры из-за правил пользования земельными участками: пахотными, пастбищными, усадебными, а также огородами; нанесение хозяйственного ущерба обработанным земельным участкам; причинение ущерба животным; ссоры, возникшие во время организации общинных стад для выпаса скота (например, неуплата отдельными общинниками пастуху денег за выпас их скота, отказ пастуха взять чей-либо скот в стадо, возвращение хозяину раненого скота)121; ссоры из-за невозвращения в срок долга122. Наряду с указанными столкновениями случались конфликты сельчан с сельскими должностными лицами (милиционерами, старшинами, лесными объездчиками, сельскими судьями)123, а также конфликты, связанные с выполнением мусульманских обрядов124. Выше были описаны подобные ссоры.


Я обнаружила небольшое число конфликтов, происходивших в 1870-1910-е годы между адыгами из разных селений: 10 столкновений, которые имели как незначительные последствия, так и серьезные (ранения и убийства)125. Чаще всего случались неумышленные ранения и убийства на свадьбах, на которые собирались адыги из разных селений, или же во время похищения невест126. В архивных делах отмечаются случаи изнасилования127. Конфликтов на хозяйственной почве между адыгами из разных селений было немного. Опишу один из них. Так, житель кабардинского селения Булатово самовольно распахал земельный участок, который в действительности принадлежал жителю другого кабардинского селения Абаево. Потерпевший избил виновного128.


Г р у п п о в ы е к о н ф л и к т ы. Наряду с индивидуальными конфликтами, т.е. с конфликтами, в которых принимали участие два или три человека, в адыгской общине пореформенного времени происходили и групповые конфликты. Участниками их были десятки людей, хотя в целом подобные конфликты не имели серьезных физических последствий. Я обнаружила только одно архивное дело с описанием группового конфликта с серьезными последствиями. В кабардинском селении Тыжево было убито 3 человека. К сожалению, в деле не указана причина данного столкновения129.


Выше говорилось об индивидуальных конфликтах между представителями привилегированных сословий и простолюдинами. Известны и групповые столкновения подобного рода. Расскажу о конфликте в западноадыгском селении Хатукай. Здесь образовались две враждующие партии: одна принадлежала к простым общинникам, а другая состояла из князей и первостепенных узденей. Как указывается в деле, данный конфликт начался еще в 1870-е годы. Впоследствии он периодически то затухал, то вспыхивал вновь. Так продолжалось до 1910-х годов. Обычным поводом к его обострению было, как сказано в архивном деле, ‘‘неуважительное‘‘ отношение простых общинников к представителям привилегированных сословий. Столкновения между группами выражались в многочисленных драках. Правда о причинении серьезных ранений или убийств в ходе конфликта в деле не сообщается130.


Наиболее типичные групповые конфликты конца ХIХ - начала ХХ в. в адыгских селениях - столкновения на ‘‘религиозной‘‘ почве. Поясню, что я имею ввиду. В указанный период в каждом селении обычно функционировала одна мечеть, которую посещали все сельчане. За редким исключением духовные мусульманские лидеры, эфенди, муллы, пользовались значительным авторитетом в обществе. Неслучайно высшая степень признания чьего-либо авторитета в адыгской общине сопровождалась сравнением такого человека с ‘‘ пророком‘‘131. В конце ХIХ - начале ХХ в. в силу ряда факторов, которые я рассмотрю ниже, в западноадыгских и кабардинских селениях началось активное строительство и открытие новых мечетей. Это не могло не вызвать недовольства со стороны духовных лиц уже существовавших мечетей, поскольку они таким образом теряли доход и влияние на некоторую часть сельчан.

В западноадыгском селении Хачемизовский службы проводились в соборной мечети, во главе которой стоял мулла Сиюхов. В 1910 г. она была закрыта на ремонт и на этот период на окраине селения была выстроена новая мечеть, муллой в которой стал Индрис Берзегов. Позже соборную мечеть вновь открыли для проведения служб. Тем временем ряд общинников сумели утвердить на сельском сходе решение о том, что новая мечеть также становится соборной и ее мулла получает право совершать джума, т.е. пятничное торжественное богослужение. Узнав об этом, мулла Сиюхов выступил против такого решения сельского схода. Он сумел найти поддержку среди некоторых групп общинников, которые открыто выступили против решения схода. В результате сельчане разделились на две враждующие партии. Создавшуюся ситуацию урегулировала администрация Кубанской обл., поскольку она обладала правом утверждать представленных сельским сходом кандидатов на духовные должности и увольнять их. Она предпочла уволить служителей обеих мечетей и назначить новых людей, которые пользовались авторитетом среди всех сельчан и которые не собирались вести между собой борьбу за лидерство в общине. При этом соборной, по решению российской администрации, была признана только старая мечеть132.

Такой же конфликт произошел и в кабардинском селении Кошехабль, где была одна соборная мечеть. В начале ХХ в. в селении сложилась группа сельчан, которая выражала недовольство деятельностью главного эфендия. Он, как указывается в архивном деле, ‘‘не исполнял установленных шариатом правил при соблюдении религиозных обрядов‘‘ в отношении тех сельчан, с которыми у него были плохие отношения. В результате недовольные самовольно построили на окраине селения новую мечеть, и новый мулла начал проводить в ней службы. Это привело к возникновению в селении двух враждебных партий, одна из которых поддерживала муллу соборной мечети, другая - муллу новой мечети. В итоге начались ссоры. В конфликт вмешались российские судебные органы. Майкопский горский словесный суд, к ведению которого относились конфликты жителей селения Кошехабль, рассмотрел сложившееся в селении положение и, заслушав мнение судебного кадия, утвердил открытие второй мечети133.

В селении Дадуроковский сложилась иная ситуация. Селение включало три крупных квартала, каждый из которых уже имел свою квартальную мечеть. Как явствует из архивных материалов, все три мечети обладали статусом ‘‘соборных‘‘ и в них могли проводиться пятничные и праздничные службы. Жителям одного из трех кварталов не нравилось, как эфендий, возглавлявший их мечеть, проводит службу. Как написано в деле, ему было 70 лет и он плохо помнил порядок проведения служб. В конце концов жители квартала провели собрание и переизбрали его. Эфендием стал другой общинник, более молодой и знающий человек. Как указывалось выше, для того чтобы общественный приговор вступил в силу, требовалось его утверждение областным начальником. В то время, пока этот приговор находился в канцелярии начальника Кубанской обл., прежний эфендий, имевший, как сказано в архивном деле, ‘‘некоторое влияние на определенную группу‘‘ жителей своего квартала, решил не сдаваться и отстоять свое место. Он объединил этих людей, которые начали вести борьбу с общинниками, поддерживавшими только что выбранного эфендия. Бесконечные ссоры враждующих партий продолжались 3 года, пока, наконец, в конфликт не вмешалась российская администрация, которая отказалась утверждать общественный приговор о выборе нового квартального эфендия134.

В западноадыгском селении Тахтамукай было две мечети, при этом одна из них считалась соборной, а другая, располагавшаяся на окраине села, названа в архивном деле приходской, т.е. в ней нельзя было проводить праздничные службы. Как явствует из архивного документа, приходскую мечеть посещало 230 чел. В 1911 г. прихожане этой мечети провели собрание, на котором приняли общественный приговор об изменении ее статуса. Вторая мечеть, по их мнению, тоже должна была стать соборной. Данный приговор отправили на утверждение начальнику Кубанской обл. Узнав об этом, глава соборной мечети выступил против изменения статуса приходской мечети и организовал из сельчан группу поддержки. В данном случае российские власти, не дожидаясь расширения конфликта, утвердили статус второй мечети как соборной135.

Похожие ситуации складывались и в других селениях, например, в западноадыгском селении Лакшукай. Их инициатором стал мулла соборной мечети, который начал противоборство со служителем открывшейся в этом селении второй мечети136.

Анализируя причины описанных выше конфликтов, отмечу, что в архивных делах, как правило, указывались основания, по которым сельчане считали необходимым открытие либо новой мечети в их селении, либо повышении статуса уже существующей мечети. Об одной из причин, а именно неспособности или нежелании духовных лиц выполнять свои обязанности, я уже писала137. Остановимся подробнее на второй причине. Так, в общественном приговоре жителей селения Тахтамукай написано следующее: "Между односельчанами из разных краев аула произошло столкновение, окончившееся смертью одного и поранением двух других участников. Вследствие этого между родственниками той и другой стороны возникла кровная вражда. Вражда эта не утихает, а напротив при встречах противных сторон во время праздников в мечети усиливается и не дает возможности всецело отдаваться молитвенному настроению как враждующих, так и других, не причастных к этому делу мужчин, порождая среди последних тревогу в ожидании возможного кровавого столкновения. Наличие этой вражды во время молитвы противоречит требованиям шариата"138. Таким образом, как видно из приведенного общественного приговора, в основе религиозного конфликта в этом селении лежало желание адыгов соблюдать этикет кровников, который традиционно позволял избегать столкновений между ними.

Тем не менее, как мне представляется, обе указанные самими адыгами причины все же не были главными, определяющими в описанных выше ситуациях. По сути это были попытки борьбы за общественное лидерство в адыгских общинах конца ХIХ - начала ХХ в. Например, в конце ХIХ столетия в кабардинском селении Кармово в рамках одной квартальной мечети, объединявшей 58 домохозяйств, в течении 2 лет сменилось три эфендия. Каждый из них имел своих приверженцев из числа прихожан этой мечети, которые вели борьбу за назначение своего лидера на пост квартального эфендия139. Российская администрация следила за ходом этой борьбы, контролировала ее развитие и в необходимый момент устанавливала тот порядок, который был ей наиболее выгоден в данный исторический момент.


Э т н и ч е с к а я п р и н а д л е ж н о с т ь у ч а с т н и к о в к о н ф л и к т о в. Если рассмотреть столкновения с этнической точки зрения, то окажется, что наряду с вышеописанными конфликтами внутри адыгской общины наиболее распространенными во второй половине ХIХ в. стали конфликты между адыгами и русскими, а также ссоры между отдельными представителями адыгских субэтносов. Опишу их.

Личные взаимоотношения адыгов и русских во второй половине ХIХ столетия во многом обусловливались характером и последствиями столетней войны народов Северного Кавказа с Россией. Как отмечал Н.Ф. Грабовский, "ни один благородный владелец или уздень не считал для себя постыдным, встретив случайно безоружного и беззащитного русского, убить его ради одного удовольствия истребить одного лишнего гяура"140. Так было в первой половине ХIХ в. В середине века, когда война закончилась, характер взаимоотношений адыгов с русскими не изменился: продолжались убийства русских мужчин, изнасилования русских женщин141. И.Ф.Бларамберг связывал эти преступления с бытовавшей традицией кровной мести: еще было много стариков, которые помнили об убитых родственниках и друзьях и которые стремились к отмщению за их смерть142.

Другой серьезной причиной столкновений была земля. Земельные разногласия между адыгами и русскими появились в тот период, когда российская администрация Терской и Кубанской областей начала раздавать адыгские земли осевшим в этих районах казакам, а также русским переселенцам из разных российских губерний. Разумеется, это не могло не вызывать недовольства со стороны адыгов. В 1868 г. произошел конфликт между казаками из станицы Солдатской и группой кабардинцев из соседнего селения. Администрация Терской обл. разрешила станичным казакам пользоваться землями около р. Малка, ранее принадлежавшими кабардинцам. Иногда казаки сами захватывали земли, не обращаясь за официальным разрешением к администрации области. Например, русский крестьянин Иван Коваленко самовольно захватил 178 кв. саженей сенокосных земель, ранее принадлежавших соседнему западноадыгскому селению Хаштук. Хаштукаевцы были возмущены143.

Настоящим бедствием для русских стали кражи, совершаемые адыгами. Как писал Н.Ф.Дубровин, ‘‘воровство в русских пределах считалось делом душеспасительным, терпение, настойчивость, смелость и самоотвержение в хищничестве были изумительны. К этой страсти примешалась впоследствии политическая идея, и воровство приняло религиозный характер‘‘144. Еще в первой половине ХIХ в. военная администрация на Северо-Западном Кавказе пыталась бороться с этим злом. Так, граф И.В.Гудович издал приказ, согласно которому совершавшие кражи у русских адыги должны были подвергаться более жесткому наказанию, чем остальные. Однако в реальной жизни этот приказ не смог хоть сколько-нибудь изменить ситуацию, связанную с воровством145.

Со временем взаимоотношения между адыгами и русскими начали меняться и к концу ХIХ в. значительно улучшились. Адыги стали меньше красть у русских, но больше у своих соплеменников. Интересно, что, как уже отмечалось, некоторые из подобных краж совершались небольшими группами, состоявшими из адыгов и русских146. Последние начали пользоваться адыгским гостеприимством. Так, русских из соседних хуторов приглашали на адыгские свадьбы и другие праздники147.


Основной формой преступлений, совершаемых адыгами по отношению к собратьям, были кражи. Еще в первой половине ХIХ в., как отмечал К.Ф.Сталь, бжедуги занимались воровством в темиргоевских селениях, убыхи - в абадзехских, шапсуги - в кабардинских148. Кабардинцы же предпочитали совершать кражи у черкесов, осетин, чеченцев и у соплеменников149. Наряду с этим между кабардинцами, с одной стороны, и балкарцами, осетинами, карачаевцами, с другой, случались столкновения, связанные с несоблюдением правил использования пастбищ150. Были и другие конфликты, например, из-за девушек151. В архивных документах конца ХIХ - начала ХХ в. встречаются единичные случаи столкновений между адыгами, с одной стороны, и другими народами Северного Кавказа, чеченцами, ингушами, евреями, народами Дагестана, ногайцами и кумыками, с другой. Например, кабардинец из селения Тыжево должен был деньги еврею из Нальчикского еврейского поселка. Еврей приехал в селение и начал требовать долг. Однако кабардинец отказался его возвращать и избил еврея152. Другой кабардинец из селения Ашабово имел кровника из чеченского селения. Если чеченец появлялся в Ашабове, то кабардинец сразу же затевал с ним ссору. Так продолжалось 10 лет153. В селении Куденетово-2 произошел конфликт между кабардинцем и приехавшим по торговым делам кумыком154.


С о с л о в н а я и п о л о в о з р а с т н а я п р и н а д л е ж н о с т ь у ч а с т н и к о в к о н ф л и к т о в. По адыгским и осетинским традициям считалось, что лица привилегированных сословий, т.е. князья и уздени у адыгов и алдары у осетин ( Тагаурское общество), не имели права прощать нанесенные им обиды, в силу чего они чаще других являлись участниками самых разнообразных конфликтов. Действительно, таких столкновений было много и в пореформенное время. Тем не менее они отличались от подобных ситуаций ХVIII - первой половины ХIХ в. Если в прежнее время представители высших сословий имели право конфликтовать только с равными по сословному статусу адыгами и осетинами, то, как свидетельствует архивный материал конца ХIХ - начала ХХ в., князья и уздени начали конфликтовать и с простолюдинами155. Такие ситуации, как отмечает В.Х.Кажаров, стали появляться уже в первой половине ХIХ в.156 Конфликты между лицами различного сословного статуса возникали во время похищения простолюдинами девушек из высшего сословия157, нанесения простолюдинами или простолюдинками оскорблений князьям, узденям158, и их женам159, а также во время столкновений, в которых принимали участие представители высших сословий и простолюдины, занимавшие различные должности в сельском и духовном правлении. Бывали столкновения и между самими представителями привилегированных сословий, происходившие в основном во время раздела наследства160.


Женщины редко являлись участниками серьезных столкновений в адыгской и осетинской общинах. В архивных материалах я обнаружила только три ссоры между ними. Выше я описывала ситуацию в кабардинском селении Ашабово, где поссорились жены двух родных братьев: одна оскорбила другую, используя русские нецензурные выражения. Оскорбленная женщина пожаловалась мужу. Тот в состоянии аффекта убил мужа виновной женщины. В другом селении поссорились две женщины, одна из которых была женой узденя. Простолюдинка оскорбила русскими нецензурными словами жену узденя. В западноадыгском селении Псейтук поссорились две сельчанки. На следующий день одна из них пришла в дом другой со своими подругами и вместе с ними нанесла хозяйке побои161. По народным традициям адыгов, женщина должна находиться вне конфликта. Мужчины старались не вмешивать женщин в свои дела. Даже тогда, когда сама женщина была инициатором ссоры, мужчина старался не обращать, как указывается в одном архивном деле, внимание "на нанесенные побои как от женщины‘‘162.

Тем не менее иногда происходили незначительные столкновения, участниками которых были, с одной стороны, мужчина, а с другой, женщина. В их основе могли лежать различные причины. Так, ранение домашнего животного мужчиной привело к его столкновению с хозяйкой животного163. Мелкие ссоры детей могли привести к конфликтам между их родителями. Я описывала выше случай, когда в западноадыгском селении Панахес играли дети и мальчик нечаянно ударил девочку. Отец девочки, взяв ножку от скамьи, избил ею мать мальчика164. Конфликты, участниками которых были мужчина и женщина, возникали при разделе имущества или при решении различных хозяйственных вопросов. Так, в западноадыгском селении Афипсип произошел подобный конфликт между соседями из-за дуба. Я уже писалв о нем165.

Редко случались конфликты между взрослыми адыгами, с одной стороны, и подростками, с другой. В архивных материалах я нашла лишь одно описанное мною выше дело, участниками которого был старик и 8-летний мальчик166. Чаще в адыгской общине происходили столкновения между подростками в возрасте до 20 лет. Столкновения между ними заканчивались, как правило, кулачными драками. Тем не менее именно среди подростков наблюдался, как показывают архивные материалы, наибольший процент неумышленных ранений и убийств из-за неосторожного обращения с оружием167. Столкновения между подростками происходили главным образом на различных вечеринках, танцах, свадьбах168. Серьезные конфликты между молодыми ребятами происходили по время похищения девушек169.

В целом, наиболее ‘‘криминальной‘‘ возрастной группой являлись лица от 20 до 30 лет. Молодые адыги, как правило, активно занимались кражами. Приведу статистические архивные данные. В 1869 г. в тюрьме Нальчикского округа за кражу сидели 24 чел. в возрасте от 20 до 30 лет, 16 чел. - от 31 до 40 и 4 чел. - от 41 до 50 лет170. В 1885 г. в той же тюрьме наблюдалась следующая картина: 20 чел. - в возрасте от 20 до 30 лет, 4 чел. - от 31 до 40. В 1886 г. 11 чел. - от 20 до 30 лет, 5 чел. - от 31 до 40. Пожилые адыги редко занимались кражами. В архивных материалах я обнаружила лишь одно дело, в котором описывается, как в 1906 г. 80-летний старик из кабардинского селения Боташево по решению администрации области был выслан в Казанскую губ. за совершение многочисленных краж171.


Часто участниками конфликтов были родственники. Я располагаю 22 архивными делами, в которых описываются различные столкновения, происшедшие между ними в 1890-1910-е годы. Подобные конфликты преимущественно заканчивались нанесением оскорблений или побоев, однако случались ранения и убийства172. В основном, конфликты, участниками которых были мать и сыновья, родные братья, вдова и братья умершего мужа, отдаленные родственники, происходили во время раздела имущества или наследства173. Случались столкновения из-за оскорбления родственниц174. Наряду с этим были и многочисленные бытовые семейные конфликты, которые не всегда фиксировались в архивных судебных материалах. Их причиной могла стать растрата членом семьи денег, нежелание детей работать и т.д.175