Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
Глава 4. Его служение ученикам в Галилее
66. Исцеление дочери хананеянки (Марк.7:24-30; Матф.15:21-28)
I. Марк.7:24-30. Мы подробнее рассмотрим домостроительное поучение этой сцены в евангелии по Матфею.
Небольшая и прекрасная фраза в стихе 24, "но не мог утаиться", встречается только у Марка. Причина, по которой Он не мог утаиться, очевидна его искала бедная женщина. Она была в отчаянной нужде: у нее была маленькая [Прим. ред.: в русском переводе Библии отсутствует] (это одно из выражений Марка) дочь, одержимая нечистым духом!
Марк просто передает факты и опускает много интересных черт, которые упоминает Матфей и которые освещают все поучение, содержащееся в этом случае, как, например, отношение Иисуса к иудеям и язычникам.
В стихе 27, который добавляет только Марк, есть небольшая ссылка на предпочтение, оказываемое избранному Богом народу по отношению к язычникам: "Дай прежде насытиться детям".
II. Матф.15:21-28. Мы сразу же замечаем огромное противоречие с предыдущим: там критичные и язвительные фарисеи, здесь проклятая отверженная сирофиникиянка (Еф.2:11-12). Это должно научить нас перемене в путях Иисуса. Именно евангелие по Матфею четко показывает нам этот поворот (ср. гл.13:1).
В стихе 22 мы находим, что женщина молит Господа Иисуса как "Сына Давидова". Марк это опускает, и в этом снова заключено решающее отличие рассказов обоих евангелий.
Женщина умоляет его, как будто она относится к избранному народу и как будто она имела право на его помощь. Однако, как Мессия, Сын Давида, Он пришел только к своим.
Хананеянам не было дано обетований, их касалось только проклятие. Она предъявила неправомерные притязания и заняла неправильную позицию: поэтому Иисус безмолвствует. Факт молчания Иисуса упоминает в стихе 23 только Матфей: "Но Он не отвечал ей ни слова".
Матфей также единственный, кто сообщает нам, что ученики хотели, чтобы Иисус ее отпустил. Может быть, они желали, чтобы Иисус удовлетворил их просьбу, чтобы отделаться от нее. В стихе 24 Иисус, наконец, раскрывает уста и отвечает ей, опять это отмечено только у Матфея: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева".
Это была его миссия как Сына Давида, не как Сына человека или Спасителя. Она должна была понять это и испытать свое сердце; что же такое она сама? У нее нет на него прав. Это она теперь понимает, бросается пред ним наземь и говорит: "Господи! помоги мне" (ст.25); причем Матфей снова единственный автор, кто отмечает это.
Но она не может предъявлять ему никаких требований, она должна узнать правду о самой себе и покаяться. Именно это отвергали фарисеи!
Так Господь говорит, что Он не вправе брать хлеб у детей и бросать псам. Об этом рассказывают оба евангелиста. Теперь она понимает. Не предъявляя никаких претензий и сознавая то, что она отверженная из псов-язычников, она надеется только на его благодать. Конечно, Иисус хочет теперь ей ответить. Он ведь пришел, чтобы спасать, чтобы оказывать милосердие тем, кто этого не заслужил. У Матфея мы слышим, что Господь отвечает: "О,женщина! велика вера твоя" (ст.28). Но после того, как Он оказал милость язычникам, Иисус должен вернуться к своему собственному избранному народу. Таким Он станет в будущем по воле Бога.
67. Исцеление в Галилее и в Десятиградии (Марк.7:31-37; Матф.15:29-31)
I. Марк.7:31-37. Исцеление глухого чудо, отмеченное только Марком, хотя Матфей и рассказывает в стихе 30 своей пятнадцатой главы о том, что было исцелено много людей. Там, где Матфей обобщает, Марк вдается в детали и дает нам точное описание вида и способа исцелений Иисуса, как будто он был свидетелем.
Служение никогда не является полным, когда тот, кто служит, хочет при этом выступить на передний план. Как истинный слуга (в этом евангелии), Господь Иисус никогда не хотел популярности. Вероятно, в этом и заключается причина того, почему Иисус в стихе 33 отвел в сторону глухого человека.
В стихе 34 используется другое иностранное слово арамейское "еффафа", которое Марк по привычке немедленно переводит на греческий для своих читателей.
II. Матф.15:29-31. Возвратившись от язычников с Финикийского побережья, Господь Иисус снова среди иудеев. Их достойное сожаления состояние очень наглядно описывается Матфеем в стихах 30-31.
Они приходят к нему и возносят Богу хвалу за то, что Он послал его. Снова у нас здесь есть указание на домостроение (периоды спасения). Так и будет: Иисус, Мессия, вернется к своим, и они примут его, и покаются в своих грехах, своем ужасном состоянии, и скажут: "Благословен Грядый во имя Господне!" Все это типично для евангелия по Матфею.
Но Иисус не только исцеляет их. Он также и насыщает, как мы уже это видели при насыщении пяти тысяч.
68. Насыщение четырех тысяч (Марк.8:1-9; Матф.15:32-38)
I. Марк.8:1-9. Нам хотелось бы сравнить между собой оба рассказа о насыщении четырех тысяч и выяснить различия между первым чудом насыщения пяти тысяч и данным насыщением четырех тысяч.
На нас здесь производит впечатление то, что насыщение такого большого количества людей исходит от самого Господа. Побудительную причину нам показывают его слова: "Жаль Мне народа" (ст.2).
Различия между двумя насыщениями:
1) Насыщение 5000:
• две небольшие рыбы;
• пять хлебов;
• осталось 12 коробов;
• люди разместились рядами по 100 человек в 50 рядов;
• 5000 человек, не считая женщин и детей, были насыщены;
• после этого ученики были отосланы
2) Насыщение 4000:
• несколько рыбок;
• семь хлебов;
• осталось семь корзин;
• нет подробного описания их размещения;
• 4000 человек, не считая женщин и детей, были насыщены;
• Иисус и ученики удаляются после этого
В насыщении четырех тысяч мы видим заботу Христа о бедных, последовавших за ним. Его сердце тронула их бедность. Насыщение пяти тысяч было знаком присутствия Господа в силе среди них. В насыщении четырех тысяч открывается божественная доброта.
Только Марк говорит нам в стихе 3: "Некоторые из них пришли издалека". Они действительно искали его. Стал ли Он презирать их, после того как народ, как таковой, отверг его? Нет! Ищущие его найдут. Он показывает, что сочувствует остальным, кто ищет его, Он будет искать их.
Здесь нет ошибки: рассказы о насыщении пяти тысяч и четырех тысяч у обоих евангелистов являются двумя различными рассказами и совершенно отличными друг от друга событиями. Даже слово для обозначения короба в каждом из этих случаев разное.
II. Матф.15:32-38. Как мы уже заметили при рассмотрении стихов 29-31, здесь на переднем плане присутствует домостроительный аспект. И опять Матфей добавляет, как и в случае с насыщением пяти тысяч: "Кроме женщин и детей" (ст.38).
69. Фарисеи просят знамения (Марк.8:9-12; Матф.15:39-16:4)
I. Марк.8:9-12. Он не отсылает учеников, как прежде, после того, как сам отпустил народ, а сопровождает их в лодку. Это отмечают оба евангелиста.
Марк говорит: "Тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские" (Матфей говорит "Магдалинские"). Только Марк упоминает о Далмануфии. Это вообще-то незнакомое место, но считают, что это деревня или небольшой город вблизи Магдалины, возможно, на западном побережье моря, в нескольких километрах к северу от Тиберии.
Марк упоминает только одну группу фарисеев, Матфей же добавляет, что там были и саддукеи (и упоминает их в гл.16:6). Они жаждали знамение с неба (ст.11). При множестве исцелений они видели много чудес, совершенных на земле. Если бы это было совершено по их просьбе, то это оправдало бы их неверие! Христос никогда не отказал бы, если бы они были искренни, но говорится, что они искушали его (ст.11).
Стих 12 характерен для Марка: "И Он, глубоко вздохнув..." Марк дает нам различные подобные ссылки на взгляды и жесты Господа, не вспомнил ли об этом Петр и не передал ли Марку? Этот вздох смешан с печалью и недовольством.
Марк более краток при описании отказа Господа: "Для чего род сей требует знамения?" (ст.12). Тут не было ни глаз, чтобы все это видеть, ни ушей, чтобы все это слышать, ни сердца, чтобы воспринять все то, что случилось с этими презренными.
У.Келли делает здесь интересное замечание: "Никогда не было свойственно Богу умножать знамения, кроме тех случаев, для которых они были предназначены, ибо они, хотя уже и в начале своего свидетельства, что от Бога, могут разбудить людей, расстроили бы духовную цель, которую Он имеет в виду, если бы продолжили это, если бы не утратили саму сущность знамений. Чудо перестало бы быть чудом, если бы оно происходило то и дело" ("Изложение евангелия по Марку").
II. Матф.15:39-16:4. Огорчительно видеть непримиримых врагов, объединяющихся в сопротивлении Господу Иисусу. Матфей наиболее четко утверждает это, называя как фарисеев, так и саддукеев (16:1). Они просили знамения, которое "могло бы воздействовать на народ из плоти... и которое позволило бы им и далее оставаться таковыми" (Ф.Грант).
В стихах 2 и 3 Матфей сообщает нам далее нечто, звучащее почти упреком. Когда они рассматривали небо, они могли предсказывать погоду; почему же они не смогли истолковать знамение времени? Правильно, что это записано Матфеем, для иудейского народа было спасением узнать, насколько они духовно растлены и не имели веры. Если бы все это значилось в рассказах евангелистов, предназначенных другим народам, то это могло бы вызвать легкое чувство превосходства.
Хотя Господь и не дает им знамения, Он ссылается (у Матфея) на Иону: "Кроме знамения Ионы". Иудеи, но не другие народы сразу же приняли бы эту историю. По этой причине, вероятно, отсутствует ссылка на Иону в других евангелиях.
70. Значение закваски (Марк.8:13-21; Матф.16:4-12)
I. Марк.8:13-21. Оба, Марк и Матфей, сообщают: "И оставив их..." В греческом языке это очень сильное выражение. Оно значит больше, чем нежели переместиться с одного места на другое. Оно имеет смысл "отвергнуть, отвернуться, остаться одному, признать себя безнадежным".
У Матфея (16,1-4) мы видим систематическое сопротивление Иисусу Христу. Но если они отказались принять его, то Он теперь со своей стороны отрекается от них. Он не судил их. Он их покинул. В конце концов, Он ведь пришел не судить мир, а спасти.
Марк рассказывает нам, что они снова поплыли в лодке на другой берег.
Мы только что видели неверие в сердцах фарисеев и саддукеев, теперь мы видим этот же грех в сердцах учеников (ст.17).
Марк говорит в стихе 14: "Кроме одного хлеба не имели с собою в лодке". Матфей же отмечает, что они забыли взять хлеб с собой. Один хлеб был, возможно, остатком прежних запасов и не помешал бы купить новые припасы, если бы они подумали о приобретении необходимого. Они были обеспокоены недостатком хлеба, и это настолько занимало их мысли, что они были неспособны понять значение слов Господа.
Господь Иисус, погруженный в свои мысли о фарисеях и саддукеях, хотел предостеречь своих учеников от двух видов зла:
1. От внешней религиозной видимости (самоуверенности), что мы видим у фарисеев.
2. От потребности одобрения со стороны мира. Они должны были бы, напротив, искать расположения Господа. Итак, Он предостерегал от светскости, как мы это видим у Ирода.
Примечание: повествование Марка опускает саддукеев. Хотя их учение и было злым, оно не казалось самым опасным из трех. Марк упоминает о нравственных, наиболее смертельных из этих трех!
Но ученики не понимали. В определенном смысле они все еще были слепыми. Они видели уважаемых фарисеев и саддукеев и могучего царя Ирода; они видели людей, как деревья, слишком большими и могучими! Господь показывает, что это дело сердца (ст.17), а не только ума. В своих сердцах они не отличались от фарисеев и саддукеев. Плотское сердце у верующего, как и у неверующего, злое даже у учеников Иисуса!
Ненужная боязнь материальной нужды ослабляет наш духовный взор и мешает нам узнать волю Господа.
Стих 18 у Марка является цитатой. Матфей привел ее в гл.13:15 своего евангелия, и мы сделали по этому поводу свои замечания, и нам не хотелось бы их повторять.
У них окаменели сердца, как говорит Марк в стихе 17, потому что они, наверное, видели так много чудес; они не понимали значение чудес Иисуса, и особенно не признавали значение насыщения 5 тысяч. Их духовное состояние было не лучше физического состояния незрячего, которого мы видим в Вифсаиде: слеп!
II. Матф.16:4-12. Здесь нам ясно показано, что произошло в домостроительном смысле между народом и Господом: пропасть становится все глубже, а расстояние все больше Иисус их покинул.
Но у Иисуса все еще есть небольшой остаток верных: его ученики, которых Он учит и предупреждает далее. Но и они не без недостатков. В их первоначальной природе заложен, к сожалению, тот же самый злой принцип, который мы замечаем ранее у врагов Христа: неверие! О Господе Иисусе рассказывается, что Он говорит (и только у Матфея): "Маловерные". Их вера все еще была незрелой: глазами веры они еще не могли ясно видеть; их состояние хорошо выясняется из следующей сцены.
71. Слепой, в Вифсаиде (Марк.8:22-26)
Это чудо мы встречаем только в евангелии по Марку. Для этого могут быть различные причины. Одна из них, вероятно, его духовная связь с тем, что только что произошло: показать, что даже лучшие люди духовно слепы. Для демонстрации многообразия методов нам также сообщается, какими способами Он исцелял, ибо этот случай показывает нам постепенность исцеления и является единственным случаем такого рода у Марка.
Вифсаида располагается, весьма вероятно, на северо-восточном побережье Галилейского моря. Пять тысяч были насыщены в пустынном месте вблизи, и оно, вероятно, относилось к Вифсаиде.
Они приводят к нему слепого человека. Толкователи придерживаются различных мнений по поводу, был ли этот человек слепым от рождения, как у Иоанна (9:1), или он когда-то мог видеть и поэтому знал форму деревьев, а ослеп позднее.
Производит сильное впечатление то, какой глубокий интерес проявляется Господом Иисусом к этому человеку. Он мог бы исцелить его одним простым словом. То, что Он не сделал этого, не может ли быть причиной того, что ему хотелось бы дать много поучений не только своим ученикам, но и нам всем?
У.Келли говорит, что мы видим здесь изображение "двух вещей", которые "необходимы для лица, вообще еще не видевшего. Первая это способность видеть, а вторая степень применения способности".
Рассмотрим сначала способ, каким Господь его исцелил:
1. Человек полностью изолирован от народа.
2. Иисус плюет в его глаза.
3. Иисус возлагает на него руки.
4. Иисус задает ему вопрос.
5. Иисус вторично возлагает руки на него.
Попытаемся и мы понять и определить значение этих действий:
1. Сначала Господь отвел этого человека в сторону от толпы народа. Господу хотелось посмотреть на него отдельно от народа. Первое, что Иисусу нужно сделать с ним, это индивидуальная и персональная работа. Речь идет о наших глазах и мы видим, но еще несовершенно! Такова, может быть, история нашей души. Нам это простительно, но мы все еще не видим человека или даже себя самих в верном свете. Нужна глубинная работа Святого Духа.
Д.Н.Дарби говорит: "Точно такие же личности, от которых уходит Христос, существуют вокруг нас сами по себе, признают чрезвычайное значение связи с религией, когда совесть пробуждается благодаря действию Господа, но она не приобретает еще ясного видения".
Именно так получилось с учениками: они действительно любили Господа Иисуса, но иудейские привычки мешали им осознать всю его славу.
2. Некоторые видят в употреблении слюны глубокую симпатию нашего Господа (ср. Иоан.9:6); другие указывают на целебную силу слюны в медицине и других областях.
3. В тот момент, когда Господь возложил на человека свои руки, из Господа, наверное, изошла сила, но еще не было видно полного исцеления. Подобным образом первое возложение им рук подразумевает время, проведенное лично им с учениками; наоборот, второе возложение им рук на глаза человека говорит об исполненности Святым Духом.
Это соответствует пунктам 4 и 5.
Сперва мы видим начало исцеления: человек уже мог видеть, но неясно. Однако Господь не отнимет руки от глаз человека, пока тот не будет видеть полностью. Так и с нами. Перед воскрешением и нисхождением Святого Духа мы видим у учеников Христа очень несовершенное духовное состояние, но после принятия Святого Духа все изменилось; Он был дан, чтобы ввести их в полноту истины. Заключительное предостережение в стихе 26 опять показывает, что является типичным признаком Христа в евангелии о слуге. Он скорее хотел бы спрятаться. Истинное служение всегда совершается так: слуге не следует представляться самому и искать популярности.
72. Второе исповедание Петра (Марк.8:27-30; Матф.16:13-20; Лук.9:18-21)
I. Марк.8:27-30. Когда Иисус пошел в селения Кесарии Филипповой, Он начал новую главу в своем служении. Новая глава вводится этой сценой. Кесария Филиппова находилась в верхней части Галилеи вблизи истока Иордана у подножия горы Ермон. В отличие от Кесарии на побережье (неоднократно упоминаемой в Деяниях) здесь упоминается Кесария Филиппова.
Все три евангелиста сообщают о вопросе Иисуса: "За кого почитают Меня люди?" Ответ на этот вопрос открывает новую главу в общественном служении Христа.
Все, что могла предположить толпа в догадках о том, кто такой Иисус, ясно показывает их полное неверие. И это после того, как им были представлены все знамения Мессии!
Поскольку ничто из случившегося не смогло убедить их в том, что Он Мессия, проявивший себя полностью, как таковой, во всех многочисленных чудесах, Иисус отныне больше не хотел быть для них чудотворцем. Ему не хотелось больше заниматься этой неверующей толпой, отвергнувшей его. Теперь Он сосредоточится на небольшой группе тех, кто уверовал в него как Христа-Мессию! Он показал бы им последствия своего отвержения другими народами распятие и церковь.
Сравним теперь три рассказа:
Внимательному читателю ясно, что Марк опускает все, что относится к домостроению и что Святой Дух дал записать Матфею, для евангелия которого это наиболее уместно.
Марк просто передает слова Петра так: "Ты Христос" и ничего не добавляет. Мы не слышим здесь ни Господа Иисуса, благословляющего Симона, сына Ионы, не слышим также, как Он говорит: "Ты Петр, и на этой скале Я создам Церковь Мою". Здесь ничего не сказано о строительстве Христом своей церкви, о воротах ада, о ключах царства, о связывании на небесах и разрешении на земле. Все это относится к евангелию по Матфею, как мы это сейчас увидим.
Церковь, в сущности, основана не на Христе или Мессии, как таковом, а на признании "Сына Бога Живого" (Матф.16:16). Итак, мы снова замечаем, как чудесно взаимодействуют между собой пропуски в Писании. Святой Дух вдохновил Марка записать только часть признания Петра.
Так как признание Петра не является наибольшим славословием Господа, то, соответственно, у Марка не упоминается наибольшая из предстоящих перемен, которая должна была раскрыться в строительстве церкви. В тот момент, когда Господь становится известен и признан в своей наивысшей славе (как Сын живого Бога), Он впервые начинает говорить об устроении своей церкви.
Это новое здание, занимающее место Израиля, отвергнувшего Христа, основано на нем, являющимся не только Христом, но и Сыном живого Бога. Соответственно этому смерть и воскрешение явили его не только как Сына Бога в силе, но и выразили сущность Христа и церкви. Все три евангелиста описывают запрет: "И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем" (8:30). Он Христос, но больше нет смысла говорить об этом людям: они не верили и не поверили бы в это.
II. Матф.16:13-20. Мы уже заметили, что открылась новая глава в служении нашего Господа. Он пришел к своим как Мессия. Они отвергли его. Теперь Он ушел покинул их. Он обращается к иной, принадлежащей ему славе. Отвергнутый как Сын Давида, Он становится известен через веру как Сын живого Бога; но Он еще и Сын человека (ст.13).
Только Матфей упоминает об этом. Соответственно, мы видим в конце этой главы, что "приидет Сын Человеческий во славе... с ангелами Своими". Мнение людей было примерно таково: "Мы в действительности не знаем, кто Он". Христос мог сказать: "Напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою" (Ис.49:4). Но здесь Он обращается к ученикам: "А вы за кого почитаете Меня?" Он опускает иудейский титул "Спаситель", отныне принимает имя Сына человека и говорит о церкви.
Он есть Сын живого Бога только Матфей описывает этот факт в полном объеме. Иисус теперь произносит стихи 17-19, не встречающиеся ни в одном из остальных евангелий.
Вначале Иисус говорит, что его Отец открыл это Петру. Сразу же Он поднимается до своего подлинного величия и добавляет: "И Я говорю тебе: ты Петр". Здесь говорит вечный Бог, изменивший когда-то имя Аврама, Сары и Иакова, и это все из-за нового открытия себя.
Следует заметить, что Иисус в стихе 18 говорит: "Я создам". До сих пор Он не строил, даже вообще не начинал строить. Здесь перед нами начало новой главы, открытие нового дела, церкви, которая теперь займет место Израиля в божественном плане спасения, по крайней мере, на нынешнее время. Между временем этой главы и началом действительного строительства его церкви стоит ужасный крест. Все это очень подходит для данного евангелия, подчеркивающего домостроительную сторону.
Воскрешение есть доказательство того, что Он Сын живого Бога и что ворота ада не могут ничего с ним сделать: их власть разрушена воскрешением.
III. Лук.9:18-21. Господь Иисус насытил пять тысяч, и его властью насытились все. Это было знамение Мессии. Но данный отрывок снова изображает нашего Господа зависимым человеком. "Когда Он молился в уединенном месте". Как это уместно, что Лука единственный евангелист, записавший это для нас.
Те же вопросы повторяют все евангелисты. "За кого почитает Меня народ?" (ст.18). "А вы за кого почитаете Меня?" (ст.20).
Ответ на первый вопрос такой же, как и в других рассказах. Что отличает Луку от других евангелистов, так это ответ на второй вопрос. Петр отвечает: "За Христа Божия". (У Матфея это "Христос, Сын Бога Живого", а у Марка "Ты Христос"). Все эти мысли мы уже высказали по поводу уместности разночтений у других евангелистов. Упоминание о божественном сане Христа здесь отсутствует, поэтому и о строительстве церкви тоже ничего не говорится.
Примечание: напоминаем нашим читателям, что мы уже рассматривали у Иоанна (6:67-71) вопрос о первом исповедании Петра: "Ты Христос, Сын Бога живого".
73. Иисус предсказывает свою смерть и воскресение (Марк.8:31-9:1; Матф.16:21-28; Лук.9:22-27)
I. Марк.8:31-9:1. Предмет, занимающий теперь Господа, естественным путем следует за тем, что ему предстояло: его страдания на кресте.
Теперь Он начинает учить своих учеников этому новому тому, что, хотя Он и есть Мессия, царь, Он не устанавливает сейчас своего царства из-за того, что его народ отверг его, и его царство еще нельзя было установить, поскольку всему этому должны были предшествовать страдания и крест.
Только Марк сообщает нам в стихе 32: "И говорил о сем открыто". До сих пор Он учил о своих страданиях и кресте только намеками и косвенно, теперь же Он говорит об этом открыто и откровенно.
"И, подозвав народ с учениками" (ст.34) этот стих характерен для Марка. Причина того, что Он так поступает, состояла в том, что ему нужно было сказать теперь нечто важное и обязательное для всех. Таковы были условия, в которых Он стал призывать мужчин и женщин к себе на служение.
Серьезный упрек Петру описан только у двух евангелистов. Мы рассмотрим его в изложении Матфея.
В стихе 35 есть несколько добавляемых Марком слов; их мы встречаем и у Матфея: "Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее". Иными словами: кто потеряет ее на служении Господу и по его повелению, не только пока Он прибывает на земле, но и после того, как Он ее покинет, ради евангелия и при его распространении. И опять как кстати найти в евангелии о слуге такое посвящение и упоминание о плате, которую требует это служение евангелию.
Только Марк дает нам в стихе 38 оценку того, что значит мир в глазах Господа: этот прелюбодейный и грешный род. И в том же самом стихе добавляется маленькое словцо, еще раз подчеркивающее это, "и": "Того постыдится и Сын Человеческий". Какие серьезные слова!
Примечание: стих 1 главы 9, очевидно, относится еще к речи в конце главы 8. Марк единственный, кто и здесь добавляет маленькое словечко "в силе". "В том евангелии наш славный Господь всегда господин над властью царства Бога. Даже здесь, когда Он говорит о предвкушении этого царства, Он скрывает свою славу насколько возможно, хотя на самом деле и не мог ее скрыть" (У.Келли).
II. Матф.16:21-28. Стих 21 характеризует большие изменения, или поворот в действиях Христа "с того времени". Это естественным образом связанно с тем, что мы только что рассмотрели, с отвержением его иудейским народом.
В стихе 20 Он запретил ученикам рассказывать о нем как о Мессии. В стихе 21 Он сообщает причину: Он не мог принять царство, прежде чем свершится распятие, и это случилось именно в том месте, где его должны были венчать на царство, именно в Иерусалиме! Может быть, Матфей добавляет это для того, чтобы побудить иудеев устыдиться?
Но Петр не готов для креста (а мы?); ему мерещится земное царство. Если Господь был решителен и его лицо подтверждало, что Он шел к кресту, то Он призывал и своих учеников следовать за ним по этому крестному пути.
Матфей единственный, кто показывает нам, что Господь Иисус, некоторое время назад в стихе 17 хваливший Петра, теперь должен серьезно упрекнуть его в стихе 23. Слова в стихе 22, "Господи! да не будет этого с Тобою!" присущи Матфею и являются причиной серьезного упрека Господа Петру. Слова, "ты Мне соблазн", содержатся только у Матфея.
Слова, с которыми Петр здесь обращается к Господу, показывают, что Петр не верил в полную растленность человеческого сердца. В самом ли деле были такими злыми первосвященники, книжники и старейшины?
Конец стиха 27 мы находим только у Матфея. И примечательно, что в стихе 28 Сын человека приходит "в Царствии Своем", откуда выясняется звание Господа как отверженного и прославленного Мессии, который так приходит в своем царстве.
III. Лук.9:22-27. Рассказ Луки почти идентичен рассказам других, не говоря о том, что он добавляет в стихе 23 особые слова, имеющие глубокое значение: "Возьми крест свой [на каждый день]".
Конечно, Господь Иисус использует здесь это слово в образном смысле: следовать за ним означает самоотречение. Это не только крест для меня, но и крест во мне. Д.Н.Дарби говорит по этому поводу: "Человек смог бы раз и навсегда стать героем, и многие люди стали бы восхищаться им и писать о нем книги, но ужасно трудно всякий раз заново изменять самого себя так, чтобы никто ничего об этом не знал".
Наконец, в стихе 26 мы находим еще одно маленькое словечко, которое Лука добавляет к тому, что уже описывали все другие: "Когда приидет во славе Своей и Отца". Кроме того, в стихе 27 дано просто "Царствие Божие". В данном евангелии и в данном отрывке перед нами предстает грядущее духовное открытие того, что были уполномочены видеть только избранные свидетели: царство Бога, а не человека. Да, Иисус Христос, Мессия, Сын живого Бога, придет как Сын человека в своей собственной славе, той славе, что обитает в нем и свойственна ему (ср. Иоан.17).
74. Преображение (Марк.9:2-13; Матф.17:1-13; Лук.9:28-36)
I. Марк.9:2-13. Мы уже видели, что стих 1 этой главы в действительности относится также к главе 8. Это проясняется при сравнении с Матф.16:28 и Лук.9:27, где данный стих является в обоих случаях концом связного раздела.
В настоящей теме мы видим исполнение обетования, данного в трех стихах. Преображение представляет нам пришествие царства Бога в силе.
Как Марк, так и Матфей говорят: "По прошествии дней шести", а Лука говорит: "Дней через восемь". Это можно объяснить следующим образом:
1. Особенностями языка или слов: во французском или немецком языках используется выражение "восемь дней" или "пятнадцать дней" для обозначения одной или двух недель. Под этим имеется в виду не просто число дней, а определенный отрезок времени.
2. Образно говоря, Ф.Грант полагает: "Шесть дней, как я думаю, относятся к окончательному характеру того, что наглядно представляет собой эта сцена после исполнения времени труда и преодо-ления". Восемь дней указывают на характер чего-то совершенно нового, воскрешения, нового творения. Начинается новая эра.
Снова Марк и Матфей перечисляют Петра, Иакова и Иоанна в той же последовательности, что и тех, кого Иисус берет с собой. Они же были и в доме Иаира (Марк.5:37) и позднее в саду Гефсимании (Марк.14:33). По поводу того факта, что Лука меняет последовательность таким образом: Петр, Иоанн и Иаков, мы сошлемся на наше разъяснение к разделу 55."Воскрешение дочери Иаира" (Марк.5:22-43).
Интересно отметить, что Марк сообщает лишь то, что одежды Иисуса сделались блистающими, а Матфей и Лука замечают, что такими были его одежды и лицо. По-видимому, это имеет определенный смысл, что в данном евангелии так сильно подчеркивается не столько внутренняя слава его личности, его сияющее лицо, сколько красота преображения и служения, образно переданная через одежды. У.Келли говорит: "Он всегда слуга и Сын: такой непостижимый в своем смирении, прини-мающий с достоинством то, что нисходит с небес, достоинством, которое выказывает свое происхождение в сиянии, позволяющем видеть пятна гордости в земной славе". Это означает: ни один белильщик на земле не смог бы так выбелить! Таково одно из типичных для Марка дополнений.
Марк ставит Илию перед Моисеем, чего не делают другие. Илия не только упоминается первым, но это означает, что рядом с ним Моисей. Может быть, это значит, что Петр, когда сообщал об этом событии Марку, считал, что он видел сперва Илию, а потом Моисея?
Один автор говорит: "У Матфея перед нами законодатель; у Марка на переднем плане слуга и пророк; у Луки, в евангелии о Христе как человеке, говорится: "Два мужа... которые были Моисей и Илия"".
Три ученика были совершенно подавлены этим, но Петр первым открыл рот, чтобы сказать что-нибудь.
Сравним стих у Марка, "Равви! хорошо", со словами Матфея (17:4): "Господи! хорошо", и Луки (9:33): "Наставник! хорошо". По этому поводу у другого автора есть интересное замечание:
"Это один из самых примечательных и поучительных случаев равенства в религии; чем отличаются евангелия друг от друга, так это тем, что если все три евангелиста буквально едины во всех словах Петра к Христу, то в обращении перед этими словами они все различны, и это не ошибка или случайность, а вполне характерно, то есть соответствует их употреблению в другом месте. Ибо в то время как Матфей применяет обычное греческое выражение, обозначающее господина или учителя ("кюриос" имеющий власть), Марк запечатлел для нас слово, которое употреблялось первоначально (арамейское "равви"; производные от него просто переводы на греческий). Это уважительное обращение к иудейским учителям "дидаскале", то есть тот, кто обучает (см. Иоан.1:38); а Лука дает нам более элегантное и классическое, но одинаковое по смыслу слово ("эпистатес", то есть начальник, сотник, надсмотрщик), что больше передает мысль об авторитете, как о наставлении. Марк не считает нужным переводить употребляемое им слово, потому что оно было хорошо известно даже язычникам, тем более иудеям, были ли они эллинистами или евреями, так что они это немедленно признали бы как выражение обычного речевого обихода и как неискаженный пример священного языка".
Поражает впечатление, что даже человек, который недавно выразил божественную оценку славы Христа, данную Богом, проявляет такой недостаток и ставит Христа на одну ступень с обычными людьми.
В начале служения Христа у Иордана существовала опасность, что люди могли бы причислить Иисуса к обычным раскаявшимся грешникам. Там, как и здесь, Бог-Отец дает ему свое знамение: "Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте" (ст.7). Марк опускает выражение благоволения Бога, которое мы встречаем у Матфея. Конечно, Моисей и Илия оба свидетельствовали о Христе, но не с ним.
Стих 10 цитирует только Марк: "И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых". Они знали о воскрешении и верили в него.
Но только Христос воскрес из мертвых, оставив всех остальных в могиле. Ученики верили в воскрешение, так же как и фарисеи и множество христиан в наши дни, во всеобщее воскрешение добрых и злых, но не этому учит нас Писание. Христос пытается здесь разъяснить своим ученикам разницу.
Неверующие останутся в своих грехах и воскреснут для суда; истинно верующие воскреснут для воскрешения к жизни. 1Кор.15:23; Лук.14:14; 20:35; 1Фес.4:16-17 имеют в этой связи важное значение.
Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти первым? Они полагали, что Илии надлежит прийти перед Мессией. Это обосновывается в Мал.4:5. Иоанн креститель в самом деле пришел в духе и силе Илии, согласно пророкам, чтобы приготовить путь Господу. Однако произойдет и фактическое пришествие Илии, которому надлежит исполниться в более поздний момент времени. Но для веры уже пришел предвестник, каким и был сам Господь.
Добавление в стихе 12 встречается только у Марка, и его можно выразить так: "Действительно, книжники говорят, что появление Илии предсказано пророками. Вспомните о том, что страдания Мессии также предсказаны, так что вы, если одно пророчество исполнилось, можете ожидать также исполнения и другого".
II. Матф.17:1-13. Это евангелие, которое, как мы уже знаем, предназначено для иудеев, естественно, записывает предсказания Ветхого Завета о царстве Бога, поэтому здесь перед нами встает изображение Сына человека, приходящего в свое царство, земное царство.
Рассказ Матфея действительно очень похож на рассказ Марка, несмотря на некоторые различия, которые нам хотелось бы здесь отметить.
Только Матфей пишет, что лицо Иисуса сияло. Да, в тот грядущий день, когда Он придет в славе и будет править тысячу лет, его лицо будет сиять, как солнце, ибо вместе с ним придет день.
Также Матфей говорит нам в стихе 5, что это не просто облако, а светлое облако, которым отмечается присутствие Бога, в старые времена Бог пребывал в столбе облачном в пустыне. Поэтому из этого облака его присутствия звучит ответ Отца на предложение Петра в стихе 4: "Если хочешь".
В действительности воля Отца вовсе не состояла в том, чтобы люди приравнивали его Сына к таким великим, как Илия и Моисей. Отныне им надлежало видеть только его Сына, единственного, в котором благоволение Бога, только Матфей добавляет это последнее пояснение, представляющее нам благоволение Бога в его Сыне. В самом деле, это предложение из стиха 5, "в Котором Мое благоволение", весьма подходит к данному евангелию. Народ ничего не видел в нем, никакой красоты, какой они желали бы от него. В противоположность недостаточности их оценки Бог подчеркивает, что Он видит в нем все свое благоволение.
Стихи 6 и 7 содержатся только у Матфея. Мы видим страх учеников, услышавших голос Отца. Мы сравниваем это с евангелием по Марку, где видим их страх при необычном восприятии внезапного появления Илии и Моисея, и с евангелием по Луке, говорящем нам, что они устрашились, "когда вошли в облако".
Но затем мы узнаем, что прикосновение руки Иисуса в стихе 7 прогнало весь страх. Когда другие исчезли, Иисус остался, единственный и навсегда.
Стих 12 сообщает нам дополнительный факт, открывая упорную слепоту народа: "И не узнали его [Илию]". На самом деле они не хотели признать Иоанна крестителя как предвестника Мессии. Только одна вера могла узнать, что Иоанн креститель был, так сказать, Илией! В главе 11 говорится: "И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти". Тем самым сказано, что подразумевался не буквально Илия, а его дух, его сила в Иоанне крестителе.
III. Лук.9:28-36. Лука отличается от двух других евангелистов стихом 28, описывая промежуток времени в "восемь дней". Мы уже рассматривали это и не хотели бы возвращаться назад.
Следует отметить стих 29, где только Лука делает ценное замечание о Господе Иисусе: "Когда молился". Как уместно это для евангелия о зависимом человеке!
От Луки мы узнаем из стиха 31, что было предметом беседы между Иисусом, Моисеем и Илией.
И в стихе 35, "сей есть Сын Мой Возлюбленный", в свидетельстве о Христе как Сыне Бога, мы видим причину того, что следует слушать прежде его, нежели Моисея и Илию. Очевидно, что здесь в центре внимания находятся мысли этого человека, Господа Иисуса Христа, о законе и пророках.
Другое, весьма подходящее выражение, которое следует отметить в этом евангелии об истинном человеке, встречается в стихе 30: "И вот, два мужа беседовали с Ним". Это, конечно, были Моисей и Илия, как мы затем узнаем. Они представляют собой, разумеется, умерших и живых святых.
Мы отмечаем, что только Лука упоминает о том, что трое учеников "отягчены были сном", именно эти трое спали и в Гефсиманском саду!
IV. Иоанн опускает всю сцену преображения. Мы думаем, причина состоит в том, что предметом его описания была не слава царства Бога, а личность самого Сына. Действительно, в гл.1:14 он говорит: "Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". У.Келли говорит: "Даже если это и намек на то, что они видели на священной горе, то здесь об этом упоминается лишь мимоходом".
75. Исцеление бесноватого (Марк.9:14-29; Матф.17:14-21; Лук.9:37-43)
I. Марк.9:14-29. Почти одиннадцать из шестнадцати стихов, используемых нашим евангелистом для рассказа об этом событии, являются единственными в своем роде и не приводятся другими евангелистами.
Мы видим здесь Господа Иисуса сходящим со святой горы. Только Марк в деталях описывает в стихе 15 тот прием, который приготовили ему: "Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его". Некоторые считают, что причина удивления народа, возможно, в том, что на лице нашего Господа было видно сияние, подобно сиянию Моисея, когда Он сходил с горы. Однако это только предположение. Более вероятно, что они были удивлены его внезапным появлением, ибо они напрасно пытались найти его.
Марк показывает духа немым (ст.17), и только у него чрезвычайно подробно изображено ужасное состояние бедного юноши.
Упрек в стихе 19 кажется несколько более строгим, чем в двух других рассказах: "О, род неверный!" Оба других евангелиста добавляют: "И развращенный".
Несомненно, эти слова были обращены к стоявшим вокруг. Они были этим "родом". Но это относится также и к собственным ученикам Иисуса! Вопросы Господа Иисуса, несомненно, имели целью показать людям, что то не была внезапно наступившая болезнь. С одной стороны, изображается ужасная власть сатаны, а с другой прославляется превосходящая власть Иисуса, который мог изгнать духа и запретить ему когда-либо возвращаться (ст.25).
Трогательно видеть, как описан отец в стихе 24, когда он со слезами умоляет Господа Иисуса. Все очень живо, и кажется, что все это видел сам Петр, возможно и передавший подробности Марку. Но мы поспешим сказать, что Святой Дух никак не полагался на свидетелей, чтобы сообщить более мелкие подробности.
Стих 29 встречается только у Марка. По-видимому, он показывает, что несостоятельность девяти учеников следует отнести за счет недостатка веры, самодисциплины и пребывания в молитве. Может быть, они полагаются на те прошлые благословения и опыт, приобретенный ими, когда они во время их первого послания были способны изгонять бесов? Необходимо постоянное самоосуждение и сохранение полной зависимости. Ясно одно: здесь налицо случай утраты духовной силы.
Процитируем интересный отрывок Д.Н.Дарби: "Если свои не смогли использовать силу и благословение, принесенные им в мир и данные им, то домостроение, отмеченное этими дарами, должно подойти к своему концу. И это не потому, что в мире господствует неверие, а потому, что свои не могли осуществить власть, предоставленную им; и, как следствие этого, свидетельство Бога искажается и прекращается, вместо того, чтобы укрепиться, потому что не принимающие этого свидетельства столкнулись с врагом и ничего не могут сделать враг слишком силен для них".
II. Матф.17:14-21. Господь Иисус спускается с горы и раскрывает славу грядущего царства. Но сатана тоже показывает свою власть.
У Матфея мучающийся отец просит помилования (ст.15) для своего сына, эпилептика, или лунатика. Как сыну, так и отцу необходимо сочувствие Бога. Лука взывает к божественному состраданию в сердце Иисуса, и добавляется: "Он один у меня". Действительно, какое достойное сострадания зрелище!
Мы часто не слышим внутренних воздыханий в сердце Господа Иисуса. Здесь это вздох божественного терпения, упрека. Хотя это может быть понятно; и в общем смысле мы ощущаем, что нам в первую очередь следует понимать это в отношении тех, кто получил наибольшие привилегии, кто должен бы быть способен работать для Христа.
Когда ученики позже спрашивают Господа Иисуса, почему они не могли изгнать беса, то Матфей в стихе 20 наиболее ясно указывает причину: "По неверию вашему". Среди евангелистов один он продолжает писать об истинной силе веры.
Кажется, что Матфей подчеркивает недостаток веры, а Марк недостаточность молитвы и самодисциплины. Лука не высказывается об этом. (Многие толкователи, включая Дарби, считают стих 21 в повествовании Матфея не подлинным).
III. Лук.9:37-43. Некоторые толкователи замечают по поводу утверждения в стихе 37, "в следующий же день", о котором сообщает только Лука, что этот стих мог бы означать, что преображение произошло ночью. Это бы означало: это место божественной славы, где нет ни солнца, ни луны, ибо его освещает слава Бога.
Как обычно, Лука позволяет нам заглянуть в семейную жизнь отца, когда говорит нам в стихе 38: "Он один у меня". Нам напоминают историю, когда Иаир с точно такой же мольбой приходит к Господу Иисусу в гл.8:42 евангелия по Луке. Как и у Матфея, мы встречаем здесь более резкое замечание в стихе 41: "О, род неверный и развращенный!" Это приговор Иисуса поколению, что пред ним; и Он имеет в виду также своих учеников. Но мы сошлемся на продолжение этого стиха, передаваемое всеми тремя евангелистами: "Доколе буду с вами и буду терпеть вас?" (ст.41).
Мы видим здесь Господа Иисуса тоскующего по окончанию того состояния, когда свои, хотя в их распоряжении была божественная сила для преодоления власти тьмы, не воспользовались ей.
Тот же стих продолжает, и только Лука упоминает это, слова Господа отцу: "Приведи сюда сына твоего". Таковы были слова, только что сказанные и обращенные ко всем классам людей, которые там присутствовали, ко всему народу, к ученикам и отцу.
Снова только у Луки присутствует личностная черта в конце стиха 42: "И отдал его отцу его". Как хорошо понимает Господь расположение отца к единственному сыну!
Производит впечатление стих 43, и опять он встречается только у Луки. Они могли, конечно, удивляться изумительному величию Господа, но они не признали Иисуса. Этот стих является решающим, как бы иначе все ни происходило, если бы они связали проявленную силу с Мессией и приняли его как такового. Но они не обратили на него внимания. Вследствие этого Господь опять возвращается к тому состоянию, которое Он занимал прежде, состоянию смирения и отверженности, и вводит немедленно объект, предстоящий ему, крест.
76. Иисус вновь предсказывает свою смерть (Марк.9:30-32; Матф.17:22-23; Лук.9:43-45)
I. Марк.9:30-32. Только Марк сообщает нам, что Господь Иисус стремился побыть со своими учениками наедине, так что Он мог сказать им о предстоящих ему страданиях и своей смерти. "И Он не хотел, чтобы кто узнал". Он учил своих учеников это было предназначено не для ушей народа. Ему надлежало попасть в руки людей и быть преданным.
Каждый из трех евангелистов дает различные описания реакции учеников на слова Господа о его предстоящих страданиях и смерти. Марк говорит: "Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись". Надеялись ли они все еще про себя, что царство Бога будет сотворено?
Дарби говорит: "Занятые в своих мыслях исключительно его славой, его правами как Мессии, они не понимали этого. Их вера, даже такая, как была, делала их слепыми ко всему, что выходило за рамки... Их вера была слишком слаба, чтобы принять разъяснения, противоречащие их мыслям".
II. Матф.17:22-23. Скажем только кое-что о конце стиха 23: "И они весьма опечалились". Чему или о ком они весьма опечалились?
Как часто и нам, дорогие читатели, приходилось исследовать свои побудительные причины в присутствии Господа, даже в самые священные моменты!
III. Лук.9:43-45. Стих 44 производит впечатление. Нам тоже следовало бы спросить себя, как ученики: что значат "слова сии"?
Господь говорил о своих страданиях и смерти, о кресте. После чудесного события в стихе 43 Он снова принял смирение и отвержение. Теперь, как мы думаем, Он снова обращается к памяти своих учеников по поводу сказанного в стихе 23: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною".
Теперь мы можем это понять. Мы слышим, как Он говорит нам: "Вложите вы себе в уши слова сии" (только Лука приводит их). Слова стиха 45 тоже встречаются только у Луки: "И оно было закрыто от них, так что они не постигли его".
Такова была божественная скромность. Позднее Святой Дух сможет помочь им. Но Он еще не пришел, и поэтому они не могли понять его.
77. Чудо в связи с данью на храм (Марк.9:33; Матф.17:24-27)
I. Марк.9:33. "Пришел в Капернаум". Мы цитируем здесь только четверть стиха. Все евангелисты, кроме Матфея, проходят мимо достойного упоминания события, которое произошло в этот момент.
II. Матф.17:24-27. Этот евангелист начинает раздел точно так же, как Марк: "Когда же пришли они в Капернаум". Зададимся вопросом: "Что же там произошло?"
Как кстати, что Святой Дух показывает нам здесь смирение господина всего творения, прежде чем Господь начнет учить нас в следующем разделе тому, что такое смирение. Божественная мудрость и промысел повсюду определяют все повествования евангелия!
Петр скоро забыл свое признание, что Христос есть Сын живого Бога! Здесь он действует вообще не думая о праве и славе Иисуса, присущей ему, ставя его на место обычного человека. И это не первый и не единственный случай, когда Петр так поступает.
Какое противоречие существует между опрометчивым принижением Петром Христа до себя на чисто человеческом уровне и действием Христа с достойным удивления хладнокровием Он возвышает Петра до своего величия как того, кто свободен от необходимости платить дань на храм!
Господь Иисус показывает нам также, как нам следует отказываться от предоставленных нам прав чтобы мы ни у кого не вызывали недовольства. Как удивителен его пример: в одно мгновение Он являет свою славу как Творец, дальше Он снова скрывает ее и платит вместе с Петром налог.
Ф.Грант говорит: "Не ожидая признания, не притязая на право, всерьез избегая всякого столкновения, которое могло бы возникнуть из-за самоутверждения, наша обязанность идти по стопам того, чьей тропой унижения и служения был его выбор и слава".
78. Ученики спорят о первом месте. Господь говорит о смирении (Марк.9:33-50; Матф.18:1-14; Лук.9:46-50)
I. Марк.9:33-50. Только Марк передает нам в стихе 33 вопрос Господа Иисуса: "О чем дорогою вы рассуждали между собою?" Человеческая сущность верного слуги часто изображается Марком с помощью постановки Господом вопросов, мы уже касались этого в разделе 55."Воскрешение дочери Иаира" и указали на другие вопросы, звучащие у Марка в гл.5:9,30; 6:38; 8:23; 9:16,21,33 и 14:14.
Конечно, Господь знал, о чем они беседовали в пути. Это выясняется у двух других евангелистов, которые не записали вопроса Господа, а только его ответ в форме наглядного укора (Матф.18:2; Лук.9:47).
Марк сообщает нам, что Иисус пришел не только в Капернаум, но удалился от народа и вошел в дом. Мы все чаще и чаще видим его наедине с учениками. Может быть, это был дом Петра?
Следующий стих 34 содержит указание на божественность совершенного слуги.
Только Марк замечает: "Они молчали". Почему? Может быть, они устыдились и смутились после этого волнующего вопроса. Откуда Иисус знал все? Они проявили совершенное незнание своего учителя в отношении вопроса, который они обсуждали, хотя, возможно, они очень старательно пеклись о том, чтобы Он ничего не слышал! Но разве есть хотя бы одна мысль или разговор, который мы можем утаить от него? Пс.139:1-4.
Только Марк сообщает нам в стихе 35 слова Господа: "Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою". Хотя Господь незадолго до того передал Петру ключи от царства небес, был только один путь их применения, который и описан. Ему надлежало стать меньшим из братьев. Это правило касалось действительно всех учеников!
Как привлекательна человеческая черта, о которой нам сообщает только Марк в стихе 36: "И, взяв дитя..." (ср. Матф.19:14)! Как замечательно проявляет себя в этом поступке любящее сердце Спасителя по отношению к малым детям!
Если в первой части (ст.33-37) мы получили поучения о смирении, служении другим, дружелюбии ко всем, стремлении воздать честь как Отцу, так и Сыну, то во второй части (ст.38-42) мы имеем предостережение от духа сектантства, тогда как в стихах 43-48 порицаются различные формы себялюбия.
Марк и Лука, оба записывают спонтанное замечание ученика Иоанна, которое сообщается в евангелиях, причем Марк приводит также весь ответ Иисуса, добавляя в стихе 39 к уже сообщенному нам Лукой: "Ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня".
Далее нам хотелось бы обратить внимание на стих 40 у Марка и стих 50 в рассказе Луки: "Ибо кто не против нас [Марк; или "вас" Лука], тот за нас [Прим. ред.: в русском переводе Библии эта разница отсутствует] ". Сравните Матф.12:30: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". Кто-то высказал мысль, что множественное число "нас" у Марка указывает на "богослужебные различия взглядов людей", а единственное число "Меня" у Матфея на божественность и авторитет личности Господа.
Стих 41 встречается у Марка в этом месте, у Матфея же в гл.10:42. Почти каждое предложение этого отрывка цитируется в евангелиях в другом месте, но в различной связи.
Стихи 48 и 49 мы находим только у Марка. Здесь указывается на антисептическое и консервирующее воздействие соли. Эти свойства приписываются здесь также и огню.
В Лев.2:16 мы читаем о жертвах, которые следовало сжигать. Наш раздел имеет в виду то, что каждый, кто находит одобрение Бога, даже если ему следует пройти сквозь огонь испытания или искушения (возможно, это указание на болезненное самоотречение в предыдущих стихах), очистится от всего и выйдет оправданным жертва, которую может принять Бог.
Один толкователь полагает, что "существенной мыслью является сохранение от разрушения или пребывание в вечности, и это может быть использовано как в хорошем, так и в плохом смысле". Мы можем сказать, что заблудший грешник спасается от угасания, но не от гибели.
Стих 50 оказывается у Марка здесь, хотя и в другой связи, чем у Матфея в гл.5:13.
Дарби ставит в скобки стихи 44 и 46, а многие другие опускают их, но слова стиха 48 считаются подлинными.
Совершенно ясно, что стих 48 касается злых, когда их настигает суд. Это проклятие огонь, который не угасает. Но указание "всякий" говорит в особенности о праведниках. После того, как они пройдут испытание огнем (здесь не проклятие, а искушение), в них, согласно этим божественным действиям, будет добавлена "соль" святой благодати, связывающей душу с Богом и внутренне предохраняющей от зла.
II. Матф.18:1-14. "В то время" так начинается глава. "Какое время?" спрашиваем мы. Конечно, это относится к событиям гл.17:24-27. Там мы видим уничижение и смирение Господа славы, который, отвергнутый людьми, решился идти на крест и каждый день просит нас принять крест и следовать за ним.
В тот час, когда крест полного самоотвержения и самопожертвования должен был занимать учеников, они спрашивают: "Кто больше в Царстве Небесном?" Какая невероятная бесчувственность, и это у учеников и последователей Христа!
Здесь дан ответ на вопрос Христа у Марка (9:33): "О чем дорогою вы рассуждали между собою?"
Матфей единственный, кто сообщает нам в этой связи в стихах 3 и 4, что говорится о "дитяти". Как Марк (10:15), так и Лука (18:17) дают нам этот стих позднее. Здесь Господь использует маленькое дитя, чтобы показать, что такое истинное умаление. Позднее, в гл.19:13-15, Он благословляет малых детей.
Серьезной провинностью в глазах Господа является соблазн одного из этих детей, будь-то в буквальном смысле ребенок или новообращенный, который, как таковой, некрепок в вере, что заслуживает утопления в морской глубине (только Матфей говорит об этом в стихе 6).
И опять только Матфей говорит нам в стихе 7, что надобно прийти соблазнам. В стихе 8 Матфей добавляет: "Брось от себя"; в стихе 9: "Вырви его"; и снова в стихе 9: "В геену огненную".
Хотя перевод Д.Н.Дарби содержит стих 11, есть много таких, кто опускает этот стих. Мы находим параллельные места у Луки в гл.19:10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Если утверждать, что этот стих сюда не относится, то остается благословенный факт, что его сообщает нам другой евангелист.
Примечание: так как этот стих 11 связан с тем, что следует в стихах 12-14, то мы можем сразу же увидеть, что относится к "малым" в стихе 10, если здесь говорится: "Сын Человеческий пришел... спасти погибшее". Евангелие по Луке (гл.15:4-7) представляет нам притчу, которую мы имеем в стихах 12-14, но с большими подробностями и в применении ко всем грешникам. "Здесь Господь приступает в своей верности к тем, кто принадлежит царству. Он начинает с маленького ребенка, которого помещает в центр, и начинает свои рассуждения от малыша во время всей части этих пояснений. И теперь Он заканчивает, подтверждая интерес, проявляемый Отцом к этому малышу". Так говорит У.Келли в своих "Лекциях по евангелии по Матфею".
III. Лук.9:46-50. После того, как Он предсказал ученикам свои предстоящие страдания и смерть (то, что они не поняли и о чем они не отважились спрашивать), они не находят иного предмета для разговоров, кроме как кто бы из них был больше. Они, конечно, все еще думали о земном царстве.
Знаменательно, что Лука сообщает нам, что Иисус видел помышления их сердец (ст.47). Это не значит, что Он слушал их беседу. Ему и не надо было слушать ее. Он, Сын Бога, мог читать любую мысль в их сердцах. Он отвечает на их раздумья тем, что дает им наглядный урок смирения. Ни в одном другом евангелии мы не найдем утверждения божественного принципа "кто из вас меньше всех, тот будет велик" (ст.48).
В стихе 50 Господь заверяет их, что человек, не находящийся в их обществе, стоит все же на их стороне. "Кто смог бы отделить силу духа от духа силы?" (Ф.Грант).
79. Господь говорит о собрании и о прощении (Матф.18:15-35)
Этот отрывок не имеет параллелей в других евангелиях. В данной главе мы видим, как Господь излагает своим ученикам два великих принципа в связи с царством и церковью: смирение и готовность к прощению. Смирение мы находили в стихах 1-14, а прощение - в стихах 15-35.
Здесь не обсуждается собственно учение церкви, а, скорее, дух, в котором надлежит пребывать христианину. Мы уже видили принцип образования поместного собрания: где собираются двое или трое во имя Господа Иисуса, там Он посреди них.
Так, синагога заменяется поместным собранием. Собрания, или церкви, какой ее построит Христос, тогда еще не существовало. Позднее мы узнаем из посланий, как должно действовать каждое собрание для единства и в единстве тела (1Кор.).
О прощении (ст.21-35). Здесь мы замечаем, что другие евангелисты цитируют многое из того, что обобщает Матфей, но они цитируют это в другом месте. Матф.18:21.22, к примеру, цитируется в Лук.17:4.
Притча в стихах 23-35, понимаемая в широком смысле, может рассматриваться так, что она относится к иудею, который должен 10 000 талантов. Как народ, иудеи усугубили эту вину в результате предания Мессии смерти на кресте; это была совершенно точно вина, которую они никогда не смогли искупить. Но им была дана возможность покаяться даже после смерти их Мессии, как рабу в стихе 27, который услышал, что ему давалось прощение. Но он ничему не научился: народ, как таковой, остался бесчувственным.
Когда раб выходит, то обнаруживает товарища, товарища по греху, и заключает его за относительно небольшой грех в темницу. Таким образом поступали иудеи с другими народами. Они сами отвергли прощение и препятствовали другим принять его (1Фес.2:16).