Наука относится к числу социальных явлений, постоянно изменчивых в объеме и даже сути своего содержания

Вид материала

Документы

Содержание 4. Универсальный эволюционизм как характерная черта и основа постнеклассической науки

Подобный материал:

• Классификация, которую изучает наука, позволяет все разнообразие явлений свести к небольшому, 206.72kb.
• 01. Среди предметов гуманитарного цикла таких как философия, социология, история, психология,, 1264.17kb.
• Диалектика идеального, 887.42kb.
• Собственность относится к числу наиболее важных и сложных проблем экономики и экономической, 296.38kb.
• Памятка для родителей   Какой бы родитель не хотел бы сказать: «Я люблю своего ребенка, 160.72kb.
• Тема 12. Судебные инженерно-технические экспертизы, 193.97kb.
• Информационный бюллетень для социальных организаций №192 от 24. 10. 2011 оо «Белорусская, 480.44kb.
• Доклад на дне науки в музее нрл от 27. 02. 2009, 77.11kb.
• Реализация компетентностного подхода в процессе построения содержания образования, 333.73kb.
• Билл Гейтс "Бизнес со скоростью мысли", 5569.07kb.

4. УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ КАК ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА И ОСНОВА ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ НАУКИ


Постнеклассическая наука, точнее – общенаучная картина мира современной науки, базируется на принципе универсального эволюционизма.

Становление эволюционных идей имеет достаточно длительную историю. Уже в XIX в. они нашли применение в некоторых областях знания, но воспринимались скорее как исключение по отношению к миру в целом.

Принцип эволюции получил наиболее полную разработку в рам­ках биологии и стал ее фундаментальным принципом со времен Ч. Дарвина. Однако вплоть до наших дней он не был доминирующим в естествознании. В.С. Степин видит одну из причин такого положения дел в том, что длительное время лидирующей научной дисциплиной выступала физика, которая транслировала свои идеалы и нормы в другие отрасли знания. Она всегда была в числе наук, претендующих на формирование базисных идей общенаучной картины мира. Но физика на протяжении большей части своей истории в явном виде принцип раз­вития не включала в число своих фундаментальных принципов.

Что же касается биологии, то она не достигла высокого статуса теоретически развитой науки, и только в XX в. были сделаны решаю­щие шаги на этом пути. Участвуя в построении общенаучной картины мира, биология длительное время не претендовала на то, чтобы ее фундаментальные идеи и принципы приобрели универсальный обще­научный смысл, применялись во всех других областях исследования. Парадигмальная несовместимость классической физики и биоло­гии обнаружилась в XIX столетии как противоречие между положениями эволюционной теории Дарвина и второго начала термодинамики.

Если биологическая теория исходила из созидания в процессе эволюции все более сложных и упорядоченных живых сис­тем, то термодинамика - из разрушения и непрерывного роста энт­ропии. Эти коллизии между физикой и биологией требовали своего разрешения, и предпосылками тому могло бы выступить эволюционное рассмотрение Вселенной в целом, трансляция эволюционного подхода в физику, приводящего к переформулировкам фундаменталь­ных физических теорий. Но эта ситуация возникла только в науке по­следней трети XX столетия.

Представления об универсальности процессов эволюции во Все­ленной реализуются в современной науке в концепции глобальною (универсального) эволюционизма. Его принципы позволяют едино­образно описать огромное разнообразие процессов, протекающих в неживой природе, живом веществе, обществе.

Концепция универсального эволюционизма базируется на опреде­ленной совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин, и включает в свой состав ряд философско-мировоззренческих установок. В самом общем плане глобальный эволюционизм:

- характеризует взаимосвязь, самоорганизующихся систем раз­ной степени сложности и объясняет генезис новых структур;

- рассматривает в диалектической взаимосвязи социальную, жи­вую и неживую материю;

- создает основу для рассмотрения человека как объекта косми­ческой эволюции, закономерного и естественного этапа в раз­витии нашей Вселенной, ответственного за состояние мира, в который он «погружен»;

- является основой синтеза знаний в современной, постнеклассической науке;

- служит важнейшим принципом исследования новых типов объектов - саморазвивающихся, целостных систем, стано­вящихся все более «человекоразмерными».

Другими словами, глобальный эволюционизм опирается на идею о единстве мироздания, и, следовательно, весь мир является огромной эволюционирующей системой. Выйдя из недр естественных наук, базируясь на законо­мерностях Вселенной, он отличается универсальностью, огром­ным интегративным потенциалом. Глобальный эволюционизм включает в себя четыре типа эволюции: космическую, химичес­кую, биологическую и социальную, объединяя их генетической и структурной преемственностью. Наряду со стремлением к объединению представлений о живой и неживой природе, социальной жизни и технике, одной из его целей явилась потребность интегрировать естественнонаучное, общество­ведческое и гуманитарное знание. В этом своем качестве концепция глобального эволюционизма претендует на создание нового типа целостного знания, сочетающего в себе научные, методоло­гические и философские основоположения.

Что же способствовало утверждению в науке этих идей?

Универсальный (глобальный) эволюционизм характеризуется часто как принцип, обеспечивающий экстраполяцию эволюционных идей, получивших обоснование в биологии, а также в астрономии и геологии, на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.

Это, безусловно, важно, но не менее важно подчеркнуть, что сам эволюционный подход в современную эпоху отличается от классического эволюционизма XIX века. Теперь эволюция может быть представлена как переход от одного типа самоорганизующей­ся системы к другому. В результате анализ эволюционных характеристик оказывается неразрывно связанным с системным рассмотрением объектов (см. об этом следующий раздел).

Универсальный эволюционизм как раз и представляет собой соединение идеи эволюции с идеями системного подхода. В этом отно­шении универсальный эволюционизм не только распространяет раз­витие на все сферы бытия (устанавливая универсальную связь между неживой, живой и социальной материей), но и связывает такое описание с идеями и методами системного анализа.

В обоснование универсального эволюционизма внесли свою лепту многие естественнонаучные дисциплины. Но определяющее значение в его утверждении как принципа построения современной общенауч­ной картины мира сыграли три важнейших концептуальных направле­ния в науке XX в.: во-первых, теория нестационарной Вселенной; во-вторых, синергетика; в-третьих, теория биологической эволюции и развитая на ее основе концепция биосферы и ноосферы.

Начало XX столетия ознаменовалось цепью научных революций, сре­ди которых существенное место заняла революция в космологии. Она сыграла важную роль в утверждении идеи эволюции в неорганической при­роде и вызвала радикальную перестройку представлений о Вселенной.

Речь идет о разработке теории расширяющейся Вселенной. Эта те­ория вводила следующие представления о космической эволюции: примерно 15-20 млрд лет назад из точки сингулярности в результате Большого взрыва началось расширение Вселенной, которая вначале была горячей и очень плотной, но по мере расширения охлаждалась, а вещество во Вселенной по мере остывания конденсировалось в га­лактики. Последние, в свою очередь, разбивались на звезды, собира­лись вместе, образуя большие скопления. В процессе рождения и умирания первых поколений звезд происходило синтезирование тя­желых элементов. После превращения звезд в красные гиганты они выбрасывали вещество, конденсирующееся в пылевых структурах. Из газово-пылевых облаков образовывались новые звезды и возникало многообразие космических тел /22, с. 16/.

Теория Большого взрыва рисовала картину эволюции Вселенной в целом. В ее истоках лежало открытие А.А. Фридмана, которое поставило под сомнение выводы А. Эйн­штейна о пространственной конечности Вселенной и ее четырехмер­ной цилиндрической форме и постулат о стационарности Вселенной во времени. Анализируя «мировые уравнения» Эйнштейна, описыва­ющие метрику четырехмерного искривленного пространства-време­ни, Фридман нашел нестационарные решения мировых уравнений и предложил три возможные модели Вселенной. В двух из них радиус кривизны пространства должен расти и Вселенная, соответственно, должна расширяться; третья модель предлагала картину пульсирую­щей Вселенной с периодически меняющимся радиусом кривизны /23/.

Модель расширяющейся Вселенной существенно трансформиро­вала наши представления о мире. Она требовала включить в научную картину мира идею космической эволюции. Тем самым создавалась реальная возможность описать в терминах эволюции неорганический мир, обнаружив общие эволюционные характеристики различных уровней его организации, и в конечном счете построить на этих осно­ваниях целостную картину мира.

В середине нашего столетия идеям эволюции Вселенной был дан но­вый импульс. Теория расширяющейся Вселенной, достаточно хорошо описывая события, которые имели место через секунду после начала рас­ширения, испытывала значительные трудности при попытках охаракте­ризовать наиболее загадочные этапы этой эволюции от первовзрыва до мировой секунды после него. Ответы на эти вопросы во многом были даны в рамках теории раздувающейся Вселенной.

Теория раздувающейся Вселенной радикально меняла наше пред­ставление о мире: в частности, претерпевал изменение «взгляд на Все­ленную как на нечто однородное и изотропное и сформировалось но­вое видение Вселенной как состоящей из многих локально однородных и изотропных мини-вселенных, в которых и свойства элементарных частиц, и величина энергии вакуума, и размерность пространства-вре­мени могут быть различными».

Теория раздувающейся Вселенной, трансформируя сложившуюся физическую картину мира, дает новый импульс формированию обще­научной картины мира на основе идей глобального эволюционизма. Она требует корректировки философско-мировоззренческих основа­ний науки, выдвигая ряд весьма важных проблем мировоззренческого характера. Новая теория позволяет рассматривать наблюдаемую Все­ленную лишь в качестве малой части Вселенной как целого, а это значит, что вполне правомерно предположить существование достаточно большого числа эволюционирующих вселенных. Причем большинство из них в процессе эволюции не способны породить того богатства форм организации, которые свойственны нашей Вселенной (Метагалакти­ке). Но тогда возникают вопросы: почему наша Вселенная такая, как она есть, и как в ней возможна прогрессивная эволюция материи? Можно ли считать возникновение жизни на Земле, равно как и проис­хождение человека, случайным в существующей Вселенной либо ста­новление человека является закономерным процессом в эволюциони­рующей Вселенной? Какое место занимает это событие в процессах эволюции, как сказывается оно на ходе эволюционных процессов?

Ответы на эти вопросы могут быть даны на основе антропного принципа, о котором шла речь ранее. Не менее важную роль в утверждении идей универсального эволюционизма сыграла теория самоорганизации – синергетика.

Этот аспект применения идей самоорганизации нашел свое отра­жение в работе Э. Янча «Самоорганизующаяся Вселенная: научные и гуманистические следствия возникающей парадигмы эволюции».

Для Янча самоорга­низация может быть распространена на всю совокупность природных и социальных явлений. Исходя из того, что самоорганизация - это динамический принцип, порождающий богатое разнообразие форм, проявляющихся во всех структурах, Янч предпринял попытку разра­ботать унифицированную парадигму, способную раскрыть всеобъемлющий феномен эволюции.

Для него все уровни как неживой, так и живой материи, равно как и состояния социальной жизни - нравственность, мораль, религия, раз­виваются как диссипативные структуры. Эволюция представляет собой целостный процесс, составными частями которого явля­ются физико-химический, биологический, социальный, экологический, социально-культурный процессы. При этом автор не просто вычленяет эти уровни, но стремится найти специфические особенности каждого из них. Так, для живых систем такого рода свойством выступает функция «автопоэзиса» как способность системы к самовоспроизведению и со­хранению автономности по отношению к окружающей среде.

Раскрывая механизмы космической эволюции, Янч рассматривает в качестве ее источника нарушение симметрии. Нарушенная симметрия, преобладание вещества над антивеществом во Вселенной приводят к многообразию различного рода сил - гравитационных, электромаг­нитных, сильных, слабых, программой исследования которых с учетом их генетического единства является идея «великого объединения».

Следующий этап в глобальной эволюции представлен у Янча воз­никновением уровня жизни, которая является «тонкой сверхструкту­рированной физической реальностью». Выявление им специфики живого дает возможность сделать и другой вы­вод, а именно здесь речь идет о генетической связи между неживым и живым.

Дальнейшее усложнение первичных живых систем, которое явля­ется уже закономерным, приводит к возникновению нового уровня глобальной эволюции - коэволюции организмов и экосистем, при­ведшей впоследствии к социокультурной эволюции. На уровне социокультурной эволюции разум выступает как принципиально но­вое качество самоорганизующихся систем. Он способен к рефлексии над пройденными этапами эволюции Вселенной и к предвидению ее будущих состояний. Тем самым Янч определяет место человека в са­моорганизующейся Вселенной. Включенность в нее человека делает его причастным к тому, что в ней происходит. Согласно Янчу, сораз­мерность человеческого мира остальному миру включает в глобаль­ную эволюцию гуманистический смысл.

Развитая Янчем концепция может быть расценена как одна из до­статочно плодотворных попыток создать эскиз современной общена­учной картины мира на основе идей глобального эволюционизма. Она предлагает видение мира, в котором все уровни его организации оказываются генетически взаимосвязанными между собой. Причем основой этого видения выступают не только философские идеи, но и реальные достижения конкретных наук, синтезируемые в рамках целостного представления о самоорганизующейся Вселенной.

Применение идей самоорганизации в биологии позволило обобщить ряд специальных понятий теории эволюции и тем самым расширить область их применения, используя биологические аналогии при опи­сании самых различных процессов самоорганизации в неживой при­роде и общественной жизни.

Характерным примером может служить применение «дарвинов­ской триады» (наследственность, изменчивость, естественный отбор) в современной космологии и космогонии. Речь идет о таких биоана­логиях, как «естественный отбор» вселенных, галактик или звезд, «каннибализм в мире галактик» и т.д. /23, с.70/.

Следует отметить, что концептуальный аппарат биологии тради­ционно играл особую роль в разработке эволюционных идей. Уже в классический период осуществлялось тесное взаимодействие теории биологической эволюции с геологией и зарождающимися социальными науками.

Применение в биологии XX столетия идей кибернетики и теории систем стимулировало процессы синтеза эволюционных представле­ний и системного подхода, что явилось существенным вкладом в раз­работку методологии универсального эволюционизма. Достижения биологии XX столетия могут быть рассмотрены в качестве особого
блока научных знаний, который наряду с космологией и учением о са­моорганизации сыграл решающую роль в разработке новых подходов к построению целостной общенаучной картины мира.

Отметим, что важным в теории глобального эволюционизма является по­нятие «коэволюция», обозначающее новый этап согласованного
существования природы и человека. Механизмы «врастания» человечества в природу разнообразны, они не сводятся только к био­логическим, техническим или социальным. Они представляют собой сложное интегративное качество взаимодействий микроскопической реальности атомных явлений и реальности глобального космического масштаба, где один уровень накладывается на дру­гой, видоизменяет своим давлением третий и т. д. Человек неот­делим от биосферы, он в ней живет и только ее объекты может исследовать непосредственно своими органами чувств.

Биосфера (от греч. bios – жизнь, sphaira – шар, область) – наружная оболочка планеты, качественно преобразованная в результате непрерывного обмена веществ между организмами и окружающей их абиотической средой в процессе жизнедеятельности организмов. Предпосылочные идеи о биосфере были выдвинуты Ж.Б. Ламарком в его «Философии зоологии» (1809 г.), но сам термин был введен в научный оборот австрийским геологом Э. Зюссом при создании многотомной работы «Лик Земли» (1875 г.). В 20-х гг. прошлого столетия начало формировать­ся новое направление эволюционного учения, которое было связано с именем В.И. Вернадского и которое называют учением об эволюции биосферы и ноосферы. Его, несомненно, следует рассматривать как один из существенных факторов естественнонаучного обоснования идеи универсального эволюционизма. На научном наследии этого человека следует остановиться особо.

Гениальность Вернадского в том, что он смог объединить колоссальное количество найденных фактов, многочисленные достижения мировой науки в единое естественноисторическое полотно - от явлений молекулярных до планетарных и космических, от появления жизни на Земле до планетарного значения живого вещества, естественного и социального преобразования планеты и научной мысли как планетного явления. Работы Вернадского действительно стали в истории науки крупнейшим событием, знаменующим, по гениальному предвидению К.Маркса, эпоху, когда естествознание и наука о человеке станут одной наукой.

Основные его идеи по проблеме перехода биосферы в ноосферу сложились в самом начале 20-х годов, во время его лекций в Париже, и были опубликованы в 1926 г. в книге «Биосфера», которая состоит из двух очерков. Первый из них озаглавлен «Биосфера в космосе», второй - «Область жизни». После этого различные стороны учения о биосфере рассматривались В. И. Вернадским во многих статьях и в большой, опубликованной только через 20 лет после его смерти монографии «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения».

В.И. Вернадский определяет биосферу как одну из геосфер, которая коренным и необратимым образом изменена под влиянием живых существ их современной и ранее протекавшей жизнедеятельности. По Вернадскому, к биосфере относятся нижние слои стратосферы, вся тропосфера, верхняя часть литосферы, сложенная осадочными породами, и гидросфера. Над земной поверхностью биосфера поднимается до высоты примерно 23 км, а ниже поверхности простирается до глубины 12 км. В различных слоях литосферы находятся более или менее мощные отложения углей, нефти и газа. В растительном происхождении углей никто не сомневается, однако в отношении нефти и подземного газа есть расхождения: некоторые геологи не считают их органическими по своему происхождению. В.И. Вернадский считал и нефть, и подземные газы результатом жизнедеятельности живых компонентов биосферы. В последнее десятилетие при изучении нефти было выяснено, что в нефти существуют некоторые живые бактерии, таким образом, жизнь проникает в более или менее глубокие слои литосферы.

Таким образом, понятие биосферы очень объемно в смысле радиальных размеров этой оболочки, очень глубоко в отношении понимания роли жизни во всех частях биосферы в ее широком понимании, а также исторично, так как литосфера может рассматриваться как результат развития биосферы в течение всего геологического времени. Пределы биосферы обусловлены прежде всего полем существования жизни. Из этого вытекают несколько совершенно конкретных понятий, раскрывающих сущность биосферы.

1. Биосфера - не просто одна из существующих оболочек Земли, подобно литосфере, гидросфере, атмосфере. В.И. Вернадский предельно лаконично указывает ее основное
   отличие - это организованная оболочка. И чтобы понять суть биосферы, нужно понять, как и кем она организована, в чем состоит организованность биосферы.
   
2. Биосфера имеет определенные пределы, то есть некоторые конечные размеры, в рамках которых она может быть выделена и научно изучена. Следовательно, выявив
   главную движущую силу развития биосферы - живое вещество, - необходимо установить те пространственные и временные ограничения (пределы), которые накладываются на
   деятельность живого вещества.
   
3. Пределы биосферы связываются с полем существования живого. Но любое поле может сохраняться и поддерживаться лишь при условии сохранения определенных
   физических или химических параметров, показателей его состояния. Значит должны быть установлены некоторые необходимые и достаточные параметры для физического
   сохранения «полей жизни» в биосфере и самой биосферы.
   

На протяжении миллиарда лет существования биосферы организованность создается и сохраняется деятельностью живого вещества. В. И. Вернадский ввел в науку понятие «живое вещество», заменив им термин «жизнь» - и стал называть биосферой область существования на Земле «живого вещества».

В работах 20-х годов В.И. Вернадский считал объем и вес «живого вещества» биосферы неизменными на протяжении всей биологической истории Земли. Он предполагал, что в процессе биологической эволюции менялись только формы проявления жизни. Уже в то время и даже в еще более ранних работах он много писал о больших изменениях биосферы под влиянием деятельности человека, об антропогенных факторах геологических процессов, он считал это явление новым, наложенным на стационарное существование биосферы. «В нашем столетии биосфера получает совершенно новое понимание. Она выявляется как планетарное явление космического характера», - писал он /4, с.54/. В более поздних работах (с середины 30-х годов) В.И. Вернадский пересмотрел эту точку зрения и пришел к выводу, что биосфера по массе «живого вещества», его энергии и степени организованности в геологической истории Земли все время эволюционировала, изменялась. «Эволюционный процесс присущ только живому веществу. В косном веществе нашей планеты нет его проявлений» /там же/. «Процессы в живом веществе идут резко по-иному, чем в косной материи, если их рассматривать в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в косном - в масштабе геологического времени, «секунда» которого много больше декамириады, т.е. ста тысяч лет исторического времени». Он считает, что время начинает свой отчет именно с момента создания биосферы. В биосферных процессах, как ни в каких других природных явлениях, подвластных наблюдению и точному исследованию, наиболее полно и отчетливо проявляются основные качественные признаки времени: необратимость и однонаправленная последовательность. Биосфера никогда не возвращается в прежнее состояние. Двигателем ее необратимости служит ее биологическая составляющая, непрерывно и последовательно эволюционирующая от прошлого к будущему. Причиной ее движения служит способность живого вещества трансформировать солнечную энергию. Некоторая ее часть, падающая на поверхность земли, уже не возвращается в мировое пространство, а переходит в другие формы энергии, накапливаясь в биосфере.

Это глобальный процесс, не прерываясь ни на миг, идет миллиарды лет. Он служит материально - энергетическим субстратом течения необратимого биологического времени.

Резкое отличие биологического времени от всех других его форм основано на отличительных, ярких, но не поддающихся пока удовлетворительному объяснению чертах, связанных с чисто биологическим уровнем организации материи, а именно с необратимостью и однонаправленной прогрессивностью. Обе эти качественные характеристики биологического времени и свойственный только живому особенный характер биопространства позволили Вернадскому сделать обобщение о специфичности биологического пространства - времени. Он исследовал возможные подходы к определению собственной метрики времени, связанной с жизненными процессами.

В учении о биосфере ключевым понятием служит понятие организованности биосферы, в которой живое вещество выступает как функция проявления биохимической энергии организмов. Именно она позволяет организовать абиотические составляющие биосферы через посредство информационных процессов, которые и составляют, по-видимому, сущность функционирования живого вещества.

Вернадский первым понял и обосновал единство человека и биосферы. «Только в биосфере мы можем развернуть все проявления человеческого разума, человеческой личности. Мы сами живем в биосфере, явления ее закономерно и стихийно проявляются в нашей личности».

Таким образом, биосфера, по Вернадскому, представляет собой целостную систему, обладающую высочайшей степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Она является результатом «достаточно длительной эволюции во взаимосвязи с неорганическими условиями» и может быть рассмотрена как закономерный этап в развитии материи. Биосфера предстает в качестве особого биогеологического тела, структура и функции которого определяются специфическими особенностями Земли и Космоса. Специфической особенно­стью биосферы, как и живого вещества, выступает организованность. «Организованность биосферы - организованность живого вещества - должна рассматриваться как равновесия, подвижные, все время колеб­лющиеся в историческом и в географическом времени около точно вы­ражаемого среднего. Смещения или колебания этого среднего непре­рывно проявляются не в историческом, а в геологическом времени».

Другими словами, биосфера как живая система для поддержания своего существования должна обладать динамическим равновесием. Но это особый тип равновесия. Система, находящаяся в абсолютном равновесном положении, не в состоянии развиваться. Биосфера же представляет собой динамическую систему, находящуюся в развитии. Это развитие во многом осуществляется под влиянием внутренних взаимоотношений структурных компонентов биосферы, и на него оказывают всевозрастающее влияние антропогенные факторы.

В результате саморазвития и под влиянием антропогенных факто­ров в биосфере могут возникнуть такие состояния, которые приводят к качественному изменению составляющих ее подсистем. В этом смысле единство изменчивости и устойчивости в биосфере есть ре­зультат взаимодействия слагающих ее компонентов. Соотношение ус­тойчивости и изменчивости выступает здесь как единство постоянст­ва и развития, вследствие чего сама устойчивость есть устойчивость процесса, устойчивость развития.

Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. Он пытался найти то главное, что, по его мнению, имеет отношение к устройству окружающего пространства в «глобальном масштабе». Из всего частного он
пытался выделить то общее, что проясняло бы картину мира, в центре которого находится человеческий разум.

Вернадский рассматривал человеческую деятельность как геологический фактор, во многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Человеческий разум воспринимался им как космическое явление, естественная и закономерная часть природы. Природа создала разумное существо, постигая таким образом себя. «Впервые человек охватил своей жизнью, своей культурой всю верхнюю оболочку планеты - в общем, всю биосферу, всю связанную с жизнью область планеты... Закончен после многих сотен тысяч лет неуклонных стихийных стремлений охват всей поверхности биосферы единым социальным видом животного царства - человеком. Нет на Земле уголка, для него недоступного. Нет пределов возможного его размножению. Научной мыслью и государственно организованной, ею направляемой техникой, своей жизнью человек создает в биосфере новую силу, направляющую его размножение и создающую благоприятные условия для заселения им частей биосферы, куда раньше не проникала его жизнь и местами даже какая бы то ни было» /24, с. 261/.

В учении о биосфере человек и человечество выступают преимущественно одной своей сущностной гранью - как часть живого вещества, подчиненного общим законам организованности биосферы, вне которой оно существовать не может. И человеческая мысль выступает здесь одним из новых геологических факторов, осуществляющих в небывалых ранее масштабах биогеохимические превращения вещества и энергии, но еще факторов стихийных, бессознательных, что неоднократно подчеркивал Вернадский. При этом стихийность им понималась как закономерность, как неотвратимый геологический процесс не зависящий от воли и сознания отдельных индивидуумов.

Рассматривая роль антропогенных факторов. В.И. Вернадский отме­чал растущее могущество человека, в результате чего его деятельность приводит к изменению структуры биосферы. Вместе с тем сам человек и человечество теснейшим образом связаны с живым веществом, населяю­щим нашу планету, от которого они реально никаким физическим про­цессом не могут быть отделены. Эволюционный процесс живых веществ, охвативший биосферу, сказываете и на ее косных природных телах и по­лучает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал но­вую геологическую силу - научную мысль социального человечества. Так Вернадский определяет переход биосферы в ноосферу. При разработке этого учения он использует и синтезирует не только геологический и биологический, но и социально-исторический материал.

Необходимо отметить, что впервые понятие ноосфера (от греч. noos – разум и sphaira – шар, область) было предложено французским математиком Э. Леруа, который имел в виду, в основном, мыслительную деятельность людей и обмен ее результатами в человеческом обществе с последующим накоплением знаний от поколения к поколению. Позже похожее понимание ноосферы было продолжено французским палеонтологом и священником П. Тейяром де Шарденом, который попытался представить ноосферу как мыслящий пласт планеты, непрерывно ширящийся и восходящий в конечном счете, к некоторому высшему своему значению. По его словам, с «первым проблеском мысли на Земле жизнь породила силу, способную критиковать ее саму и судить о ней». Ноосфера включала в себя мысли и дела человека, совокуп­ность мыслящих сил и единиц. Вовлеченная во всеобщее объеди­нение посредством совместных действий, она будет влиять и в значительной степени определять эволюцию нашей планеты.

В едином эволюционном потоке понятие «ноосфера» фикси­рует появление и использование новых средств и факторов разви­тия, имеющих духовно-психическую природу. По мысли Тейяра де Шардена, с появлением ноосферы завершается после более чем шестисот миллионов лет биосферное усилие церебрализации - развития нервной системы. Это огромный эволюционный скачок в планетарном и космическом развитии, сравнимый разве что с явлением витализации материи, т.е. с возникновением самой жиз­ни. Появление человека, способного к свободному изобретению и к рефлексии, осознаванию своих действий и мыслей, - это с ло­гической точки зрения и новое, перспективное развитие предыду­щей - биологической формы движения материи, и фактор, зада­ющий перед лицом неодушевленной материи «новый порядок ре­альности». Это действительно инициативный системообразующий фактор, который по своей «физической внедренности» выступает не как внешний, инородный элемент, а как нечто равнозначное, но превосходящее все существующее.

В.И. Вернадский «очистил» концепцию ноосферы Тейяра де Шардена от религиозных наслоений и вложил в это понятие более емкий диалектико-материалистический смысл.

К общей идее, лежащей в основе учения о ноосфере, В. И. Вернадский пришел еще в самых ранних своих работах конца прошлого века. Она складывалась в виде определенной концепции творческого характера человеческого разума, не только отражающего внешний мир, но и активно воздействующего через труд на условия существования людей. В письмах, дневниках, различных статьях и заметках того периода В. И. Вернадский неоднократно обращался к обоснованию идеи активности человеческого разума. Еще в 1892 г. он писал: «Вдумываясь в окружающую будничную жизнь, мы можем... видеть постоянное стремление человеческой мысли покорить и поработить себе факты совершенно стихийного на вид характера... Быстро исчезает человеческая личность, но часто чрезвычайно долго в круговороте текущей жизни сказывается ее мысль и влияние ее труда. В сущности, мы видим во всей истории постоянную борьбу сознательных укладов жизни против бессознательного строя мертвых законов природы, и в этом напряжении сознания вся красота исторических явлений, их оригинальное положение среди остальных природных процессов». Вернадский предупреждал, что процесс перехода биосферы в ноосферу не может происходить однонаправлено, что на этом пути временные отступления неизбежны.

С начала ХХ века В.И. Вернадский приступил к детальному исследованию вопроса о геологической активности человечества. Изучая в это время сначала в рамках генетической минералогии и геохимии, а позднее и биогеохимии разнообразные геохимические процессы, протекающие на нашей планете, он неизменно обращается к выяснению роли человека в этих процессах. В таких трудах, как «История минералов земной коры», «Живое вещество в химии моря», «Живое вещество в земной коре», «Биосфера», «Автотрофность человечества», окончательно определился круг его идей, составивших фундамент учения о ноосфере.

Приступив уже в 30-х годах к разработке этого учения, В. И. Вернадский прежде всего попытался дать ответ на вопрос о том, в чем заключаются те реальные условия или предпосылки образования ноосферы, которые уже созданы или создаются в ходе исторического развития человечества. По его мнению, эти предпосылки сводятся к следующему.

1. Человечество стало единым целым.

Мировая история как общий процесс охватила весь земной шар. Практически покончено с уединенными, мало зависимыми друг от друга культурными историческими областями обитания. Сейчас «нет ни одного клочка Земли, где бы человек не мог прожить, если б это было ему нужно». Плавающие станции во льдах Северного Ледовитого океана и станции на поверхности Антарктиды - лучшее доказательство справедливости этой мысли.

2. Преобразование средств связи и обмена.

Ноосфера - это единое организованное целое, все части которого на самых различных уровнях гармонично связаны и действуют согласованно друг с другом. Необходимым условием этого является быстрая, надежная, преодолевающая самые большие расстояния связь между этими частями, постоянно идущий материальный обмен между ними, всесторонний обмен информацией. Это условие, отмечал В. И. Вернадский, в основном уже создано, хотя возможности его дальнейшего совершенствования далеко еще не исчерпаны.

3. Усиление связей, в том числе политических, между государствами Земли.

4. Преобладание геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере. Человек становится мощным геологическим фактором, влияющим на все процессы, протекающие в биосфере.

5. Расширение границ биосферы и выход в Космос.

В работах последнего десятилетия своей жизни Вернадский не считал границы биосферы постоянными. Расширение их в прошлом он связывал с выходом живого веещества на сушу, появлением высокоствольной растительности, летающих насекомых, а позднее летающих ящеров и птиц. Он полагал, что в первой половине XX в. биосфера охватывала всю гидросферу, литосферу до глубины 3 км, на которой в подземных водах и в нефти еще встречаются живые бактерии, и нижнюю часть тропосферы, освоенную насекомыми, птицами, летучими мышами и человеком. В процессе перехода в ноосферу границы биосферы должны были расширяться, а человек должен был выйти в Космос.

6. Открытие новых источников энергии.

В своих выводах он исходил из того, что создание ноосферы предполагает столь коренное преобразование человеком окружающей его природы, что ему никак не обойтись без колоссальных количеств энергии. «В самом конце прошлого столетия неожиданно была открыта новая форма энергии, существование которой предвидели немногие умы, - атомная энергия, которой принадлежит ближайшее будущее и которая даст человечеству еще большую мощь, размеры которой едва ли мы можем сейчас предвидеть», - писал Вернадский.

7. Равенство людей всех рас и религий.

Охватывая всю планету как целое, ноосфера по самому своему существу не может быть привилегией какой-либо одной нации. В настоящее время, писал Вернадский, «идея равенства всего человечества и равноправия черных, желтых и белых рас пустила глубокие корни в общее и научное сознание мира». Недалеко то время, когда позорные явления неоколониализма и национального гнета навсегда исчезнут с нашей планеты и в жизни общества окончательно воцарится новая эпоха, которая будет характеризоваться не подавлением слабых сильными, а «мирной связью всего человечества на почве экономической и культурной жизни».

8. Свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в общественном и государственном
   строе условий, благоприятных для свободной научной мысли.
   
9. Подъем благосостояния трудящихся. Создание реальной возможности не допустить недоедания, голода, нищеты и ослабить влияние болезней.
   

Ноосфера создается разумом и трудом народных масс. Поэтому одним из важнейших условий этого процесса является подъем благосостояния трудящихся. Хотя эта задача, поставленная в масштабах всей планеты, далека еще от своего решения, однако потенциальные возможности для этого имеются уже сейчас, полагал В.И. Вернадский.

10. Разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать ее способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности
численно возрастающего населения

11. Исключение войн из жизни общества.

В XX в. война, угрожая самому существованию человечества, встала как самое большое препятствие на пути к ноосфере. Отсюда следует, что без устранения этой преграды достижение ноосферы практически невозможно и, напротив, ее уничтожение будет означать, что человечество сделало крупный шаг на пути к ноосфере. Вернадский писал, что нет сейчас более высокой и гуманной задачи, чем борьба за то, «чтобы не довести человечество до самоистребления».

12. Заселение человеком всей планеты.

Заселяя все уголки нашей планеты, опираясь на государственно-организованную научную мысль и на ее порождение, технику, человек создал в биосфере новую биогенную силу, поддерживающую размножение и дальнейшее заселение различных частей биосферы. Причем вместе с расширением области жительства, человечество начинает представлять все более сплоченную массу, так как развивающие средства связи - средства передачи мысли - окутывают весь Земной шар. «Этот процесс - полного заселения биосферы человеком - обусловлен ходом истории научной мысли, неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на планете».

Одной из ключевых идей, лежащих в основе теории Вернадского о ноосфере, является то, что человек не является самодостаточным живым существом, живущим
отдельно по своим законам, он сосуществует внутри природы и является частью ее. Это единство обусловлено, прежде всего, функциональной неразрывностью окружающей среды и человека, которую пытался показать Вернадский как биогеохимик. Человечество само по себе есть природное явление и естественно, что влияние биосферы сказывается не
только на среде жизни но и на образе мысли.

Не только природа оказывает влияние на человека, существует и обратная связь. Причем, она не поверхностно отражает физическое влияние человека на окружающую среду, она гораздо глубже. Это доказывает тот факт, что в последнее время заметно активизировались планетарные геологические силы, «...мы все больше и ярче видим в действии окружающие нас геологические силы. Это совпало, едва ли случайно, с проникновением в научное сознание убеждения о геологическом значении Homo sapiens, с выявлением нового состояния биосферы - ноосферы - и является одной из форм ее выражения. Оно связано, конечно, прежде всего с уточнением естественной научной работы и мысли в пределах биосферы, где живое вещество играет, основную роль» /24, с.184/. Так, в последнее время резко меняется отражение живых существ в окружающей природе, и процесс эволюции переносится в область минералов. Резко меняются почвы, воды и воздух. То есть эволюция видов сама превратилась в геологический процесс, так как в процессе эволюции появилась новая геологическая сила. Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы.

Здесь естественно напрашивается вывод о том, что геологической силой является собственно вовсе не Homo sapiens, а его разум, научная мысль социального человечества. «Мы как раз переживаем ее яркое вхождение в геологическую историю планеты. В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества - цивилизованного человечества - на изменение биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние - в ноосферу».

Вернадский неоднократно отмечал, что цивилизация «культурного человечества» - поскольку она является формой организации новой геологической силы, создавшейся в биосфере, - не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, вернее, геологически сложившейся организованности биосферы. Образуя ноосферу, она всеми корнями связывается с этой земной оболочкой, чего раньше в истории человечества в сколько-нибудь сравнимой мере не было. Вернадский видел неизбежность ноосферы, подготавливаемой как эволюцией биосферы, так и историческим развитием человечества.

Образование ноосферы из биосферы предполагает проявле­ние всего человечества как единого целого. Чтобы ноосфера оп­равдала свое наименование как «сфера разума», в ней действи­тельно должна господствовать гуманистическая научная мысль, которая была бы в состоянии подавить неблагоприятные для бу­дущего человечества последствия технического прогресса и раз­вернуть широкие перспективы для расцвета общественной жиз­ни. Разум оказывается не только специальным аппаратом позна­ния, но и организующим источником жизнедеятельности. Взрыв научной мысли не может не оказать принципиального воздей­ствия на условия существования человечества.

Вернадский подчеркивает, что ноосфе­ра - такой тип материальной системы, которая охватывает ги­гантский всепланетарный процесс. Ноосферность предполагает и решение высших организационных задач жизнедеятельности че­ловечества, и идею сознательной и разумной регулируемости природно-космического порядка.

Вернадский побуждает взглянуть на весь глобальный эволю­ционный процесс развития природы, общества, науки и техники под углом зрения, направленного на раскрытие ранее неизвест­ных свойств этого целостного процесса. Он уверен, что это новая форма биогеохимической энергии, границы которой весьма зави­симы от степени разумности и качества мыслительных процессов.

Необдуманная эксплуатация природы грозила гибелью само­му человеку. В связи с фактографическими данными о глобаль­ных негативных последствиях деятельности человека ученые фик­сируют два сценария развития ноосферных процессов. Согласно первому, это тупиковый сценарий, когда ноосфера как сфера ра­зума не оправдывает своего наименования, поскольку разум раз­рушает самого себя. Согласно второму, возможна гармоничная кон­вергенция всех типов материальных систем, коэволюция как но­вый этап согласованного существования природы и человека.

Многие идеи В.И. Вернадского стали «кирпичиками» общенаучной картины мира постнеклассической науки. Речь идет не только о формировании принципов глобального эволюционизма, но и о развитии экологической культуры. И в этом случае мы не можем не обратить внимание на такое явление как русский космизм.

В русской культуре конца XIX века, в творческих исканиях представителей российской интеллигенции наиболее полно проявились особенности науки уже нового столетия. Задачи были сформулированы в духе, опережающем время: во-пер­вых, всесторонняя космизация научного знания, во-вторых, синтез естественных и гуманитарных наук, движение к «идеа­лу человеческого знания» и, в-третьих, превращение науки в непосредственную производительную силу в глобальном, планетарном масштабе.

Отношение к бытию как космосу русской наукой к этому времени уже было подготовлено. Определена естественно­научная основа связи природных явлений. Если различные сферы природы взаимосвязаны, то такая же взаимосвязь ха­рактеризует и бытие в целом, и, следовательно, бытие чело­века в природе, обществе и даже бытие человека в космосе. Но реальная практика свидетельствует: здесь связи ослаб­лены, человек «вырван» из системы, он одинок, ему неуютно. На основе неудовлетворенности таким положением, потерей целостности окружающего мира возникает уникальное по своей многозначимости явление - русский космизм. Образ распадающегося бытия, попытки найти для обеспечения его единства неземную форму определяют ме­сто космизма в отечественной и мировой культуре.

Русский космизм – явление сложное и неоднозначное: в нем выделяют по крайней мере три течения: естественнонаучное (Н.А. Умов, Н.Г. Холодный, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), религиозно-философское (Н.Ф. Федоров), поэтически-художественное (С.П. Дьячков, В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин).

Русский космизм возникал как своеобразная антитеза классической физикалистской парадигме мышления, основанной на жестком разграничении человека и природы. В нем была предпринята попытка возродить онтологию целостного видения, органично соединяющего человека и космос. Социальная необходимость такой попытки очевидна: многовековое противопоставление человека и природы, господство над природой и ее эксплуатация привело к появлению периода «мести» природы за это господство (именно эта проблема закладывается в учении В.И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу).

Конец мира, которого, по крайней мере, с ХУШ века опасались некоторые представители русской культуры, придет от человека, а не от «запредельных сущностей». И надежды человечества должны связываться с человеком, его нравственностью.

Морально-этические проблемы, связанные с разработкой определенных проблем физики, пытается сформулировать Циолковский, подчеркивая необходимость индивидуальной ответственности. Эта проблема заинтересует и естественни­ков, и писателей, и философов. В 1913 году Н.А. Умов пишет статью «О задачах развития техники в связи с истощением природных ресурсов», философ С. Франк пы­тается ввести научный термин, характеризующий новый этап в отношении человека к природе - «ноократия» (власть paзума).

В религиозном направлении космизма наиболее значительной была концепция Н.Ф. Федорова. Как и другие космисты, он не был удовлетворен расколом мироздания на человека и природу как противостоящих друг другу. Такое противопоставление, по его мнению, обрекало природу на бездумность и разрушительность, а людей – на подчинение существующему злу. Истоки этого – в существующей цивилизации. «Мир идет к концу, - пишет Н. Федоров, - а человек своей деятельностью даже способствует его приближению, ибо цивилизация, эксплуатирующая, но не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускорения конца» /25, с. 361/. Федоров отстаивает идею единства человека и природы, связи «души и космоса путем регуляции и воскрешения».

Учение Федорова – учение цельное, содержащее в себе попытку по-новому взглянуть на назначение человека в мире, поставить перед ним невиданную задачу, предложить пути ее выполнения. Развитие этих идей было собрано в двух томах «Философии общего дела». В уче­нии «общего дела» высшим злом предстает сам существу­ющий онтологический статус человека и природы, мирозда­ния вообще, которое подвержено закону конечности и смер­ти. Для Федорова все те конкретные формы зла, от которых страдает сам человек, входят в кортеж глав­ного врага - смерти.

Основные надежды в деле регуляции природы возла­гаются в «Философии общего дела» на науку, но не в сов­ременном ее состоянии, когда она только «образ мира» и в своей теоретической части занимается «воспроизведением явлений жизни в малом виде» и «страдательными созерца­ниями, или наблюдениями, над теми условиями, небес­ными и земными, от которых зависит жизнь». Это, по Федорову, лишь теоретическое, или мнимое, господство над природой при действительном подчинении ее основному закону смерти. Чистая, неприкладная сторона науки (до поры до времени!), руководствуясь идеалом не­заинтересованного, свободного исследования, безучастна - как замечает мыслитель - к общим бедствиям, а потому так неодолимо ее результаты, применяясь к нуждам промышленной цивилизации, лишь способствуют усиле­нию вражды. В своей же эмпирически-прикладной стороне наука стала «служанкой торговли», вошла в «рабство торгово-промышленному сословию», служит умножению предметов роскоши и забавы, идеалу комфорта.

Теперь задача состоит в том, чтобы не отказаться от мысли, а внести ее в природу: «Просвещение или смерть, знание или вечная погибель... природа казнит смертью за неве­жество». He отказаться от науки, а дать ей новое направление, объединив все разрозненные участки ее рабо­ты, одушевив их высшей целью. Главное требование, настойчиво звучащее у Федорова, - не отделять знания от блага, внести в научные исследования и технические изобретения ясный нравственный критерий - высшую цель их усилий.

Предложенный Федоровым проект воскрешения не сводился только к ожив­лению предков, но предполагал по меньшей мере два аспекта: оживле­ние - в узком, прямом смысле и более широком - метафорическом смысле, включающем способность природы к самовосстановлению.

Критически относясь к утопически-фантастическим элементам воззрений Н.Ф. Федорова, которые содержат в себе немалую долю мистицизма, тем не менее важно выделить рациональные моменты его концепции - достаточно отчетливо прописанную идею взаимо­связи, единения человека и космоса, идею взаимного полагания ра­ционального и нравственного начал человека, идеал единства челове­чества как планетарной общности людей.

Но если религиозный космизм отличался скорее фантастически-умозрительным характером своих рассуждений, то в естественнонауч­ном направлении при решении проблемы взаимосвязи человека и ко­смоса особое внимание уделялось осмыслению научных достижений, подтверждающих эту взаимосвязь.

Н.Г. Холодный развивал эти идеи в терминах антропокосмизма, противопоставляя его антропоцентризму. «Поставив себя на место Бо­га, - отмечал он, - человек разрушил естественные связи с природой и заключил себя на продолжительное одиночное существование» /26, с.187/.

По мнению Холодного, антропоцентризм прошел несколько эта­пов в своем развитии: на первой стадии человек не выделял себя из природы и не противопоставлял себя ей, скорее он «очеловечивал» природные силы - это было отношение слабого к сильному; на вто­ром этапе человек, выделяя себя из природы, начинает смотреть на нее как на объект исследования, основу своего благосостояния; на следующей стадии человек возносит себя над природой, опираясь на силу духа, он познает Вселенную, и, наконец, на следующем этапе на­ступает кризис антропоцентрического мировоззрения, которое начи­нает разрушаться под влиянием успехов науки и философии.

Н.Г. Холодный справедливо отмечал, что антропоцентризм в свое время сыграл позитивную роль в качестве мировоззрения, освободив­шего человека от страха перед силами природы ценой своего возвели­чивания над ней. Однако постепенно наряду с антропоцентризмом стали возникать зачатки нового взгляда - антропокосмического. Антропокосмизм рассматривался Холодным как определенная линия развития человеческого интеллекта, его воли и чувств, которые вели человека к достижению его целей. Существенным элементом в антропокосмизме была попытка пересмотреть вопрос о месте человека в природе и о взаимоотношении его с космосом на основе естественно­научных знаний. Человек начинал рассматриваться как одна из орга­нических частей мира, и утверждалось убеждение, что только на этом пути можно найти ключ к пониманию природы самого человека. Че­ловек должен стремиться к единству с природой, которое обогащает и расширяет его внутреннюю жизнь.

Подобные идеи развивал и Н.А. Умов, подчеркивая, что «человек может мыслить себя как часть, как одно из преходящих звеньев Все­ленной». Он также полагал, что антропоцентрическое миросозерца­ние разрушается, освобождая место антропокосмизму.

Идея взаимосвязи человека и космоса с особой силой звучала в ра­ботах К.Э. Циолковского, который даже называет одну из них «Кос­мическая философия». «Весь космос обусловливает нашу жизнь, - писал он, - все непрерывно и все едино». «Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувст­вующим миром». Циолковский не просто указывает на взаимосвязь человека и космоса, но подчеркивает зависимость человека от него. «...Трудно предположить, чтобы какая-нибудь его (космоса) часть не имела рано или поздно на нас влияния» /27, с.72/.

Эта идея - влияние как ближнего, так и дальнего космоса на жизнь человека - достаточно подробно анализировалась А.Л. Чижевским, ко­торый полагал, что наше научное мировоззрение еще далеко от истори­ческого представления о значении для органического царства космичес­ких излучений. Однако ряд достижений науки XX в., по мнению Чижевского, позволяет сделать вывод, что «в науках о природе идея о единстве и связанности всех явлений в мире и чувство мира как недели­мого целого достигли в наши дни особой ясности и глубины». Чижев­ский противопоставляет свою точку зрения существующему мнению, что «жизнь есть результат случайной игры только земных сил». Для него жизнь в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Человек не только земное существо, отмечал он, но и космическое, связанное всей своей биологией, всеми молекула­ми, частицами своих тел с космосом, с его лучами, потоками и полями.

В этом смысле вовсе не случайным выглядит влияние солнечной энергии на протекание жизненных процессов. Чижевский одним из первых исследователей обосновал эту идею конкретными научными фактами. В частности, он проанализировал корреляции между солнеч­ной активностью и пиками эпидемических заболевании и показал, что солнечная активность выступает своеобразным регулятором течения эпидемических процессов. Это, конечно, не означает, что «состояние солнцедеятельности является непосредственной причиной эпидемиче­ского распространения тех или иных болезней», но активность Солнца «способствует их быстрому назреванию и интенсивному течению» /28, с.24/.

В русском космизме достаточно отчетливо осознавалась не только зависимость человека от космоса, но (что особенно важно) обратное влияние человека на окружающий мир. Соразмерность человека и ос­тального мира послужила основой для развитой русскими космистами идеи о необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира.

В русском космизме обосновывались принципы нового отношения человека к природе. Фактически он достаточно близко подошел к осо­знанию тех проблем, которые впоследствии получили название гло­бальных. По крайней мере идея возможного экологического кризиса хотя и неявно, но довольно отчетливо звучала в работах представителей этого направления. Вовсе не случайно Н.Г. Холодный подчеркивал, что изменения, навязываемые человеком природе, имеют свои границы. Как существо разумное, человек должен предвидеть результаты своей деятельности, за которую несет ответственность. Интуитивное осозна­ние русским космизмом возможных глобальных противоречий между технократической деятельностью человека и гармонией космоса при­водило его к поискам выхода из возможного будущего неблагоприятно­го состояния, в которое может быть ввергнуто человечество.

Практически каждый из космистов предлагал свой вариант буду­щего развития человечества. К.Э. Циолковский рисовал вполне идил­лическую картину: «...климат будет изменяться по желанию и надобно­сти. Вся земля сделается обитаемой и приносящей великие плоды. Будет полный простор для развития как общественных, так и индиви­дуальных свойств человека. Техника будущего даст возможность изу­чить все планеты... несовершенные миры будут ликвидированы и за­менены собственным населением. Земля будет отдавать небесным колониям свой избыток людей... В конечном счете, мы увидим беско­нечную Вселенную с бесконечным числом совершенных существ».

Таким образом, в философии космизма достаточно отчетливо обо­значились два аспекта взаимосвязи человека и космоса. С одной сто­роны, человек выступал как фрагмент эволюционирующего космоса, его неотъемлемая часть, зависящая во всех своих проявлениях от кос­мического целого. С другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции, развивая свои способности таким обра­зом, что, создавая новую технику и технологию, он начинал активно воздействовать на окружающий мир. И хотя на рубеже ХIХ-ХХ вв. вера в научно-технический прогресс была достаточно зримой и еще не проявлялись кризисные последствия технократического отноше­ния к миру, космисты предупреждали будущие поколения о возмож­ных негативных последствиях безудержной и ничем не ограниченной технологической эксплуатации природы.