Geum.ru

Пособие уфа 2009 ббк удк м. Т. Якупов. Границы дозволенного в исламе (вопросы морально-этического содержания мусульманского вероучения). Уфа

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
§ 2 Проблема дозволенного и запретного в исламе


Второй параграф посвящен одному из самых важных вопросов исламского вероучения – соотношения халяла и харама, как основополагающих категорий мусульманства. Значимость данной проблемы заключается в том, она затрагивает исполнение верующим разрешенных исламом и отстранения от религиозного запрета. Выполнение ограничивающих и разрешающих норм позволяет определить уровень правоверности мусульманина. Решение данной проблемы осуществляется на основе анализа Писаний ислама и трудов теологов.

Исламская религия отличается от других мировых и национальных вероучений своим жизненно-прикладным характером. Это означает, что данная конфессия предопределена Всевышним как конкретное руководство при выборе жизненной ориентации людей и как наставление в повседневных делах. Основные Писания мусульман – Коран и Сунна заложили основы поведения личности практически во всех встречаемых на жизненной пути ситуациях и варианты решения сложных проблем, которые попадаются в процессе жизнедеятельности человека. Мухаммед (с.г.в.с.) донес конкретную информацию от Всевышнего как организовать процесс развода, как относиться родителям к своим детям, и основы отношения детей к родителям, принципы взаимоотношений не только родственников, но даже соседей.

Такая регламентация жизнедеятельности верующего не представляет собой пример тоталитарной организации мусульманского общества, как это пытаются представить некоторые исследователи. Дело в том, что авторитарная и тоталитарная социально-политические системы основаны на должном. Личность в тоталитарном государстве имеет только обязанности, у него полностью отнимается свобода воли. Правовая составляющая ислама – шариат предполагает сбалансированное сочетание обязанности и прав. Таким образом, одним из главных компонентом вероучения является проблема дозволенного и запретного в исламе.

Морально-этической система ислама как совокупность прав и обязанностей личности, выражает диалектический характер данного вероучения. Философия диалектики предполагает понимание любого объекта или действия как единства противоположностей, которые исключают друг-друга, но одновременно не могут существовать в отрыве друг от друга. Мусульманство, таким образом, представляется как логическая система норм поведения людей, где человеку что-либо дозволено, а что-то запрещено.

Такая организация общественной жизни по замыслу Всевышнего должна была обеспечить свободу выбора личности, и значит – более демократические условия саморазвития как человека, так и всего социума. Действительно, в первый период организации и развития арабо-исламской цивилизации, как доказывает историческая практика, происходил удивительный процесс всестороннего прогресса мусульманских государств. На основе творческого подхода к древнегреческой науке, мусульманские ученые смогли добиться больших успехов в развитии математических наук, географии и астрономии. Неудивительно, что именно арабские ученые не только доказали шарообразность Земли, но и удивительно точно измерили диаметр нашей планеты. Были заложены основы алгебры и будущих интегральных систем, как фундамента компьютерных технологий будущего. Естественно, если бы ислам имел тоталитарно-догматический характер, как это стреляться доказать, таких успехов арабо-исламская цивилизация не смогла бы достичь.

Решение проблемы того, что относится к халялу (дозволенному), а что к хараму (запретному), было одной из важных вопросов, касающихся многих народов мира., Еще до прихода христианство и ислама древние общества пытались обрести истину, но сбивались с пути, блуждали, дозволяя многое из того, что является нечистым, и запрещая чистое.

Долгое время продолжались эти заблуждения, метания в потемках из одной крайности в другую. Уклон вправо вел к аскетическому брахманизму (в Индии) и монашеству у христиан. Находились такие, кто прибегал к самобичеванию, отказу от вкусной пищи и воздержанию от многих радостей жизни, дарованных Аллахом. Монашество достигло своего апогея в средние века, когда сознательный отказ от добротных и просто чистых вещей сделался эталоном поведения тысяч монахов, когда даже мытье ног стало приравниваться к греху, а за посещение бани следовало взывать о прощении и раскаиваться.

К уклону влево можно отнести маздакизм, возникший в Персии и провозгласивший неограниченную свободу действий, вплоть до попрания общечеловеческих ценностей.

«Известно, что арабы доисламского периода (джахилийи) - яркий пример жуткой путаницы по части разрешаемого и осуждаемого. Они не противились употреблению спиртных напитков, ссужали что-либо под огромные проценты, издевались над женщинами и спокойно взирали на многое другое. Дошло до того, что дьяволы из числа джиннов и людей настолько заморочили обывателям головы, что те в угоду дьяволам стали убивать собственных детей, подавляя естественные родительские чувства»27. Вот что сказал Всевышний Аллах по этому поводу: «Точно так же их божества внушили большому числу многобожников, что убиение своих детей — благо. И это для того, чтобы погубить их [самих] и внести путаницу в их веру»28.

Манипулируя страхом людей перед угрозой голода и нищеты, подлинной или мнимой, запугивая неминуемым позором в случае рождения дочери, выдвигая множество других, веских в глазах простого араба того времени аргументов, эти «сотоварищи» настоятелей идолов добивались того, выполнения многих варварских обычаев. Например, отцы убивали своих дочерей, придерживаясь языческих традиции.

Как это ни покажется странным, но эти же самые люди, рассматривая убийство своих детей путем перерезания им горла или закапывания живьем в землю как дозволенное, в то же время считали запретным употребление в пищу отдельных зерновых культур и мяса животных. Удивительно, что такие запрещения язычники причисляли к неотъемлемым атрибутам своей религии, более того, приписывали их указаниям Аллаха.

Коран развеял заблуждения тех, кто дозволял запретное и объявлял разрешенным недопустимое. Всевышний сказал: «В убытке оказались те, которые убивали своих детей по недомыслию и по невежеству и запрещали то, что давал им Аллах в удел, возводя (при этом) напраслину на Аллаха. Воистину, заблуждаются они и не следуют прямым путем!»29. Ислам пришел в общество отошедших от прямого пути и заблудших язычников, коим было все едино: что запретное, что разрешенное. Поэтому одной из первоочередных задач новой религии была выработка юридических норм, на которых бы зиждилось понимание людьми дозволенного и запретного. Расставив все по местам, руководствуясь принципом справедливости.

С возникновением первых государств возникла возможность правового регулирования межличностные и социальные отношения в обществе. Однако человек, каким бы интеллигентным и мудрым он не был, склонен совершать ошибки, особенно в такой сфере как право. Переход правосудия от компетенции Всевышнего в руки юристов, придерживающихся человеческой логики привел к тому, что люди начали создавать удобные им основы правосудия. Главным принципом была провозглашена позиция удовлетворения личностным требованиям. Таким образом, при создании основ законодательства прихоть отдельных людей, сословий и классов становилась главной.

Божественная логика, во многом непонятная для материалистов, была заменена человеческой, удовлетворяющей те или иные требования людей. В итоге такой правовой «самодеятельности» в тоталитарных системах были юридически обоснованы права на уничтожение целых классов и нации. В современном мире мы видим, что в угоду небольшой группе лиц с психическими отклонениями законодательно разрешены однополые браки, которые представляют собой конкретное искажение не только религиозной, но и общечеловеческой морали.

Исходя из диалектического подхода, сочетание дозволенного и запретного в исламском вероучении проявляет единство противоположностей. Естественно, Мухаммед не изучал философские основы диалектики, однако отражение в Коране и Сунне данного универсального метода познания окружающего мира показывает диалектическую природу его мышления. В Коране можно найти множество аятов, фиксирующих наличие противоположностей. В данном случае мы ведем речь о таких противоположных понятиях, как дозволенное и запретное.

Например в сурах «Семейство Имрана» и «Хадж» говорится: «Вы - лучшая из общин, которая показана для людей: вы повелеваете доброе, предотвращаете дурное...»30. «Они (то есть мусульмане – М.Я.) которые, если Мы им дадим власть на земле, будут совершать намаз, выплачивать занят, по­велевать доброе, предотвращать дурное. Исход любого дела возвращается к Аллаху» 31. Несомненно, что здесь понятие доброе олицетворяет дозволенное, дурное – запретное. Это исходит из того, что смысл ислама, как монотеистической религии – трансформация животного эгоизма (нафса) посредством запретного (дурного) в высоконравственную человеческую этику (адаб).

Предугадывая стремление людей создавать «удобные» для себя законы и нравственные нормы, ислам обосновал второй императив, касающийся исламского понимания халяла и харама. Он заключается в том, что ислам ограничил власть предержащих в их праве законодательно запрещать или разрешать что-либо, оградив это законодательное поле от человеческого произвола, независимо от того, каково религиозное и светское положение того или иного деятеля, закрепив это право за одним лишь Аллахом. Ни книжники, ни монахи (церковнослужители, жрецы), ни короли и султаны не вправе навсегда запрещать что-либо слугам Аллаха; если кто-то решается на это, он грубо превышает свои полномочия и претендует на функцию Всевышнего: установление законов Своим созданиям. Те же, кто смирился с волюнтаризмом светских или религиозных функционеров и последовал за ними, поставил их, по сути, вровень со Всевышним и приписал Ему тем самым «сотоварищей» в творении, что расценивается как ширк «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это, мол, дозволено, а то запретно, и не возводите напраслину на Аллаха. Воистину, не будут благоденствовать те, которые возводят на Аллаха навет» 32.

Из процитированных выше аятов и хадисов Мухаммеда (с.г.в.с.) со всей однозначностью следует, что лишь один Всевышний Аллах имеет право разрешать или запрещать что-либо, вынося запреты либо в Своей Книге, либо озвучивая их устами Посланника. Задача же мусульманских правоведов (факихов) сводится к тому, чтобы объяснять, что именно Аллах объявил дозволенным, а что запретным.

Факихи, то есть исламские теологи не уполномочены устанавливать то, что можно и что недопустимо в религии. Даже имея на то полное право, многие известные мусульманские улемы старались воздерживаться от вынесения фетв и рассуждений на тему о дозволенном и запретном, перекладывая ответственность друг на друга в страхе совершить ошибку. Например, в своей книге «Аль-Умм» имам аш-Шафии изложил рассказ Абу Юсуфа, ученика Абу Ханифы и известного судьи (кади): «Наши выдающиеся ученые не решались выносить фетвы. Они говорили: это халял, а это харам в отношении только того, что и без комментариев прямо следовало из Корана. Ибн ас-Саиб передал нам предостережение, прозвучавшее из уст ар-Рабиа Ибн Хайсама, одного из величайших последователей сподвижников Пророка: «Поберегитесь утверждать, что Аллах разрешил или одобрил это, ведь Он может возразить, что не дозволял и не одобрял этого. Не рискуйте заявлять, что Аллах запретил это, а то можете услышать в ответ слова Господа: «Не врите! Не Я запрещал это, и Я никогда не осуждал этого»33.

Рассказывая о сподвижниках Пророка, Ибрахим ан-Нахаи из Куфы, один из выдающихся факихов и последователей сподвижников Пророка, вспоминал, что, вынося какое-либо решение, они остерегались говорить: это харам, а это халял, ограничиваясь суждениями типа: это макрух, а это допустимо». Вот что рассказывал Абу Юсуф о наших праведных предках и что аш-Шафии процитировал из их высказываний в знак согласия с его позицией. А Ибн Муфлих приводит аналогичные высказывания Шейх-уль-ислама Ибн Таймийи: «Правоведы раннего периода Ислама произносили слово харам лишь тогда, когда находили конкретное указание на это». В свою очередь и имам Ахмад Ибн Ханбал обычно отвечал на подобные вопросы достаточно обтекаемо: «Это отвратительно», или «Мне это не нравится», или «Я не сторонник этого», или «Я не одобряю этого». Аналогично ответствовали Малик, Абу Ханифа и все другие имамы»34.

Ислам восстановил баланс между дозволенным и запретным. Отринув крайности заблудших и отошедших, возникшая мусульманская умма заняла в интересующем нас вопросе своего рода промежуточное положение, образно говоря, стала уммой середины, о чем Всевышний Аллах сказал: «Вы — лучшая из общин, созданная на благо людей»35.

Основой всего является дозволенность (разрешено все о то, что не запрещено). Первый императив, установленный Исламом, заключается в том, что изначально все, сотворенное Аллахом для человека, разрешено. Ничто не может быть объявлено харамом помимо того, на что наложен запрет конкретным и достоверным насом (указанием Корана или Сунны), восходящим к Всевышнему. Если нас не достоверный, как, например, в случае со слабым хадисом, или если нет четко подтвержденного указания на запрет, в силу вступает принцип дозволенности36. Императив «основой всего является дозволенность» Исламские богословы вывели, опираясь на следующие аяты: «Он — тот, кто сотворил для вас все, что на земле»37.; «Своею волею Он полностью подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле...»38; «Неужели вы не уразумели, что Аллах подчинил вам то, что на небесах и на земле, и одарил вас милостями и явными и недоступными [вашему пониманию]?» 39.

Не может быть, чтобы Аллах, сотворивший все вокруг и подчинивший все это человеку, вдруг начал что-то запрещать. Такая логика противоречит сути творения, ведь окружающий мир создан Всевышним на пользу и благо человека. Запретил же Аллах не так много в силу Своей мудрости и ведомых Ему особых причин.

Гуманный характер правового запрета, который признается также религиозным грехом, проявляется также в том, что они подразделяются на две группы. В первую включены те, которые касаются самой личности мусульманина. Например, если он был вынужден пропустить намаз или совершил незначительный проступок. Если после этого он раскаялся в содеянном, попросил прощения у Всевышнего, сделал все, чтобы не повторить совершенный грех, то его деянию прощается.

Главное не в том, чтобы человек сразу же бросил свою слабость, например, курение. Он может сорваться и начать заново борьбу со своей привычкой, бросать и начинать, пока окончательно не избавится от курения.

Важность понимания своих грехов выражается в самом понимании своей ущербности. Однако не том, чтобы воспринимать себя никчемным и бестолковым человеком, каждая личность, несмотря на свои недостатки, творение Всевышнего, а оно не может быть несовершенным. Каждый имеет свои пороки, данные ему для того, чтобы он избавился путем морального самосовершенствования и приблизился Аллаху. Мы здесь ведем речь о понимании ущербности как основы необходимости саморазвития и продвижения в высшей цели личности.

Вторую группу грехов составляют те проступки правового и морального характера мусульман, которые имеют отношение к окружающей действительности. Сюда включаются все деяния человека, вызвавшие негативную реакцию мира (порубка дерева по алчности, оскорбление другого, воровство, убийство). Они становятся грехом тогда, когда проступок личности привел в тяжелым последствиям и потерпевший проявил свое осуждение40. При этом необходимо в виду иметь следующее: если потерпевший проявил свое резкое порицание поступком, который не представляет опасность (например, мелкое воровство), то совершившего ждут адские страдания.

Принцип дозволенного в исламе играет принципиально важное значение и в Коране упоминается в ряде сур и аятов. Прежде всего, необходимо отметить аят из суры «Верующие», где говорится: «О посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела. Поистине, Я знаю о том, что вы делаете!» 41. В суре «Корова» имеется конкретное указание Всевышнего о благом, то есть разрешенном: «О те, кто уверовали! Вкушайте из благого, чем Мы наделили вас»42. Понятие «благое» о чем речь идет в аятах, подразумевает то, что разрешено Всевышним. То есть это то, что позволено употребить в пищу верующему человеку. Почему же что-либо, то есть пища или действие имеет статус благого, дозволенного, а другие наоборот запрещены, речь будет идти при анализе каждого конкретного случая.

Круг запрещенного в Исламе весьма невелик, в то время как разрешенное безгранично. Существует несколько четко очерченных предметных и поведенческих областей, касающихся запретов, в то время как то, что не упомянуто в качестве разрешенного или запретного, подпадает под общий принцип дозволенности и находится в рамках Божественной милости, адресованной людям. В этой связи Пророк сказал: «То, что Аллах разрешил в Своей Книге, — это халял, а то, что запретил, — харам, а то, о чем Он промолчал, — разрешено в качестве Его милости. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о чем не забывает...» Салман аль-Фариси рассказывал, что, когда у Посланника Аллаха (мир ему) спросили о животном жире, сыре и шкуре, он ответил: «Халял - это то, что Аллах сделал законным в Своей Книге, а харам - то, что Он запретил; то же, относительно чего Он умолчал, - милость для вас»43. Итак, прежде чем дать определенный ответ на заданный вопрос, Мухаммед (с.г.в.с.) обратился к общему критерию для идентификации халяла и харама. Понимание того, что Аллах объявил харамом, принципиально важно для нас, поскольку то, что не вошло в него, является разрешенным благом. Пророк наставлял: «Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он — не совершайте; а о чем Он умолчал — это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом»44.

Следует подчеркнуть, что принцип изначальной дозволенности не ограничивается лишь вещами и предметами, но распространяется также на все действия человека, в том числе и на сложившиеся в обществе нормы поведения (не относящиеся к актам поклонения). Обычно мы говорим об обычаях (адат) или о людских взаимоотношениях (муамалят). Поэтому и на них в полной мере распространяется принцип отсутствия запретов и ограничений, за исключением того, на что Всевышний наложил запрет: «Ведь (Аллах) разъяснил вам, что Он запретил вам...» (Имеются в виду как предметы, так и поступки)45. Религиозные аспекты ислама исходят из двух незыблемых постулатов: поклоняться можно только Аллаху, и сама процедура поклонения строго регламентирована. Каждый, кто изобретает свой собственный вид поклонения, сбился с пути и должен быть отвергнут, ибо лишь сам Законодатель вправе установить, ритуализировать акты поклонения, посредством коих верующие могут приблизиться к Всевышнему.

Что же касается сложившихся в человеческом обществе обычаев и практики межличностных взаимоотношений, жизненного уклада, то эта сфера - продукт жизнетворчества самих людей. Законодатель лишь исправляет, меняет, смягчает или облагораживает эту сферу, дабы уберечь общество от разложения или предостеречь его от какого-либо вреда.

Повседневную практику людей можно разделить на две составляющие: а) акты поклонения, благодаря которым человек сохраняет свою религию, и традиции, без коих немыслимы были бы любые человеческие сообщества. Известно, что акты поклонения — это те процедуры поклонения Всевышнему, что были Им предписаны или одобрены; б) Традиционный же уклад сформировался исторически в процессе разрешения людьми встававших перед ними бытовых проблем. При этом, за исключением особо оговоренных Всевышним случаев, действовал принцип отсутствия ограничений.

Понятно, что запреты и указания по части регламента поклонений - это прерогатива Аллаха. Ясно также, что Его указания в отношении поклонений могут носить только конкретный характер. А если нет оснований говорить твердо о каком-либо указании, то вправе ли мы вводить свои ограничения?

Поэтому Ахмад Ибн Ханбал и другие правоведы (факихи), опирающиеся в своих суждениях на хадисы, говорили: «В отношении актов поклонения следует руководствоваться принципом ограничения (таукиф), то есть ничто не может быть объявлено легитимным, кроме того, что узаконил Сам Творец»46. В противном случае мы уподобляемся тем, о ком говорится в следующем аяте Всевышнего: «Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?»47.

Когда же речь заходит о жизненном укладе, в силу вступает принцип свободы, поскольку в этой сфере ничто не может быть ограничено, за исключением того, что запретил Сам Аллах. Иначе мы оказываемся в ситуации, аналогичной той, что описана в следующем аяте Всевышнего: «Скажи: «Что скажете вы о пропитании, которое ниспослал вам Аллах и часть которого вы объявили запретной, а другую часть — дозволенной?»48.

Это принципиально важный и практически значимый посыл, развивая который мы можем сказать, что занятия торговлей, дарение подарков, сдача в наем и т. п. - все это круг традиционных потребностей человека как социально ориентированного существа, столь же необходимых ему, как еда, питье или ношение одежды. Миссией же шариата является одухотворение и возвышение живой традиции, предупреждение о негативах и побуждение к позитиву.

А потому люди вольны покупать, продавать и сдавать в наем по своему усмотрению, равно как они свободны и в том, что им есть и пить, если на то нет соответствующих ограничений. И хотя в имеющейся традиции что-то может оказаться одобряемым, а что-то нет, но если по данному поводу шариат «молчит», значит в силе остается изначальный императив дозволенности.

Этот императив подкрепляется также тем, что сообщается в достоверном хадисе, переданном Джабиром ибн Абдуллой, вспоминавшим: «Мы практиковали азл (прерванный половой акт до семяизвержения) в то время, как ниспосылался Коран. Если бы это следовало запретить, Коран запретил бы это»49. Приведенное свидетельство лишний раз подтверждает право человека на свободу действий, за исключением случаев, когда это прямо запрещено Кораном. Данная социальная норма стала фикхом (правовыми нормами) сподвижников Мухаммеда (с.г.в.с.).

Из всего вышесказанного следует важное правило: не модернизируйте актов поклонения Всевышнему в нарушение Его Собственных установлений и не ущемляйте людей в их традициях, если нет на то прямого указания Законодателя.

Выше мы обратили внимание на всю опасность занятия людей законотворчеством, замещая Всевышнего. Ислам осуждает всех, кто сомневаясь, берется решать, что дозволено, а что запрещено, так люди, увлекаемые своими эгоистическими стремлениями, склонны совершать ошибки. Склонность самолично городить запреты оборачивается ущемлением прав людей, без всяких на то оснований сужая им рамки дозволенного Всевышним. Более того, эта порочная практика пустила глубокие корни среди религиозных фанатиков, и давно пора осадить их в этом рвении.

В исламской науке естественно, проблеме дозволенного и запретного уделялось серьезное внимание. Так, например, учеными были определены 11 принципов, определяющих халял и харам.

1.