Geum.ru

Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент Королёв В. В. (ответственный редактор); Кандидат социологических наук, доцент Астахова Л. С

Вид материалаСборник статей
Вагнер И. А.
Подобный материал:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   37

Вагнер И. А.

Религия в глобализирующемся мире: секуляризация и/или ревитализация?


Существует немалое число определений термина «секуляризация», однако большинство из них затрагивают лишь одну сторону этого многозначного процесса. Что касается же понятия «ревитализация», то сегодня оно используется исключительно в медицине, однако мы считаем правомерным его приспособление к гуманитарным наукам.

Первое, что вызывает большее число вопросов, вынесенной на обсуждение темы работы – термин «секуляризация». Большинство словарей и энциклопедий определяют этот процесс, как передачу церковных владений в государственное пользование. В то же время, секуляризация затрагивает не только материально-экономические аспекты, но и культурные, что выражается в сокращении влияния религиозно-церковных догматов и верований на общую культуру человека. Это явление, прежде всего, мы можем наблюдать в таких ситуациях, когда некоторые религиозные теории сменяются научными, т. е. когда им находят более рациональное подтверждение.

Основание для секуляризации, как процесса, мы можем найти уже в Библии, а если точнее, в Ветхом Завете. «Расколдовывание» природы обнаруживаются уже в истории сотворения мира, в Исходе мы замечаем намеки десакрализации политической власти, а тенденции появления светской системы ценностей берут свое начало с Синайского союза (особенно с запрета поклонения идолам). Для обозначения этого явления впервые было использовано слово saeculum эллинами, что в переводе с латыни означает «вековой» – это связано с еврейским мировоззрением, представлявшим весь мир, как течение времени, греческая же традиция толковала мир как космос или пространство, а «вековым» или «секулярным» обозначали все самое приземленное.

Слово «секуляризация» использовалось главным образом в очень узком и техническом значении. Так обозначали перевод священников-монахов на службу в церковный приход, когда они становились «мирскими» священниками. Со временем расширилось значение термина, и разделение на духовное и светское (мирское) получило институциальное оформление, когда в христианском мире произошло разделение папской и императорской власти. Вскоре секуляризацией стали называть передачу некоторых функций из ведения церковных властей в ведение светских. Такое значение термина сохранялось в эпоху Просвещения и в период Французской революции. Оно встречается даже и сегодня в странах, чья культура испытала влияние католицизма. Поэтому, когда, например, школу или больницу передают из церковного ведения в публичное, это называют секуляризацией.

Спустя еще некоторое время этим словом стали описывать процесс, происходящий в культуре и аналогичный политическому. Наиболее употребимое значение этого слова сегодня – исчезновение непременной религиозной обусловленности символов, на которых строится культура. Культурная секуляризация неизбежно сопутствует политической и социальной. В любом случае, самый главный элемент этого процесса, его костяк, состоит в освобождении человека от власти религии и каких-либо метафизических мировоззрений.

Зачастую описанное явление путают с другим, созвучным ему – секуляризмом. Хотелось бы сразу разграничить эти понятия. Секуляризм представляет собой идеологию, отвергающую любые богословские системы и обосновывающую окружающую действительность, общество и человека исключительно исходя из опыта земной жизни.67 Другими словами, это закрытая система, наподобие религиозной – если секуляризация связана своими корнями непосредственно с библейской верой и в какой-то мере есть прямое следствие ее воздействия на историю западного мира, то идеология секуляризма, возникшая на базе этого процесса в обществе, играет роль религии и ограничивает некоторые свободы, достигнутые секуляризацией.

Было упомянуто, что «расколдовывание» природы послужило первотолчком процесса секуляризации. Значительную роль в этом играл пересмотр основных ценностей и понятий – подобно природе и политической власти, система ценностей больше не выступает в качестве непосредственного выражения божественной воли. Теперь ценности — это лишь то, что некоторая социальная группа в определенное время и в определенном месте считает достойными внимания, это скорее оценки.

Секулярный человек сознает, что те символы, через которые он воспринимает мир, и та система ценностей, которой он руководствуется, принимая решения, порождены конкретными историческими событиями и потому ограничены и частичны. Ценности секулярного человека десакрализованы, лишены всякого притязания на безусловную и окончательную значимость. Описанное явление называется релятивацией. Релятивация всех человеческих ценностей, одно из неотъемлемых направлений секуляризации. Она может привести к конструктивному результату — к пониманию того, что раз взгляды любого ограничены и чем-то обусловлены, никто не имеет права навязывать свои ценности другим.

Сегодня именно это явление, релятивация, наиболее распространено в мире и считается христианской церковью наиболее опасным, так как человек нередко занимает индифферентную позицию к другим явлениям культуры или политическим процессам.

Другими словами, можно выделить несколько основных факторов, способствующих секуляризации:
  1. «Рассколдовывание» окружающего мира (что берет начало в самой религии), а далее научное познание мира;
  2. Релятивация ценностей, зависящая от дифференциации общества, выделения более или менее самостоятельных сфер социального целого;
  3. Появление секулярной этики, так как религиозность была квалифицирована, как «ложное сознание».

Эти три фактора не являются единичными причинами процесса, но лишь обуславливают отношение самого человека к окружающей его среде. Сегодня это отчетливо проявляется в так называемой культуре массового потребления, культуре потерявшей элемент духовности и религиозной обусловленности. Секулярная культура – продукт западного демократического общества, и все же даже в местах неприятия демократических свобод она потребляется, казалось бы, с ещё большей жадностью. Это говорит нам о том, что секуляризационные процессы имеют место не только в демократических странах.

Однако существует мнение и о том, что демократия – одно из условий, благоприятно воздействующих на процесс. Такая точка зрения принадлежит христианским богословам. Так, Римский Папа Бенедикт XVI, будучи ещё кардиналом отметил, что демократия с особым пониманием прав и свобод человека не оставляет религиозному праву места в своей системе, почему, к слову, в исламском обществе, где существует регламентированное понимание исламского права, не может быть демократии.

Что касается временных рамок процесс секуляризации, можно выделить два вида: временная и постоянная. Например, секуляризация будет временной, если человеку дается разрешение покинуть религиозное сообщество по каким-либо причинам на время, например, на время лечения, после чего он возвращается в сообщество. Постоянная секуляризация будет в случае решения человека покинуть организацию вовсе.

Итак, будучи всесторонним процессом, секуляризация проходит на разных уровнях общественной жизни:
  1. Макро-социальный – затрагивает все социальные сферы. На этом уровне происходит не только отделение церкви от государства и школы от церкви, но и церковь становится экономически независимой от государства, церковные владения переходят в государственное пользование.
  2. Духовный (церковный) – происходят внутри церкви или определенной конфессии: религиозные верования на этом уровне приходят из «мира», но не из священных текстов.
  3. Индивидуальный – расстановка приоритетов от общих забот к собственным. На западе люди все больше подстраивают свое поведение под сиюминутные обстоятельства, чем заботятся о посмертных обстоятельствах.

Именно за секуляризацией на индивидуальном уровне мы можем наблюдать сегодня – два предыдущих уровня получили свое развитие в XX веке, когда многие университеты Великобритании и США были объявлены светскими учебными заведениями, а различные религии не находя подтверждений своим догматам искали поддержки извне, привнося в свое вероучение новые тайны. Это особенно ярко заметно в появлении новых религиозных движений (НРД), основанных на псевдонаучных знаниях.

Само появление НРД в XX веке связано с другим явлением, также упомянутым в теме нашего исследования – ревитализацией. Этот термин вызывает куда большие вопросы, чем термин секуляризации. Это связано в первую очередь с тем, что это понятие на сегодняшний день применимо лишь в биологии и медицине, однако же трансляция этого термина в гуманитарную область знаний ещё не произошла.

В медицине ревитализация обозначает «возвращение к жизни» или омоложение организма с помощью физико-химических реакций организма с определенными препаратами. Однако нам представляется правомерным использование этого термина применительно к религиоведению – возрастающая потребность и интерес человечества к религии ничто иное, как религиозная ревитализация.

Можно выделить следующие черты этого явления:
  1. Повышение интереса к религии и религиозным организациям, что выражается в увеличении числа верующих.
  2. Использование религиозных материалов, освещение точек зрения религиозных авторитетов по некоторым вопросам в СМИ.
  3. Становление религиозных норм и ценностей общепринятыми.

Явление религиозной ревитализации зависит от церковной и государственной деятельности, а именно: государство с помощью законодательства контролирует деятельность религиозных организаций, влияя тем самым на их активность и активность верующих. Это явление мы наблюдаем на постсоветском пространстве, когда с принятием закона о свободе совести появилась возможность свободно исповедовать любую религию, а количество верующих стремительно возросло.

Любая религия основной своей задачей видит распространение, в этой связи в любые периоды истории наблюдается церковная активность. Она выражается в конструктивном участии в политике, общественной жизни, принятии управлением религиозной организации деклараций, обуславливающих отношение к тем или иным общественным явлениям, а что самое важное – порядок проведения религиозного просвещения. Ярким примером может послужить конституция II Ватиканского Собора “Gaudium et Spes”, в которой не только выражается позиция церкви по различным культурным, социальным и медицинским вопросам, но содержится подробное описание и необходимость проведения Евангелизации – процесса содействия различных общественных структур с моральными принципами, заложенными в Священном Писании христианства.

С вопросом ревитализации связана проблема обозначения причин, сопутствующих воцерковлению. Всего их выделяется несколько, и все они проявляются в религиозных функциях:
  1. Чувство ограниченности собственного сознания (мировоззренческая);
  2. Чувство неудовлетворенности условиями (компенсаторная);
  3. Неудовлетворенность социальным положением (социальная идентификация и социально-критическая);
  4. Чувство беспомощности (охранительная);
  5. Отсутствие самоопределения с той или иной культурной средой и связанные с этим проблемы (адаптационная);
  6. Неуверенность в себе и своем поведении (социально-регламентирующая).

Из вышесказанного вытекает, что религия – это, возможно, единственное, что дает человеку ответы даже на те вопросы, на которые не может ответить наука и даже глобальное общество в целом. Принимая религиозные нормы, человек с одной стороны, сам становится творцом своего эго и жизненных принципов, но с другой, во многом остается зависимым от религиозных догматов и верований. Однако этот последний факт, наиболее любимый противниками религии, чаще всего для верующего уходит из виду, и не влияет на его мировоззрение. Поэтому само явление «массового воцерковления» или ревитализации имеет под собой довольно прочную основу, и продолжается в течение значительного периода времени.

Ревитализация более заметное явление в обществе, чем секуляризация. Его активность удобно анализировать, опираясь, например, на социологические исследования и опросы.

Таким образом, в процессе изучения религии в сфере общественной жизнедеятельности в глобализирующемся мире мы встречаемся с двумя противоположными, но очень важными процессами: секуляризацией и ревитализацией. Эти процессы серьезно влияют на другие, происходящие в обществе, а также взаимодействуют с ними.