Лекция №1 Вводная лекция Термин "философия"

Вид материала

Лекция

Содержание Л.А. Фейербах (1804-1872 гг.) Маркс (1818 – 1883 гг.) 11.03. 98. Лекция №16 Фридрих Ницше (1844-1900) 18.03. 98. Лекция №17 Экзистенцианолизм и позитивизм 22.04. 98. Лекция №18 Владимир Сергеевич Соловьев (1853г. – 1900г.)

Подобный материал:

• Т. А. доцент кафедры Индустрии моды исмд владивостокский государственный университет, 284.47kb.
• Л. П. Руководство к лекционным и практическим занятиям Философия (ЮФ, 2 курс, 16. 11., 23.41kb.
• Европейского Экономического Сообщества и Евратома. Неделя семинар, 17.87kb.
• «Социальная стратификация и социальная мобильность», 46.19kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Финансовые рынки лекция №1 от 04. 09. 2001 Вводная лекция. Финансовые рынки. 3 элемента, 553.07kb.
• Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
• Лекция А. Ф. Филиппова, 56.31kb.
• Лекция Античная философия Особенности и периодизация античной философия, 91.14kb.
• Лекции по этнополитике лекция Вводная, 475.06kb.

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831 гг.)

После Канта философия приобрела социально-исторический контекст, человека, общество и культуру. Всё это – рационально организованно, т.е. суть социума – рациональность, работа разума. Но всё начинается с мифа, а завершается -–полной рациональностью. Такова Европа XIX века, по мнению философа.

Социологи (М. Вебер) выделяют два этапа в развитии рациональности в Европе: ценностно-рациональный и целе-рациональный. На первом этапе (ценностно-рациональном) рациональность действует во имя иррациональных ценностей, например, – Наполеон завоевывает Европу ради завоевания Англии. На втором этапе рациональность действует ради самой себя, например – капитализм (прибыль ради прибыли), наука (объяснение ради объяснения), законы древних римлян (закон ради закона). Это – формальная рациональность. Для ценностной рациональности я - судья, а рациональность – средство, для рациональной (целе-) рациональности цель – рациональность, а человек – средство.

В этом – смысл философии Гегеля: рациональность ради рациональности, самовозрастающая рациональность. Это – абсолютная идея. У неё нет предпосылок, и из нее надо всё вывести. Она - всеобщность, тотальность. Нет разницы до народа, этноса, и т.д.. И мы все – лишь временные носители, специальности этой рациональности. По Гегелю Наполеон есть абсолютный исполнитель воли абсолютного духа. Эта абсолютная идея есть единство субъекта и объекта и поэтому имеет с самого начала свою собственную динамику.

Гегель – мыслитель наглый, но гениальный. Писал плохо. Начал занятия философией с Шеллинга и Фихте. Очень плодовит, автор работ "Феноменология", "Наука логики", "Энциклопедия философских знаний", "Лекции по философии", "Лекции по философии права", "Лекции по эстетике", и многих других.

Основа всего в философии Гегеля – рациональность, некая специфическая особенность европейского человека, способность мыслить. Это он и объявляет безпредпосылочным началом всего и вся – "абсолютной идеей". С самого начала в ней заложено стремление рационализировать всё и вся. Начинает абсолютная идея с того, что проявляет себя. Начинает с "тезиса", "в себе", с утверждения. Мысль может работать только в природном замысле. Тезис – это замысел. Реализация тезиса, замысла – "антитезис", "для себя".

Третий виток. Замысел не удовлетворен реализацией, реализация критикует замысел. Рождается синтезис – синтез, " в себе и для себя", взаимодействие тезиса и антитезиса. Данная триада – диалектическое снятие, снятие с удержанием положительного. Таким образом, абсолютная идея развивается от триады к триаде, от абстрактного к конкретному.

Высшая точка абсолютного духа, с точки зрения Гегеля – его философия. С точки зрения Гегеля будущее – светло, истории нет. А главное в развитии – потребность духа.

Примеры реализации Гегелевских триад:

Бытие: Качество (Тезис), Количество (Антитезис), Мера (Синтез).

Сущность: Мера (Тезис), Явление (Антитезис), Действительность (Ситез)

Механизм – Химизм – Организм

Несомненно, в философии Гегеля бешенное сопротивление вызывает:

1. Игнорирование роли народов, эпох, этносов, личностей. Это- философия несвободы, т.к. личность выполняет то, что ей предуготовано историческим разумом.
   
2. Хамское отношение к природе. По Гегелю, природа есть вещество энергия и для выполнения задач разума.
   

Таким образом, Гегель реализует менталитет физико-математического, европейского разума.


Л.А. Фейербах (1804-1872 гг.)

Тотальная критика Гегеля. Гегель опустошил человека. Основной тезис Фейербаха: у христианства и у гегельянства одни и те же исторические корни. По существу, каждая из них пытается проявить родовую природу человека, т.е., понять, что есть человек (Антропологический принцип). Есть этапы познания этого, причем в отчужденной от него форме, помощью сверхчеловеческих чудовищ. Человека там нет. Отсюда: философия будущего должна повернуться к человеку.

Человек наделен от природы некоторыми родовыми качествами, которые он должен реализовать:

1. Развитие
   
2. Разум
   
3. Духовность
   

Проблема психофизиологического параллелизма – духовное и физиологическое параллельны.

“Человек мыслит с помощью мозга” – Л. Фейербах.

Вся философия, в сущности выясняет отношение "Я и Ты".


Маркс (1818 – 1883 гг.)

Философ, последователь Гегеля и Фейербаха, крупный экономист, один из основоположников социологии. Основоположник научного социализма, альтернативы Гегелевскому.

"Экономические и философские рукописи 1844 года.". У нас (в СССР) были опубликованы только в 1959 году, т.к. были долго запрещены Сталиным. Данная работа является тайным истоком Маркса. В ней находят своё начало многие направления, она имеет большой авторитет на Западе.

Другие работы : "Святое семейство", Капитал" и т.д.

Маркс пытается спасти Гегеля на благодатном материале экономики. Маркс считает, что сущность человека социально - исторична, и развивается им самим. Человек – это не только тело, но и все, что им создано. Благодаря этому прорывается узость биологического. Это дает универсальность существования. Человек может жить по рамке любого вида.


11.03. 98. ЛЕКЦИЯ №16


Человек и общество.

Маркс вводит понятия предмечивание и распредмечивание. Человек должен освоить язык, орудия труда, знания и т.п.– это распредмечивание. Освоив, человек создает и развивает это для последующих поколений.

Общество создает человека: О®Ч

Человек создает общество: Ч®О

Маркс нивелирует цепочку Человек ® Общество.

• Способ производства – базис (производительные силы и производственные отношения)
  
• Общественное сознание – надстройка (Государство и правовые институты)
  

1. Первобытное общество
   
2. Рабовладельческое общество
   
3. Феодальное общество
   
4. Капиталистическое общество
   
5. Коммунистическое общество
   

Особняком: Азиатское общество. Оно не вписывается в рамки чисто первобытного общества, или чисто рабовладельческого общества, или чисто феодального общества, или чисто капиталистического общества, или чисто коммунистического общества.


Фридрих Ницше (1844-1900)

Предполагает, что акцент надо сделать не на рациональности, логики, а на ВОЛЕ (воля к жизни). По образованию Ницше – филолог. Умел божественно писать, образно и афористично.

• "По ту сторону добра и зла".
  
• "Генеалогия морали".
  
• (Самая первая работа) "Рождение трагедии, или эллинизм и пессимизм"(1872).
  

Эллинизм у Ницше – это рациональность и мысль.

Рациональность и нравственная преграды засушивают человека, он угасает. Человеку нужен взрыв, Дионис, разгул инстинктов. После этого пробуждается творчество. Человек, действующий по правилам, превращается в машину. Европа умертвила Бога, оставив только знания и рациональность всего и вся. Для того, чтобы преодолеть умерщвляющий рационализм Европы, надо выйти по ту сторону добра и зла.

Человек – есть неудачное животное, несостоявшееся животное. Человек должен состояться благодаря воле, и действовать благодаря ей.

“Бог- не рациональность, а воля”

Смысл бытия по Ницше – сверхчеловек.


18.03. 98. ЛЕКЦИЯ №17


Современная западная философия

1. Социо-культурные предпосылки и характерные черты.
   
2. Экзистенцианолизм и позитивизм.
   

Социо-культурные предпосылки и характерные черты

Философия нового времени антропоцентрична. Ей присущ принцип рациональности. Этап просвещения. Две цели, две основы: культура и цивилизация. Поляризация на два центра:

Культура (Мадонна, Венера; наблюдатели одиночки, аристократы)

Цивилизация (Создают свою масскультуру, а не культуру одиночек и аристократов; фотографии, ТВ и т.д.)

Человек стал частью толпы. Демократия обернулась господством толпы.

В Европе сформировалось два разума:

1. физико-математический (найти общее)
   
2. гуманитарный (история, философия)
   

С нарастанием масскультуры, культура угасает. Теряется индивидуальность, идет тиражирование. Происходит возрождение философии прибавлением приставки “нео-” (неотомизм — философия Ф. Аквинского; неокантизм; неокартезианство; неореализм и т.д.). Подлаживание направлений философии под современные условия. В Америке появляется новая философия: прагматизм — все проблемы красоты, добра, истины сводятся к успеху.


Экзистенцианолизм и позитивизм

Экзистенцианолизм — гуманистическая, антропологическая ветвь философии (пессимистическая). Сохранились остатки индивидуальной культуры.

Позитивизм — служанка науки; утверждает рациональность; играет роль полицейского науки. Позитивизм оптимистичен. Рациональность, наука, физико-математический ум. Философия, которая обретет себя, став служанкой науки; философия, которая утверждает рациональность.


Экзистенцианолизм

Экзистенция — существование. Реальность — то, что нам дано. Все остальное абстракции. Сущность (для Платона и Декарта) первична по отношению к существованию.

Представители экзистенционализма:

1. Кьеркегор — датский мистик;
   
2. Бердяев — русский мистик;
   
3. Шестов — русский мистик;
   
4. Ясперс — немецкий мистик;
   
5. Хайдагер — немец;
   
6. Альберт Камю — француз;
   
7. Жан-Поль Сартор — француз
   
8. Мартин Бубер — израилитянен
   
9. Хосе Ортега Игассет — испанец.
   

Все эти мыслители сформировались в 20-х годах, зрелость их — 30-е годы, мудрость — 40-50-е годы.

Кредо экзистенцианолистов заключается в том, первичным выступает существование, понимаемое как духовно прочувственное существование. Сущность, что составляет упорядоченное и т.д., вторична. Я — первично, а его определение (школьник, отличник, нобелевский лауреат и т.д.) — вторично. Эту философию они называют философией свободы, считая, что “человек — писатель своей жизни, либо плагиатор, либо оригинальный писатель” (Хосе Ортега).

Два компонента, не зависящие от человека:

1. акт моего рождения;
   
2. эпоха, время, природные процессы.
   

Последнее выступает в виде обстоятельств. И все зависит от того, как я отнесусь к этим обстоятельствам, а отнестись я могу по-разному.

Экзистенциальный страх — страх перед смертью; человек, однажды родившись, однажды и умрет. Этот страх может вызвать существенный пересмотр, что есть жизнь и, следовательно, что он устраивает, есть каркас (вторичное) к его экзистенции.

В свободе заключается свобода выбора: жить или нет (самоубийство). Человек обнаруживает бессмысленность, что может привести к экзистенциональному самоубийству. Выход: человек принципиально одинок и заперт в свою сущность, что преодолевается путем манифестации существования. Исходное положение человека — принципиальное одиночество. Человек заперт в своё тело. Он воспринимается только через телесный акт. Тело — бездушный механизм; я наполняю его.

Важнейшее экзистенциальное отношение “Я” — “Ты”, это преодоление одиночества; причем эти отношения не нарушаются в случае физической смерти (мой друг во мне). Этому противопоставляют отношение “Я” — “Оно” (одиночество не преодолевается). Такое отношение заменяемо в виде эмпирического ряда:

“Я” — “Оно₁”

“Я” — “Оно₂”

“Я” — “Ты” — временное отношение

“Я” — “Оно” — пространственное, вещественное отношение

Для Бубера: отношение “Я” — “Ты” распространяется на природу, но подлинные отношения могут быть только между людьми; хотя возможно и высшее отношение с неким духовным и высшим (вера).


22.04. 98. ЛЕКЦИЯ №18


Русская философия

(по В.В. Зеньковскому)


Своеобразие Русской философии

Философия зарождается в древней Греции и, пройдя путь по Западной Европе, выступает в самостоятельной роли. Религия — диалог с высшей субъективностью; философия — принцип свободы. Философия развивается только в условиях свободы, как внутренней, так и внешней. Следовательно, Европа естественный наследник античной философии (латынь скалькировала греческий философский язык).

Россия получила христианство из Византии и, следовательно, это не латинский источник, а греческий. При этом Россия быстро перешла на свой язык (кириллица). Россия не получила античного наследства и, следовательно, философия развивалась как богословские рассуждения. В XVIII веке начало проявляться влияние Европы “Русская мысль долго была связана с религиозной почвой…” (Зеньковский В.В.).

Всегда присутствует дух свободы. Церковь является олицетворением этой свободы, а государство — цензура и диктат “Государство было проводником стеснительной цензуры” (Зеньковский В.В.).

К XIX веку Российская культура перенимает основы рациональности с Запада. Основное воздействие Запада на Россию происходит в художественной культуре — литература и искусство; причем это быстро переделывается под русскую самобытность (например, балет пришел из Франции, но сильнее всего развился в России и всем известен “русский балет”, а не “французский”). Появляются формирователи науки — Ломоносов, Лобачевский. При этом сохраняются черты синкретичности (целостности).

Российское государство имеет сильную государственной властью, в котором духовность заменяется православием. Но самостоятельность человека не получила должной правовой основы (право заменяет мораль) и, следовательно, получается некоторая общинность. Культура России — эмоционально и нравственно насыщена. Это отражение русской ментальности. Почти во все времена не было в России духовного руководителя, а была русская духовность.

Каждая философия выдвигает теорию познания, т.е. как человек может познавать мир. При рациональном подходе (Кант) — сначала знать, а потом верить. Для России все наоборот — сначала верить, затем поступать, а затем и знать. Россия никогда не выдвигает на первый план познание. Более всего интересует целостность подхода. “Философия есть искание духовной жизни на путях ее рационализации” следовательно, познание находится на последнем месте. “Познание признается лишь частью действования и функций” (Зеньковский В.В.)

Встает проблема действования, проблема обществования, а не проблема личности (как на Западе). На первый план выдвигается проблема веры и действования. Философия в России изучает, прежде всего, человека и его пути в жизни, о смысле его в истории.

В русском антропоцентризме теория и практика неразделимы. Например, в слове “правда” подразумевается “истина” или/и “добро”. “Правда сливает воедино истину и справедливость. Правда — цель моих изысканий” (Михайловский).

Русские философы ищут целостность движения человеческого духа.


Владимир Сергеевич Соловьев (1853г. – 1900г.)

С него начинается новый этап в развитии философии. Соловьев поступает на естественный факультет, а затем переводится на филологический в связи с духовным кризисом. В своих работах он рассматривает проблему добра; его увлекает идея поиска начала (“Критика отвлеченных начал”). Его задача состоит в органическом синтезе всего того, что распалось в западной философии. Основной труд — “Оправдание добра”.

Одним из первых, кто подал ему основные идеи, был Чаадаев. Духовный кризис Чаадаева отразился в работе “Философские письма”. Кризис был связан со знакомством с православием. Он считал, что Россия заблудилась в принятии Византийской веры, которая не полна “Мы убеждаем Европу отрицательным своим примером”.

Соловьев считает, что основное отличие человека от животного — стыд. В противоположность Декарту (“я мыслю, следовательно, я существую”), он выдвигает другой тезис “Стыжусь, следовательно, я существую”. Адам и Ева прикрылись фиговыми листками, следовательно, преодолели животное начало в человеке. Соловьев считает, что смысл человеческого существования можно разложить на три вектора:

1. Стыд (исходный вектор) — животное начало в человеке;
   
2. Бог — отношение благоговения;
   
3. Разум — отношение к другим (жалость или милосердие).