Лекция №1 Вводная лекция Термин "философия"

Вид материала

Лекция

Содержание Ансельм Кентерберийский Фома Аквинский Скот и Оккам 21.01. 98. Лекция №9 Cоцио-культурные предпосылки и черты философии Нового времени Особенности философии Нового времени Задачи философии Нового времени 28.01. 98. Лекция №10 Рене Декарт 04.02. 98. Лекция №11 11.02. 98. Лекция №12 Ламетри “Человек - машина” - попытка лишить человека духовности, вписать в природу, Гольбах “Система природы” (1770 г.) . Гольба Дж. Беркли 18.02. 98. Лекция №13 Социо-культурные предпосылки и характерные черты немецкой классической философии Иммануил Кант 25.02. 98. Лекция №14 И.Г. Фихте (1762-1814 гг.) 04.03. 98. Лекция №15

Подобный материал:

• Т. А. доцент кафедры Индустрии моды исмд владивостокский государственный университет, 284.47kb.
• Л. П. Руководство к лекционным и практическим занятиям Философия (ЮФ, 2 курс, 16. 11., 23.41kb.
• Европейского Экономического Сообщества и Евратома. Неделя семинар, 17.87kb.
• «Социальная стратификация и социальная мобильность», 46.19kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Финансовые рынки лекция №1 от 04. 09. 2001 Вводная лекция. Финансовые рынки. 3 элемента, 553.07kb.
• Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
• Лекция А. Ф. Филиппова, 56.31kb.
• Лекция Античная философия Особенности и периодизация античной философия, 91.14kb.
• Лекции по этнополитике лекция Вводная, 475.06kb.

Аврелий Августин

Работы против греческой философии (“Против Академии”, “об истинной религии”, а самая важная “Исповедь”). Потерянность человека в мире. Исходный тезис: “Откуда я пришел сюда, господи?” Вера - как исходная база. Два града - земной и небесный.


Ансельм Кентерберийский

Выдвинул самое мощное доказательство бытия бога: разумом помыслить бога как абсолютное существо и признать его существующим. Совершенное существо, существующее, всегда совершеннее несуществующего.

Аристотель в работе “О категориях”: Что такое общие понятия, средства или вещи, номос или реализм? Номинализм и реализм.


Фома Аквинский

Труды: “Сумма против язычников (академиков)”, “Сумма теологий”.

Спор затеял некто Порфирий по работе Аристотеля. Реалисты: универсалии, понятие Бога. К ним принадлежат и Ансельм, и Фома. Последний, правда, умеренный. Фома дает пять доказательств бытия бога. Существуют перводвигатели все целесообразно, но только у бога высшая цель. Причина - причина-.......-

Картина мира по Теологии (по Фоме):

Бог - ангелы - человек - организмы- растения - неорганика. Это типичный теоцентризм. Бог- солнце- земля- человек (как венец творенья).


Скот и Оккам

Номиналисты, скептики. В бога можно только верить. Сущность - это слово, которым я описываю мир. Не надо думать о каком-то там атоме. Просто назвал его и все. Не надо ничего удваивать. Нельзя ничего доказать, можно только верить. В XV веке номинализм привел людей к упадку духа. Бог скрыт, даже писания писали люди.


21.01. 98. ЛЕКЦИЯ №9


Западно-Европейская философия XVII-XVIII веков


Персоналии:

Френсис Бэкон (не путать с Роджером).

Декарт Рене (Картезий по латыни) и рационализм.

Джон Локк и эмпиризм.

XVIII - французский материализм и английский субъективизм: Давид Юн (англичанин) (агностицизм и скептицизм).


Cоцио-культурные предпосылки и черты философии Нового времени

В конце XV века церковь погрязла в разврате. Провалились крестовые походы. Индульгенция - отпущение грехов за деньги.

Что такое Новое время? Индустриализация + демократия (признание личности).

Предпосылки:

• рационально организованное предпринимательство
  
• рыночное хозяйство
  
• наука (свободная от теологии)
  
• государство нового типа (не монарх, а народ)
  

Ренессанс “Возрождение”, возврат к эллинским истокам Европы, т.е. туда, где был “Человек!”. Открытие географических путей (торговых).

Реформация. Лютер (священник католической церкви) выступал против индульгенции говорил: нам не нужна такая церковь, между человеком и богом ничего не должно быть (церкви) - отсюда протестантство.

Уход к раннему Христианству. Смысл протестантства: своими земными делами угождать богу. Кальвин говорит: надо манифестировать свою угодность богу. Нужно трудиться в угоду мирянам и обществу, в угоду богу.

Протестантский кредит (итальянцы и евреи всех обдирали). А здесь зашла речь о умеренном проценте за кредит, для развития общества.

Протестант: ест для того, чтобы трудиться, а не трудится для того, чтобы есть! В Англии изгнали короля, согнали феодалов, в угоду труду. А далее овцы, ткацкое производство, все рационально организованное. Государство стало защищать национальный рынок!!!

Коперник, Кеплер, Галилей - наблюдения их показали, что не круг, а эллипс! Но эллипс - не каноническая фигура.

Галилей - кристаллизатор науки Нового времени. Появилась наука свободная от авторитаризма, опирающаяся на логику, на математику, опора на факты (опыт), эксперимент как решающий аргумент. Галилей выделил идеализированный эксперимент. Ввел равномерное и прямолинейное движение. Тела в пустоте должны падать с постоянным ускорением.

Гений Ньютона, Декарта, Лейбница - мир, созданный богом, может объяснить свое устройство. Галилей на это не решился. Бог создал идеальный мир, поэтому это подвигает Ньютона на объяснение мира физико-математическим умом. Лейбниц говорил: бог мог сотворить любой мир, но он сотворил наилучший.

Джон Локк - государство должно играть роль “ночного-сторожа”. Миряне действуют на свой страх и риск, манифестируя свою угодность богу. Благодаря протестантству человек как бы расстается с богом. Философия бросила религию, и переметнулась к науке.


Особенности философии Нового времени

Анти-авторитаризм, анти-схоластичность, осмысление человека как Хомо Сапиенса (по Карлу Линнею), акцент на логические доказательства, опора на факты. Механизиционизм природы, приводит к редукции органического мира к неорганическому (телесное существо как автомат). Исключение составляет лишь человек, как механизм обладающий разумом. Потому человек и есть загадка. Однако и разум можно упорядочить.


Задачи философии Нового времени

1. рационально объяснить вселенную (мир), включая туда и бога, внутренний механизм мироздания.
   
2. поиск методов и средств познания.
   

Разница с Грецией:

в Греции - все гармонично и связано, имя есть имя, “здесь”!

в Европе - имя случайно. Есть бесконечное пространство, и все в нем случайно.


28.01. 98. ЛЕКЦИЯ №10


Бекон Френсис

Бекон Френсис (был большой шишкой) (1551-1626 гг.). Основные работы: “Новый Органон” (АнтиАристотель) и “Новая Атлантида” (утопия).

Выразил - философский смысл Нового времени: критика схоластов и Аристотеля. Полагает, что человек должен познать природу и, на основе этого, утвердить свое господство. Знания хороши, если они приносят пользу. Афоризм: знание-сила. Схоластике он противопоставляет индукцию. Работа органов чувств может быть усилена с помощью приборов. Он как писатель фантаст предсказывает, а не выводит. Индукция - постепенное восхождение от фактов к закону. Делил опыты на два вида светоносные и плодоносные (фундаментальные и прикладные). “Новая Атлантида” - опус, о том, что могут сделать знания. Новое общество - технократическое. К Галилею относился как к прохвосту, тот был теоретиком, а не экспериментатором.


Рене Декарт

Рене Декарт (Картезий) (1596-1650 г.). Был офицером, воевал, а потом вернулся в Париж, потом в Голландию, а умер от простуды в Стокгольме.

Декарт как математик: аналитическая геометрия, бесконечно малые. Декарт как физик: механистическое учение о природе (волновая, в отличие от Ньютона, давшего корпускулярную теорию).

Первым выдвинул принцип: природа должна быть познана из самой природы. Пространство бесконечно, есть тела, даже организм- это автомат. Вводит рефлекс. Он говорит - можно все объяснить из простых принципов. Это ведет его к рационализму (рацио - ум). Пользуется понятием интеллект! Декарт все описывал очень понятно, ясно.

Основные произведения: “Правила для руководства ума”, “Рассуждение о методе”, “Размышление о первой философии”. Исходная позиция: все имеет меру. Декарт определил ментальность Европы. Физико-математическое познание осуществляется с помощью: интеллекта, воображения, чувства и памяти. Причем последние три ничего не значат без интеллекта, это его инструменты. Два вида знания:

• непосредственное (закон, принцип, аксиома и т.п. ясное и отчетливое) - интеллектуальная интуиция
  
• опосредованное (все остальное, выводное знание) - дедукция, причем всегда математизированная.
  

Есть прирожденные идеи. Все это изложено в размышлениях о методе. Формула: прежде чем действовать - нужно поразмышлять!

Из декартовского рационализма вытекает его философия. Учение о мире. Мир и ум - вот две достойные вещи. Мир без вмешательства бога. Инерция и сохранение количества движения. Природа из природы. Противостоять природе может только ум, интеллект, качественные свойства человека, хотя сам по себе человек это тело.

Мышление тоже субстанция, мышление выводится из мышления. Мы не выходим за пределы мысли (даже в чувствах). Человек по Декарту как бы житель двух миров: объект природы и субъект мышления. Философский дуализм. Он основоположник психофизической проблемы.

В Голландию переехал, потому что там легче было копать трупы! Искал в мозгу душу. Нашел пустое место в мозгу. Даже Дель Гадо - это подтвердил с микроэлектроникой.

Природа и мышление - созданы Богом - это завершающий аккорд.

Размышления:

• О вещах, которые могут быть подвергнуты сомнению.
  
• О природе человеческого духа и, что его легче познать, чем тело (Я мыслю - Я существую), человек - мыслящая вещь. Как человек познает, что другой тоже человек?
  
• О боге, что он существует. Есть знания (прирожденные), но не родителями, а Богом.
  
• Об истине и лжи. У человека есть воля, которая иногда опережает мысль. Если все взвесить и просчитать, то все будет правильно.
  

04.02. 98. ЛЕКЦИЯ №11


Барух Спиноза

Противоречия Декарта - дуализм (две субстанции). Попытку преодолеть - это сделал Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677 гг.) Еврей. В начале - толкователь Талмуда. Но, познакомившись с Картезианством, порвал с талмудизмом. Был обречен и занялся изготовлением линз. Посмертно издана работа “Этика”. Работа посвящена проблеме смысла жизни. Субстанция - природа или бог. Causa sui - причина собой себя. Атрибуты у единой субстанции. Человеку открыты атрибуты - протяжение и мышление. Разные виды познания. Высшая форма - интеллектуальная интуиция. Монизм Спинозы - единая субстанция, уже благодаря которой он и постигает вечную субстанцию. Свобода - познанная необходимость. Через познание можно дистанцироваться от суеты.


Лейбниц

Лейбниц (1646-1716 гг.). Историк, поэт, математик, философ, юрист. Но был кляузником. Гений и злодейство! Переписывался со Спинозой. Без человека - нет мира. Множество субстанций - плюрализм. Три класса субстанций. Принцип живых сил (mv²). Движение изнутри во вне.

Монады: не отделяют себя от себя и себя от всех (неорганическая природа). Отделяют себя от всех, но не отделяют себя от себя (органика, животные). Отделяют себя от всех, и себя от себя, т.е. обладают самосознанием (разумные). Все связаны единством - Богом. Бог в силу всемогущества мог создать любой мир, но он создал наилучший, способный к самосовершенствованию.

Рационализму противостоит линия англичан (протестанты). Манифестировать избранность богу. Это философия переустройства мира, чтобы людям было хорошо.


Джон Локк

Джон Локк (1632-1704 гг.). Работа “Опыт о человеческом разуме”. Теоретик педагогики, социальный философ. Каждый может стать джентльменом. Много последователей. Даже американские демократы в основу конституции положили его учение.

Эмпиризм - от чувств к мысли. Сенсуализм. Критикует Декарта о врожденных идеях. Все знания от чувств. Самосознание. Схема - ум отрабатывает результаты опыта, ощущения. Затем идет формирование общих идей. Учебник Локка - Карл Линней. Классификация биологического мира. Каждая идея закрепляется словом. Слова - в предложения. Две идеи (обогащающие): материя (вещество) и пространство (протяженность). Вещество в пространстве это и есть мир.

Локк был самокритичен и выявил слабые места: если познание начинается с опыта (простая идея), то что же это вызывает, что является основанием. Вводит первичные и вторичные качества. Первичные: форма, плотность, движение, протяженность. А все остальное это вторичные: вкус, цвет, запах и т.п., вторичные порождены субъектом. Но плотность тоже дается ощущением! -противоречие. Материя и пространство не могут ощущаться?! Эмпиризм не понимает природы мысли. Для эмпирика стол это некая форма. А для нас - это то, где можно поесть.

Пытается обустроить и социум.

Права человека: право на жизнь, труд и собственность (результаты труда).

Гоббс - идея общественного договора, человек человеку - волк, право на все передается государству.

Природа по Локку принадлежит всем, и не только ныне живущим. Природа - лишь мать богатства, а отец его - труд. Собственность неразумна - если она портится. Государство должно быть связано правом. Вводит разделение властей: законодательная, исполнительная и федеративная (местные общины). Система выборов - регулярная.


11.02. 98. ЛЕКЦИЯ №12


XVIII век - определен влиянием Декарта и Локка. Сначала пошел Локк.

Французы - Ламетри, Дирак, Гельвеций и т.д.

Английский субъективизм - Дж. Беркли, Д. Юм.


Материалисты

Французы - все объединили в реальность, без первичных и вторичных качеств (плотность и форма). Как делить качества?

Основные работы: Ламетри “Человек - машина” - попытка лишить человека духовности, вписать в природу, Гольбах “Система природы” (1770 г.) .

Гольбах - в мире существует только природа. Дает определение “материи” (ленинское определение). Движение - способ существования материи, природа - единое целое, одно из тел - человек. Это есть разрушение философии и, следовательно, возврат к натурфилософии. Сразу появляется воинствующий атеизм. Религия - великое заблуждение. Но есть и плюсы- идеи просветительства, Дидро и Даламбер - энциклопедия знаний.


Субъективизм

Сводит первичные качества ко вторичным. Размывает объективность природы и возвышает человека. Но нельзя разделять это (мир и человек).


Дж. Беркли

Дж. Беркли - существовать, значит быть воспринимаемым. Единственная реальность- это мир чувственных переживаний человека. Поэтому вещи- это комплексы идей. Нет меня, нет и комплексов. Отсюда природа и пространство- пустые слова, которые следует вывести за рамки использования, Беркли- классик субъективного идеализма. Но это все грешит проблемами:

Как отличить галлюцинации и иллюзорные состояния от реальных?

Как объяснить интерсубъективность этих чувственных данных?

Т.е. почему разные люди красный цвет понимают как красный? И тут хитрец Беркли вводит переживания богом, “решая” обе проблемы, что делает элегантную философию - тупой.


Давид Юм

Давид Юм (шотландец, католик). Основной труд: “Трактат о человеческой природе” и “Исследование о человеческом познании” (выжимка и трактата, которая стала бомбой в 18 веке).

Юм соглашается с эмпиризмом (тезисы о переживаниях, опыте как единственном источнике знания). И, ничего нельзя сказать, что находится по ту сторону явления. Скептицизм. Лишив качеств первичных и вторичных природу, он вводит нечто неизвестное. Отвергает интеллектуальную интуицию. Не нужное - это философское знание о мире и богословское знание.

Юм- основоположник позитивного знания, т.е. знания, опирающегося на опыт. Знание - никогда не завершено, оно всегда относительно, носит вероятностный характер. Т.е. всегда найдется опыт, который опровергнет знание. Иначе это не наука, т.е. должен быть принцип фальсифицированности. Причинные связи- это дело привычки (солнце светит- камень греется). А вот если знания позволяют преобразовывать мир- то это есть истинное знание.

Существует еще и необходимое знание- математика, фиксирующая отношения между идеями, как инструмент познания. Математика в мире отсутствует и открыта путем только деятельности мысли.

Философия и богословие при этом не нужны, их нужно выкинуть в огонь! Но теряются все нравственные ценности, т.к. это не есть знания. А ведь без них человек не существует.

Кончил Юм плохо. Ведь он дал не опровергаемое доказательство отсутствия духовного начала в мире. За что и был подвернут тотальному проклятию (отлучение).


18.02. 98. ЛЕКЦИЯ №13


Немецкая классическая философия

(Последняя четверть XVIII-XIX вв)


Основоположником немецкой классической философии является И. Кант – зенит европейской философии

В ходе предстоящих лекций по немецкой классической философии мы рассмотрим следующие персоналии, следующих оригинальных мыслителей:

	И. Кант (1724-1804 гг.)	Рассмотрим
	И.Г. Фихте (1762-1814 гг.)	Пропустим
	Ф.В.Й. Шеллинг (1775-1854 гг.)	Пропустим
	Г.В.Ф. Гегель (1770-1831 гг.)	Рассмотрим
	Л.А. Фейербах (1804-1872 гг.)	Коснемся
	К.Г. Маркс (1818-1883 гг.)	Коснемся
	А. Шопенгауэр (1788-1860 гг.)	пропустим, т.к. он в значительной степени вобран Ф. Ницше
	Ф. Ницше (1844-1900 гг.)	Рассмотрим
	Неокантианцы (Г. Риккерт и др.)	Коснемся

Социо-культурные предпосылки и характерные черты немецкой классической философии

К этому времени повсеместно утверждается философия конца XVII века, утверждаются идеи Декарта, Локка и т.д., утверждается де-секуляризованная новая культура. Весь XVIII век был веком просвещения, который требовал: Человек должен выверить и перестроить свою жизнь в соответствии со своими знаниями. Утверждается европейская цивилизация с её основной чертой – рациональностью.

Смысл немецкой классической философии в том, что, если греческая философия космополитична (человек живет в упорядоченном мире - космосе), средневековой философии – теоцентрична (человек заброшен в мир и тянется к богу), философия нового времени – антропоцентрична (человек перестраивает и изучает мир), то в немецкой классической философии человек живет в мире культуры, в обществе. Т.о., предметом философского размышления становится социально- историческая сущность человека. К. Маркс: “Человек не есть данная от века сущность, а ансамбль всех человеческих отношений”


Иммануил Кант

Иммануил Кант (1724 – 1804 гг.) Родился, учился и трудился в Кёнигсберге (ныне Калининград). В своё время, чтобы занять должность ординарного профессора, писал письмо Елизавете с просьбой. Отличался удивительной сосредоточенностью на своих педагогических занятиях. Закончил работу в университете ректором. Не был женат, избегал женщин. Отличался также удивительной пунктуальностью.

В жизни И. Канта выделяют два периода – докритический и послекритический. Границей между ними является 1781 г, когда вышел фундаментальный труд "Критика чистого разума". Этот труд есть критическое преодоление старой европейской философии. В докритический период Кант занимался проблемами естественной науки и Аристотелевой логики. И. Кант – соавтор первой космогонической системы Канта-Лапласа. Это было первое естественно - научное объяснение происхождения Земли и первичной туманности. Также Кант дал объяснение приливов и отливов, одностороннего вращения Луны и т.д.

По собственным словам И. Канта, он совершил “Коперниканский переворот в философии”.

Он созрел под влиянием двух мыслителей: Ж-Ж. Руссо и Давида Юма.

Влияние Руссо: Признание человека изначально-свободным. Суть человеческого в человеке – его свобода. Это отделяет человека от животного.

Влияние Юма: человек имеет дело только с миром явлений, и наши знания о мире есть наше творчество, мы освещаем изнутри явления своим знанием. Звёзды мы знаем по своим представлениям о них, а не такими, какие они есть на самом деле. Ощущение есть единственный источник знаний. Именно Юм и разбудил Канта от догматического сна. И. Кант принимает от Юма всё, кроме отказа от бога, души и других ценностей внутренней жизни, ценностей духовных. Нельзя оставлять верующего без веры – теряется смысл жизни. Поэтому он говорит: “Я критикую знание, чтобы очистить место вере”. Вера у Канта – значима!

Эти соображения и обусловили Коперниканский переворот в философии. Смысл переворота: До переворота – человек в мире, в природе. Кант делает человека объектом философии. Прежде, чем рассматривать человека в мире, надо понять, что он есть.

Всё учение Канта, в сущности, отвечает на три вопроса

1. Что я могу знать
   
2. Что я могу делать
   
3. На что я могу надеяться
   

И все три сводятся к одной проблеме "Что такое человек?". Наука не может ответить на этот вопрос, только философия.

Исследование трех способностей человека.

Кант полагает, что внутренний стержень человека помечен Платоном, и состоит из Истины, Добра и Красоты, т.е. выделяется три способности:

1. Познавательная способность
   
2. Волевая способность (нравственно-практическая)
   
3. Эстетически гармонизирующая способность.
   

Кант исследует эти три способности, чтобы дать описание человека.

Три максимы думающего человека:

1. Думать самому
   
2. Мыслить себя на месте другого
   
3. Всегда мыслить в согласии с самим собой.
   

Познавательная способность

Познавательная способность "приземляет" человека, привязывает к природе. Осуществляется она с помощью размышления (логики, рассудка, науки), основанного на фактах. Венец познавательной способности – разум, обращение познавательной способности на себя, выяснение собственного устройства.

Как устроена познавательная способность.

Существует особый механизм, свойственный человеку, априорная форма. Априорной называется такая форма, которой человек располагает до своего контакта с реальностью. Но не прирожденная. Догадка Канта: так происходит потому, что человек растет в обществе, эта форма (формы) впитывается в процессе образования, воспитания, учебы.

Кант выделяет следующие априорные формы:

1. Априорные формы чувственного созерцания. Относятся к восприятию мира явлений
   
2. Априорные формы рассудочной, собственно познавательной деятельности.
   

Источником познания Кант считает опыт. Опыт имеет дело с явлениями, в то время как внутренний механизм явлений – "вещь в себе" (термин Кант) – скрыт. Т.о. "вещь в себе" непознаваема, но без неё нельзя обойтись. Физик должен быть уверен, что он познает природу, как она есть без человека. Это объект веры.

Поскольку человек – общественное существо, ему даны две априорные формы – пространство и время, имеющие два представления – геометрию и арифметику. С помощью этих априорных форм человек упорядочивает данные опыта, синтезирую их хаос(вернее, не хаос, а неупорядоченная, как у животных ориентация) в устойчивые предметы в пространстве, обладающие протяженностью и длительностью.

Это есть наработка Европы – линейное время, историческое время. Без этого – беспорядок. На Востоке – время циклическое, в низко развитых племенах – время определяется по великим событиям (например, “Великая Сушь”).

Эти структурированные данные опыта – не есть знание. Надо объяснить, что это. Не просто чувствовать, но и мыслить.

Мышление рассудок осуществляет с помощью Категорий, важнейшей из которых является причинность. Благодаря существованию категорий человек пронизывает данные опыта.

Наука – хранитель категорий. Благодаря науке человек может осмысливать данные опыта, делать их понимаемыми. Это – особая способность человека, творческая по определению.

Здесь Кант критически преодолевает односторонность эмпиризма и рационализма. Знание есть единство чувства и мысли. Это единство и есть полноценное знание. Т.о., демонстрируется единство апперцепции “Я – мыслю”. Этим Кант формирует представление о познании как активной творческой деятельности.

Но возникает основной вопрос философии Канта: Являются ли полученные знания знанием явлений, или знанием “вещи в себе”. Раскрывают ли знания что-либо о внешнем мире?

Кант запутывается в антиномиях (неразрешимых противоречиях): Всякому тезису, т.е., попытке выйти за пределы этого опыта, привязать к природе то, что получено из опыта, есть антитезис (существует профессионально жесткая позиция, которая отбивает такие попытки). Например:

• Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.
  
• Тезис: Все в мире состоит из простых частей. Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей. В мире нет простых вещей.
  
• Тезис: Для объяснения явлений природы, наряду с причинным объяснением мы должны допустить и свободу, т.е. некое сверхприродное основание хода событий(волю).
  
• В мире есть некое абсолютное начало – Бог. Антитезис: В мире, который я рассматриваю, Бога нет и быть не может.
  

Свобода – понятие относительное. Кант: "Ты должен, следовательно, можешь". "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь принцип всеобщего законодательства" ("Поступай так, как хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе") – категорический императив Канта.

Основные труды Канта :

1. Критика чистого разума
   
2. Критика практического разума
   
3. Критика способности суждения
   

• Низкий уровень – эмпирический императив
  
• Высокий уровень – категорический императив
  

25.02. 98. ЛЕКЦИЯ №14


Определение философской принадлежности Канта. Сам Кант называет себя "критический идеалист", т.е. идеалист, критикующий рационалистическую (и эмпирическую) философию, и преодолевающий её.

В учебниках: Кант – агностик. Да, он отрицает познаваемость, но не природы, как явления и феномена. Но, как мыслимая вещь, природа у Канта – "вещь в себе". (Шутка философов: "Без "вещи в себе" нельзя войти в философию Канта, на вместе с ней очень трудно там находится, т.к. Кант всё время пытается её вытолкнуть") Т.о. – бесконечный поиск, из которого Кант так и не смог выйти. Ленин: "Кант колеблется между материализмом и идеализмом". Это Ленин колеблется между пониманием философии и её непониманием.

И.Г. Фихте (1762-1814 гг.)

Работа "Ясное, как солнце, изложение философии". Это было написано ещё при жизни Канта. Фихте просто исключил из философии Канта "вещь в себе", выкинул её. Вместо индивидуального "Я" Канта Фихте поставил некое трансцендентальное, родовое, зациклил чистый и практический разум друг на друга, использовав при этом все остальное из философии Канта. Кант, после долгого молчания, сказал "Эта работа, как и многие другие работы господина Фихте, к моей философии отношения не имеют" Фихте ответил: " Сам Кант в своей философии ничего не понимает. Он туп, и с этим надо считаться. Читайте мою философию"

Подытоживая наш экскурс в философию Канта, надо сказать, что заслуга Канта в том, что он сместил акценты с природы на человека, априорные способности – как общечеловеческие, раскрывающиеся, как социально-культурные, исторические, социально – исторические и т.д. На одно мгновение у Канта философия становится антропоцентрична, чтобы после него стать уже антропосоциологичной.


04.03. 98. ЛЕКЦИЯ №15