Антуан Кондорсе: теория общественного прогресса
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ Р.Ф.
НОВОСОБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ.
КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
Контрольная работа
Антуан Кондорсе: теория общественного прогресса
Выполнил: Долгушева М.П., студентка 34 гр.
Проверил: Черноверская Т.А., к. и. н., доцент.
Новосибирск 2010 г.
Содержание
Ведение
1.Кондорсе и Эскиз
2.Прогресс разума - что это?
.Условия прогресса
4.Всегда ли прогресс разума вел к истине или счастью?
5.Картина наших надежд
Заключение
Примечания
Введение
Название Кондорсе: теория общественного прогресса, заявленное в качестве темы данной работы и название самого труда Антуан Кондорсе Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума1, на основании которого нам и предстоит реконструировать эту самую теорию, смущают своим несоответствием. Однако это смущение напрасно, и противоречивость названий и сущностей, за ними стоящих, кажущаяся. Прогресс человеческого разума Кондорсе как бы уточняет общественный прогресс, определяет его специфику, и в этом угадывается авторский взгляд на проблему общественного прогресса. Хотя это не совсем так.
Эскиз - детище XVIII века, века Просвещения, или, используя терминологию самого Кондорсе, девятой эпохи. Эскиз обязан своим существованием непреодолимому интересу философов - просветителей к проблеме прогресса. Именно в век Просвещения как никогда прежде становится актуальна данная проблема. Действительно, ее не знала Античность. Мифологический традиционализм античной культуры - одним из элементов его была убеждённость в последовательном удалении, неизбежном отходе от ценностей так называемого золотого века, в свете которой будущее представлялось одной сплошной неопределённостью; выдержать эту неопределённость можно было лишь, уподобляя будущее прошлому - исключал формирование теории или концепции прогресса.
Не знали таковой и в средние века. Господство религиозного мировоззре- ния, столь характерное для того времени, было несовместимо с идеей прогресса. Можно было бы назвать линией прогресса христианско-религиозное движение к спасению, если бы оно (спасение) вытекало из естественноисторической эволюции общества, являлось делом рук человеческих, а не было подарком небес, если бы на последовательность прогрессивной внутренней трансформации общества не сказывалось внезапное (в любое время) вмешательством трансцендентной силы, длани Господней.
Вера в прогресс утверждалась в борьбе против религиозной веры за духовную эмансипацию человека. Чистилищем для нее были XVI и особенно XVII вв. - время активного наступления на схоластику, ее догматические принципы, вытеснения традиции и авторитета как критериев истины, время становления опытного естествознания, социальной институционализации науки, все более широкого общественного признания ее ценностей, норм и идеалов. Это было также время упрочения идей гуманизма, социального оптимизма, мироустроительного активизма, светского мировоззрения, индивидуальной ценности и личного достоинства человека. Наконец, на это же время приходятся две крупнейшие буржуазно-демократические революции: нидерландская (конец XVI в.) и английская (середина XVII в.). Обозначая перспективу иного общественного устройства, они рвали с традицией и авторитетом уже не только в теории, но и на практике, прежде всего в социально - политической сфере 2 .
Генетическая связь Эскиза с веком восемнадцатым обязывает его нести в себе идеалы Просвещения, главным из которых была вера во всесильную природу разума-орудия, которое нам дано для того, чтобы ее (истину- Д.М.) познать. Авторство же Кондорсе, последнего из энциклопедистов, придает ему идейное содержание: прогресс человеческого разума открывает путь к прогрессу во всех других сферах бытия (основная идея энциклопедистов). Именно прогресс человеческого разума предопределяет и направляет движение истории человеческого рода. В данном контексте становится понятной подмена понятия общественный прогресс понятием прогресс человеческого разума, второе всегда подразумевает первое и не противоречит ему.
Учитывая все вышеизложенное, скажем: Проблема прогресса явилась не только предметом интересов и научных изысканий одного Кондорсе, но и одним из неотъемлемых элементов философской мысли всего века Просвещения О прогрессе в XVIII в. писали многие: Вольтер, Дидро, ДАламбер, Тюрго, Руссо и др. Кондорсе же полнее и глубже отразил эту проблему. Он, с его вечной манией систематизации, как бы свел воедино, обобщил, и - если мне позволят господа юристы - даже кодифицировал все мысли, разработки своих современников, учителей по данному вопросу. Создал из нестройного собранья стройных форм законченную, монолитную теорию. Кондорсе как секретарь Академии сочинил множество похвальных писем усопшим академикам, а как последний энциклопедист написал Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума, биографию философских мыслей уходящего века Просвещения. Отсюда проистекает актуальность данного реферата: изучение теории общественного прогресса Кондорсе дает нам представление об одной из гла