Антуан Кондорсе: теория общественного прогресса
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
;прогресс наук был для них только второстепенной целью, средством упрочить или расширить свою власть. Они искали истины только для того чтобы распространить заблуждения. Именно на заблуждениях основывалась их власть.
Суеверия, скрываемые под маской религии, всегда были верным товарищем тирании и деспотизма, который, в отличие от недолговечной тирании, есть угнетение народа одним человеком, который господствует над ними и в силу сложившегося воззрения, привычки и в особенности благодаря сильной армии. Деспотизм действовал на умы страхом и бедствиями, обрушиваемыми завоеванные народы; суеверия развращали человеческий разум, обрекая человечество на века невежества; истины, принадлежащие замкнутой корпорации священников, служили плохую службу - прививали заблуждения или вообще забывались в ворохе уже никому непонятных письмен. Веками разум поднимал цепи, накинутые на него однажды, ослаблял некоторые из них и, приобретая новые силы, подготовлял и ускорял момент своей свободы. И вот такой момент настал, он пришелся на девятую эпоху, когда он (разум - Д.М.) разбивает их (цепи - Д.М.), когда, вынужденный еще влачить их остатки, он постепенно от них освобождается; когда, свободный, наконец, в своих движениях, он может быть остановлен только теми препятствиями, возобновления которых неизбежно при каждом новом прогрессе. Этими препятствиями являются новые заблуждения, спасение от которых человечество должно найти в собственном опыте, обратившись к истории прошлых заблуждений. В последнем предприятии поможет сам труд Кондорсе, цель которого разоблачить пагубную деятельность заблуждений, тем самым указать на верные средства рассеять одни и предупредить другие предрассудки.
В эту эпоху, современником которой являлся сам Кондорсе, человек узнает природу самого себя, приходит к пониманию истинных прав человека, для поддержания которых было создано политическое общество, и социальное искусство должно было состоять в том, чтобы гарантировать сохранение этих прав с наиболее полным равенством, как и в наиболее полном объеме. В этой системе представлений о роли политических организаций нет оправдания деспотизму, он потерял право на собственное существование, потому как не доказал свою целесообразность, а напротив продемонстрировал пагубность своего влияния на естественные и неотъемлемые права человека. Новая философия разоблачает все преступления фанатизма и тирании, все то, что носит характер угнетения, жестокости, варварства. Ее лозунги - разум, терпимость, человечность. На этой почве философия неизбежно сталкивается с развращенностью и невежеством правительства и становится идейной вдохновительницей революции. Вначале американской, а потом и французской.
На смену единоличному деспотизму приходит мнение большинства, являющееся единственным признаком истины, которая могла быть принята всеми без нарушения равенства. Каждый человек может действительно присоединиться к этому мнению большинства, которое становится тогда мнением человечества. Отныне никто уже не осмеливался разделять людей на две различные расы, из которых одна предназначена управлять, другая подчиняться; одна признана лгать, другая быть обманутой: пришлось признать, что все имеют равное право просвещаться о всех своих интересах, познать все истины, и что ни одна из властей, установленных ими над самими собой, не может иметь права скрыть от них какую-либо истину. Вот почему Кондорсе провозглашает, что способность человека совершенствоваться отныне не завися от какой бы то ни было силы, желающей его остановить, а значит ничто не угрожает дальнейшему и быстрому прогрессу человечества.
5. Картина наших надежд
Последнюю, десятую эпоху, Кондорсе отводит будущему прогрессу человеческого разума, который будет достигнут грядущими поколениями, и который как бы обеспечивается постоянством законов природы. Улучшение состояния человеческого рода, по мнению Кондорсе, будет осуществляться в трех основных направлениях: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами того же народа, наконец, действительное совершенствование человека. Развитие отсталых народов, высказывает предположение философ, будет, вероятно, более быстрым и происходить с меньшими издержками, поскольку они смогут воспользоваться плодами просвещения и прогресса могущественных европейских наций. Со стороны последних следует ожидать уважения к независимости слабых государств, гуманного отношения к их невежеству и нищете. Кондорсе много говорит о равенстве, в то же время, не являясь сторонником уничтожения всякого неравенства. С его точки зрения, конечные причины неравенства естественны и необходимы; они коренятся в очевидном различии способностей людей, которое благоприятствует прогрессу цивилизации. Полностью уничтожать социальные следствия естественного неравенства людей нелепо и опасно. Идя на это, человек рискует открыть еще более обильные источники неравенства, нанести правам людей еще более сильные и гибельные удары. Уничтожать, уменьшать, смягчать, согласно Кондорсе, нужно только непомерно разросшееся социальное неравенство. Оно действительно принижает и угнетает человека, создавая тем самым препятствия на пути целостного развития общества, его прогресса. Уменьшая социальное неравенство, неравенство богатства, социального обеспечения (в случае наследства и без него), обра