Культурная антропология — лекции.

Антропология — XIX век отмечен расцветом формальных наук, т. е. математики и логики, естественных и гуманитарных наук, разветвляющихся на отдельные дисциплины, все более детализированных, оперирующих спецификой предмета исследования, методов и языка. Это было связано с убеждением, что подробное описание отдельных фрагментов действительности позволит запечатлеть ее в целом. На первый план вышел подход, связанный с механистической парадигмой. Между тем дальнейшее развитие цивилизации вызывало к жизни проблемы, решение которых требовало не только многодисциплинарности (мультидисциплинарности), но и междисциплинарности (научные соображения), решаемых все более англо-американским смыслом антропологии.

Антропологическая концепция культуры

Культурная антропология занимается описанием и объяснением культурной изменчивости человеческого рода во времени и пространстве. Однако следует учитывать, что ее концептуализация будет зависеть от выбора определения предмета исследования, которым является культура.
В определении следует выбирать то, которое будет полностью отражать его адаптационный (процесс приспособления к поведению) процесс развития, т.е. антропологический смысл.
В науке с 1971 года. С тех пор, как Э. Тейлор опубликовал первую книгу. Системный подход к культурной антропологии и его определения можно представить в следующем определении:

Культура — это видовая, общественно организованная система сознательного приспособления к окружающей среде, реализуемая через предметные культурные продукты, направленные на удовлетворение жизненных потребностей, вызывающих возбуждение центров эмоционального влечения в нашем мозгу. Тогда культура является надсистемой (т. е. надсистемой).

В масштабах современного человеческого вида homo sapiens recens (современный мудрец) состоит из сетей, взаимодействующих между собой определенной социокультурной системой как ее локальных.

Культурную антропологию интересуют и более ранние человеческие популяции, начиная с периода верхнего полилита (ок. 3000 г. до н.э.), когда на арену истории вышел человек, наделенный сознанием.
Культура современного человека складывается из сети взаимодействующих отдельных социокультурных систем (СК) как ее локальных пространственно-временных проявлений.

Адаптивные функции заключаются в обеспечении адекватного личностного и социального удовлетворения (человек состоит из 2-х систем биосистем — телесной стороны и коркового мозга).
При определении потребности на индивидуальном уровне следует понимать стереотипные повторяющиеся внутренние дисбалансы у индивида, возникающие в результате недостатка или избытка определенного вещества (например, пищи) или информации, т. е. знаний. Возникновение потребностей обусловлено тем, что и человеческая личность, и культура (культурная система) являются динамическими системами, взаимодействующими с изменяющейся средой, которая является источником, благоприятным и неблагоприятным для их существования. Кроме того, существуют и так называемые Самобалансирующиеся процессы. Таким образом, суть приспособительного (приспособительного) удовлетворения потребностей состоит в восстановлении состояния ранее нарушенного равновесия. Ведь основной причиной специфики биологического развития человека (ортогенеза) является генетическая программа, передаваемая посредством биорепродукции. В культурной системе так называемая культурная память передается из поколения в поколение посредством воспитания и социализации (социализации).

В первом случае это генотип, сформированный путем оплодотворения. Во втором случае культурный нормотип как приобретенная система когнитивно-решительных ассоциаций.
В обоих случаях речь идет об осуществлении человеком определенного типа экспансии, в которой суть заключается в повышении уровня организации (степени сложности) приспособительного значения. В общем, связь между усложнением и приспособляемостью: чем больше у вас различных органов для ассимиляции и реагирования на энергию-материю и информацию, тем выше будет уровень адаптации, потому что тем больше вы можете быть связаны с окружающей средой посредством взаимодействий.

Лекция

Рассматривая как человеческий организм, так и культурную систему (Ск) в целом, стоит более подробно выделить отдельные адаптивные компоненты:

1. Загрузка правильных форм энергометрии, необходимых для выживания и развития.
2. Получение информации об упорядочении среды и ее интернализации, направленной на достижение более пластичных действий или поведения.
3. Дифференцированное воспроизведение собственных приспособительных структур (органов и функций).
4. Настройка внутреннего процесса коадаптации взаимодействующих компонентов с возможностью распознавания и уничтожения вредных навязчивых элементов, а также собственных элементов, отклоняющихся от норм.
5. Бегство или агрессия по отношению к внешней угрозе.
6. Выведение продуктов метаболизма.
7. Воспроизведение последовательных поколений.
8. Воспроизведение культурной традиции.

Все эти виды деятельности могут восприниматься положительно или отрицательно с точки зрения их приспособительного значения и всегда должны разрешаться в сложном сочетании факторов отбора. Ведь можно говорить и о культурном отборе. В свою очередь, останавливаясь на вопросе о том, как обеспечить выполнение конкретной деятельности среди множества возможных у человеческой личности, уместно ввести понятие психоневральной функциональной нормы — следовательно, психоневральной, поскольку речь идет о деятельности, в которой сознательная мотивация может участвовать. Вообще говоря, и в то же время проще всего любую функциональную норму представить по следующей схеме:

Kor
S=>[REC]=>[R->E]->[Ef]=>A

Где:

S — раздражитель окружающей среды
Rec — сенсорный рецептор
Cor — преобразователь информации (мозг)
R — когнитивный центр в нашем мозгу
E — центр принятия решений (эмоциональное влечение или волевое действие)
Ef — исполнительный орган (например, рука)
A — выполняемая деятельность

В этой схеме психонейральная функциональная норма означает специфическую связь когнитивного элемента с элементом принятия решений облегченного в данный момент времени проведения потока ассоциативной силы. Благодаря существующим нормам возможна связь между видом раздражителей внешней среды и индивидуальными реакциями на них. Человек биологически оснащен сложной системой генетически врожденных норм, которые мы возбуждаем соответствующими раздражителями внешней среды, обеспечивающими осуществление различных безусловных рефлексов. Тогда можно говорить об инстинктивной реактивности индивида на те или иные раздражители (например, на отдергивание руки от огня). В свою очередь, культурное поведение становится возможным благодаря воспитательной и образовательной интернализации культурного нормотипа (паттерна), понимается как иерархически упорядоченный набор паттернов и соответствующих норм и их обычно противоречивая связь с системой врожденных норм. В результате получается личность со сложной системой норм, приобретенных определенным образом, укорененных во врожденных нормах. Таким образом, культурная память (традиция) будет сопряжена с генетической памятью у человека. Поэтому особенно важную роль в человеке как биокультурном виде играет тип образования, вытекающий из принятого нормотипа в данной культуре или ее субкультурах. Речь идет как о получении знаний, так и о центрах принятия решений. У человека на биологическом уровне центрами принятия решений первого порядка являются центры эмоциональных влечений (страха, гнева), а на специфически человеческом уровне это будут произвольные (волевые) центры принятия решений, зависящие от нашей воли. Об своеобразии последних свидетельствует тот факт, что их соответствующая стимуляция может действовать в оппозиции к эмоциям. Воля человека состоит в возможности выбора цели и способа действия и способности к самостоятельному стремлению к его осуществлению вопреки внутренним и внешним препятствиям (например, отвлекающим от такого осуществления эмоциям). Таким образом, стандарты четко связаны с потребностями. Таким образом, в конечном счете, в силу поляризации природы человека на биологическую и духовную стороны, потребности, спровоцированные им, делятся на 2 категории: Таким образом, стандарты четко связаны с потребностями. Таким образом, в конечном счете, в силу поляризации природы человека на биологическую и духовную стороны, потребности, спровоцированные им, делятся на 2 категории: Таким образом, стандарты четко связаны с потребностями. Таким образом, в конечном счете, в силу поляризации природы человека на биологическую и духовную стороны, потребности, спровоцированные им, делятся на 2 категории:
1. биологические потребности человека в самосохранении и воспроизводстве.
2. специфические потребности человека в общем познании мира и смысла жизни, эмоциональном социальном контакте и эстетике — они удовлетворяются при наибольшем участии сознательно мотивированной деятельности.

Лекция

Культура школы

Культура – ​​это материальные и нематериальные элементы жизни организации, которые состоят из следующих элементов:
— философия и/или идеология, которой придерживаются руководство и сотрудники
— как эта философия отражается в миссии или целях учреждения
— набор ценностей, признаваемых руководством и другими людьми (как внутри самого учреждения, так и прямо или косвенно связанных с его функционированием) и то, как эти ценности влияют на их текущую деятельность — качество (и обучение
) межличностные отношения
— метафоры, которые сознательно или бессознательно служат основой для мышления и действия
— саги, мифы, анекдоты, местные герои и ритуалы и обычаи, которые служат для порождения или стимулирования инициативы и мотивации
— другие многочисленные материальные и нематериальные формы, которые до сих пор были придается мало значения и которые обладают как потенциалом, так и способностью оказывать влияние.
(Миликан Р.К. «Школа культуры»)

До сих пор понятие культуры привлекало внимание антропологов и социологов, с одной стороны, и писателей и художников, с другой. Обе эти группы пытались создать его определение для своих нужд. Однако тот факт, что слово «культура» остается родовым термином, используемым для совершенно иных и иных целей, лишь усиливает его двусмысленность. В настоящее время считается, что это понятие включает в себя как поведение (этническое и племенное поведение), так и произведения искусства, представленные в многочисленных и разнообразных формах. С точки зрения антропологии и социологии культура представляет собой систему значений, символов и переживаний, которые проявляются в поведении и действиях членов группы (племени), идентифицируют их социально и формируют у них чувство принадлежности. Культура – ​​это совокупность идей, служащих для удовлетворения материальных и психологических потребностей и придающих содержание межличностным контактам и социальной поддержке. Культура отличается ритуалами, церемониями, образами и символами. Все они могут усиливать друг друга и придавать друг другу смысл. Культура — это особый, особый образ жизни, который вводит иерархию и порядок данной группы или сообщества. Культура не есть что-то статичное, ей свойственна внутренняя динамика — она ​​развивается сама по себе, подвергается постоянной проверке, оценке, модификации и совершенствованию, в чем заключается участие членов данного племени, данной общности, выступающих как отдельные личности как а также как сообщество. Культура состоит из верований язык и знания, в рамках которых и посредством которых член сообщества создает и поддерживает чувство общности. В более широком этнографическом смысле культура представляет собой сложное целое, включающее в себя искусство, нравы, законы, обычаи, знания и все другие способности и обычаи, приобретенные людьми как членами данной общности.
Культура частично передается по наследству. Отчасти это система передающихся в символической форме создателей мысли, которые позволяют людям развивать общение и приумножать свои знания и формировать жизненные установки как в данный момент, так и в будущем. Культура включает в себя определенный динамизм, а также объективно существующие объекты, способы мышления и модели транзакционного поведения между членами сообщества. Культура социально ориентирована, она поддерживается сообществом. Каждая группа людей со временем создает и поддерживает свою особую культуру по мере изменения членов этой группы. Культура становится отражением как вклада различных членов в ее развитие, так и утраты старых привычек и обычаев, практикуемых старшими членами. Культура присутствует через намерение и его отсутствие, это интерпретация поведения и его проявлений (Бэттс Р.Дж., «Исследования по управлению образованием»).
Таким образом, культура всегда представляет собой нечто сложное и уникальное для данной ситуации. С эстетической, художественной и литературной точек зрения слово «культура» используется для обозначения тех видов деятельности и их результатов, выражений и продуктов, которые определяются широким термином «изобразительное искусство» и которые считаются имеющими внутреннюю ценность или по своей сути ценная стоимость, отличная от внутренней или коммерческой ценности.
Арнольд считает, что это стремление культуры к совершенству как в эстетическом смысле, так и в уровне художественности, оценка уровня творчества и интеллекта есть высокоранговое умение в художественном и интеллектуальном смысле, культура есть в то же время синтез этики и рациональности, это состояние, которое выводит нас, по крайней мере метафорически, за пределы человеческого несовершенства и хрупкости (Арнольд Н., «Культура и анархия»).

Вербальные и концептуальные проявления культуры:
I группа символических проявлений или выражений культуры. Сюда входят те, которые записываются или устно передаются среди членов школьного или университетского сообщества.

Общие и частные цели:
Начать уместно с определения общих и конкретных целей образовательного процесса. Учебная программа и воспитание, его важнейшее содержание и баланс между ними являются основным инструментом передачи образовательных целей школы.
Метафоры и язык. Язык, который люди постоянно используют внутри организации, и способы его использования также являются отражением культуры, культурных ценностей, составляющих основу данной организации. По сути, это нечто вроде внутреннего языка школьной лексики, складывающейся в группе людей. Язык является основным контактом с другими людьми, хотя не весь процесс общения происходит на вербальном уровне. Мы также имеем дело с зимой через язык тела и зрительный контакт. Поэтому становится необходимым тщательно продумать то, как мы общаемся, поскольку наше использование языка допускает некоторые культурные выражения и исключает другие, и, конечно же, язык имеет важное значение для опыта учащегося. В учебном процессе,

Лекция

Типы культурных изменений.
1. Проблема культурных изменений привлекала ученых с незапамятных времен.
2. Вопросы теории общественного развития даже были главным предметом интереса первых направлений культурной антропологии, представители которых стремились открыть и определить закономерности исторического развития культурной антропологии.

Есть два направления, основанные на следующих предположениях:
1. независимая эволюция
2. диффузия как факторы изменения, которые можно наблюдать во всех человеческих обществах.

Эволюционисты прошлого века указывали на сенсационные последовательности развития общечеловеческой культуры.
Методы исследования:
1. Холизм — означает изучение людей и групп с точки зрения общей картины их жизни, с точки зрения взаимосвязей между продуктами и формами человеческой деятельности.
2. Исторический метод — в антропологии сводится к попытке описать ход биологической и культурной эволюции человека, а также поставить каждый образ жизни человека в историческую перспективу.
3. Сравнительный метод.

Аспекты культурной реальности.
I. Культуру нельзя рассматривать как форму в отрыве от общества.
II. Культура есть историческая реальность (совокупность форм общественного сознания).
III. Культура представляет собой систему символов, она передается человеку через язык и другие формы культурной символизации.
IV. Культура связана инструментальным целым.
V. Культура есть психологический феномен, т. е. одновременно психологический и коллективный факт.

Основной вклад культурной антропологии в другие дисциплины гуманитарных и социальных наук, а также в естественные науки заключается в развитии ее концепции культуры. Самой определенной концепции культуры, впервые сформулированной нами, мы обязаны Малиновскому. Культура состоит из моделей поведения, усвоенных и передаваемых через символы, которые создают конкретные достижения человеческих групп и продукты этих моделей поведения. Стержнем культуры являются традиционные, т. е. идеи, выращенные и отобранные в историческом процессе, и придание значения их ценностям.

Прогресс и регресс и концепция стратегии культурной адаптации.
В связи с тем, что человек и его культура рассматриваются как непротиворечивый продукт эволюции прогрессивной биосферы, необходимо рассматривать возможные адаптационные стратегии в их видовом измерении. На основе общей антропологии реальность может быть объяснена через 4 основных принципа разной степени общности и взаимной зависимости. К ним относятся:
1. Принцип централизации.
2. Принцип расширения.
3. Принцип взаимодействия видовой природы человека с природной и социокультурной средой.
4. Принцип доминирования духовной культуры над культурой материальной.

Последний из этих принципов выражается, например, в конститутивных идеологических нормах, придающих смысл более детальным правилам поведения и являющихся частью всякой идеологии или так называемой идеологии. подсистема идеологического контроля по Язык системизма. Поскольку в модели видовой природы человек определен как существо, внутренне поляризованное в биологическую сторону (в результате более чем 3-х миллиардов лет эволюционной экспансии, начиная с биогенеза) и человек в смысле человеческого потенциала, нетрудно сделать вывод, что будет только 3 возможности дальнейшего развития такой ситуации.

Итак:
1. Потенциальные свойства человека тормозятся, потому что биологическая сторона явно доминирует.
2. Либо эти свойства дифференцированно доминируют, и тогда мы имеем ситуацию мозаичной специализации.
3. Либо потенциал человечества развивается всесторонне и затрагивает биологическую сторону, подчиняя ее себе.

В дальнейшем развитии этой модели поляризации человека возникает вопрос о противопоставлении двух типов среды, в которой происходят человеческие взаимодействия. Речь идет о внутренней и внешней среде. Внутренняя среда включает в себя в значительной степени унаследованное от предков тело и значительную часть психики, а внешняя среда — окружающую среду. Это различение приводит к принципиальному разделению на два направления адаптационной стратегии, а значит, и на два типа экспансии, направленной либо во внутреннюю среду, либо во внешнюю среду, т. е. в среду. Это означает, что человек может трансформировать себя через посвящение, использует свой потенциал человечества, а затем слегка мешает преобразованию внешней среды (они в любом случае обратимы) или может преобразовать внешнюю среду таким образом, применяя невероятную изобретательность, чтобы подогнуть ее под нужды биологическая, психотелесная сторона. В результате эффект экспансии, ориентированный вовне, оказывается, среди прочего, создание искусственной среды, что, конечно, имеет свои различные издержки.
Возникает вопрос, как можно измерить антропогенное воздействие, чтобы иметь возможность классифицировать его как относящееся к первому или второму типу стратегии адаптации. Как правило, этот вопрос решается ответом на вопрос о типе потребностей, которые должны быть удовлетворены посредством предпринимаемых действий. Если они не выходят за рамки комплекса потребностей, определяемых как биологические, то их следует отнести к действиям, развивающим или стабилизирующим биологическую и культурную сторону человека. Если, с другой стороны, удовлетворяются специфические потребности человека в смысле или цели жизни, в обобщенном познании мира и, возможно, сопряженная с ними потребность в переживании прекрасного, то мы имеем дело с попыткой реализовать потенцию человечества. Попытка, потому что, в свою очередь, возникает сложная проблема оценки адекватности удовлетворения этих потребностей, которую можно проверить в основном через опыт инициации. Эта оценка требует активизации рефлексивного мышления, т.е. основанного на интуитивном эго, т.е. такого, в котором символические образы разделяют так называемые централизованные ментальные репрезентации из восприятий и архетипов. Поэтому неудивительно, что понятие прогресса, а значит, и регресса в различных адаптационных стратегиях зависит от господствующего в настоящее время т. н. когнитивная парадигма, которая оправдывает поведение, определяемое как необходимое и социально ценное, а также поведение, противоречащее им. На ранних этапах человеческой истории адаптивные стратегии охотников-собирателей должны были носить инициативный характер, что видно из современных этнографических данных и принятой в науке модели, подтвержденной, например, последующими археологическими открытиями. Выживание человеческого сообщества было выше, чем индивидуума.
А стратегии, направленные на повышение шансов на выживание в сложных и достаточно неизменных условиях среды при сохранении небольшого разнообразия материальных благ, осуществлялись при сохранении баланса со средой, которая в свою очередь регулировалась высшими по отношению к обществу законами. Таким образом, следует подчеркнуть, что трансформируемая среда может иметь ограниченную область применения. Ситуация изменилась с приходом технико-инициативного господства, что должно быть связано с переходом к оседлому образу жизни с земледелием и скотоводством и, следовательно, с развитием цивилизации, связанной с урбанизацией и государственными структурами. Парадигма анимизма была вытеснена парадигмой механизма вместе с распространением серийного производства товаров и услуг, требующих большего усложнения орудийных процессов и специальных знаний ремесленно-инженерного типа. Это неизбежно должно было привести не только к закреплению принципов конкуренции, но и к возникновению принципа максимизации прибыли. В частности, последний принцип находится в явном противоречии с понятием коллективного отбора и альтруистического поведения, но способствует дальнейшей экспансии инструментов во внешнюю среду. В результате понятие прогресса стало ассоциироваться с техническим и технологическим развитием. Мораль потеряла……. традиционно коренится в том, что неизвестно или даже непознаваемо в сфере волевой мотивации. Нет причин адаптировать практики самолишения, направленные против биологической стороны, чтобы подчинить ее и в познавательных целях. Самопознание вообще было сведено к сциентистскому (сциентизм — это философская позиция, согласно которой важнейшим в процессе развития является наука), основанному на частных исследовательских гипотезах с использованием все более и более точных средств измерения, но с твердое убеждение в правильности предположения о детерминистической модели явлений, происходящих в мире. В этой модели есть скрытое допущение, отвергающее возможность существования таких сил, как свобода воли, вне человека. Это проблема, которая ведется в философии с античных времен и чрезвычайно важна для понимания различий между парадигмой анимизма и парадигмой механизма. Модель полностью детерминированного мира действительно рухнула в современном научном мировоззрении благодаря физикам и философам науки, таким как Поппер. Однако, похоже, это не оказало существенного влияния на изменение базовой модели обучения молодежи. Дело, в конце концов, в том, что Поппер может быть прав, говоря, что «само наше понимание мира меняет условия меняющегося мира».
Прогресс или развитие в настоящее время приравнивается к экономическому росту, зависящему от технологии. Результатом этого является постепенное исчезновение в обществе подхода — он поддерживает, поддерживает социальные связи. Стоит сделать несколько замечаний по поводу тезиса о том, что технический прогресс, связанный с принципом максимизации прибыли, происходит за счет несоблюдения и даже подрыва многих этических и моральных принципов. Этот тезис связан с принятием так называемого Стадиальное нравственное развитие человека по Кольберг и некоторые психологические аргументы.
Кольберг выделял 6 степеней нравственного развития, разделенных на 3 уровня:
1. Доконвенциональный.
2. Обычный.
3. Постконвенциональный.

Уровень 1 делится на два уровня:
послушание и наказание,
индивидуализм и взаимность.

Обе степени с точки зрения цели характеризуются личной выгодой, а нравственность обеспечивается наказанием или оплачивается вознаграждением соответственно. Отсутствует нравственная рефлексия, которая заменяется инстинктивными действиями, а на втором уровне — принципом взаимности. Временная перспектива действий связана с непосредственной ситуацией, а на втором уровне — с отделением ситуации от выгоды. В целом для этого уровня характерен недальновидный эгоизм. Единственным критерием справедливости является повиновение тем, кто признает власть наказывать или получать наибольшую выгоду из корысти.

Уровень 2 делится на два уровня:
Соответствие группы
закона и порядка.

Люди на этом уровне умеют отделять ситуацию от выгоды в долгосрочной перспективе, но целью остается личная выгода, поэтому этот уровень называют дальновидным эгоизмом.

Уровень 3 делится на два уровня:
Общественный договор
Универсальные принципы

Целью здесь является получение выгоды в социальном измерении, а перспектива действий является долгосрочной и универсальной. На первой ступени этого уровня нравственная рефлексия принимает форму поиска оправдания сделанному общественно полезному выбору, на второй ступени — поиск общечеловеческих норм. Кольберг указывает, что каждый человек начинает свое развитие с первого уровня, но не обязательно доходит до третьего и редко до последнего уровня.
Если человек имеет суточное количество психической энергии в смысле ассоциативной силы, которое он использует каждый день, занимаясь различными видами деятельности, то имеет смысл спросить, сколько ее он тратит на умственную деятельность, направленную на понимание смысла человеческого поведения, включая моральные и нравственные принципы. Исчерпает ли использование большого количества технических устройств на работе и вне работы энергию, которую можно было бы использовать для рефлексивного мышления?
Сама способность управлять различными типами машин связана с выученными моделями памяти, она ежедневно включает в себя большую часть ассоциативной силы, точно так же, как зависимость от свободы воли. Другими словами, речь идет о суточной порции свободной ассоциативной силы или пределе усвоения внешних раздражителей.

Лекция

Антропологизация концепций теории биоэволюции по отношению к концепциям теории культурной эволюции

Биологическая эволюция Культурная эволюция
1. Биологическая популяция2. Генофонд популяции 3. Генные и хромосомные мутации 4. Биорепродукция5. Отрицательный и положительный естественный отбор (через дифференциальную плодовитость)6. Устойчивые экологические ритмы, генерирующие индивидуальные и популяционные биоритмы7. поток генов и перекрестные процессы8. генетический дрейф 9. эффект предположения 10. изоляция в процессе перехода11. процесс онтогенеза 12. анагеретическую и кладогенетическую эволюцию (последовательность филетических фаз) или разветвление на генетически разные локальные популяции. 1. Социокультурная система2. Пул культурной памяти3. Случайные нарушения передачи культурной памяти, открытия и изобретения, культурные мутации4. Межпоколенческая передача культурной памяти через воспитание5. Культурный отбор, устраняющий или распространяющий культурные мутации6. Устойчивые ритмы космической и биосферной среды, синхронизирующие ритмы культурной деятельности.7. культурное распространение и ассимиляция8. Культурный дрейф малых сообществ9. Культурный эффект создания нового сообщества10. изоляция в обмене культурной информацией между разными сообществами11. индивидуальное развитие личности 12. анагеретическая и кладогенетическая культурная эволюция, последовательность культурных стадий в общем саке и разветвление на разные локальные социокультурные системы.

Антропологические исследования культурных изменений

A B C D E
Белые влияния, устремления, намерения Процессы контакта и трансформации Сохранение форм племенной традиции Реконструкция прошлого Новые силы спонтанной реинтеграции и реакции
Проблема культурных изменений привлекала внимание культурологов с самого начала социального и культурного развития. Эволюционисты еще в прошлом году указывали на сенсационную, т.е. лишенную причинных объяснений, последовательность развития общечеловеческой культуры. Переход от 1-го ко 2-му этапу ознаменовался появлением какого-то нового элемента в культуре, он происходил независимо от внешних условий. Эволюционисты обратили внимание на важный фактор изменения, которым является …….. изобретение индивидуума или человеческой группы в рамках одной культуры. Диффузионисты, как представители следующего направления в этнологии, подмечали и подчеркивали факт заимствования и миграции культурных продуктов из одной культуры в другую — по их мнению, основным фактором изменения была диффузия, т.е. заимствование культурных элементов,

Столкновение культур порождает новые явления, которые необходимо изучать и понимать независимо от этих культур. Столкновение может привести к конфликту, сотрудничеству или компромиссу.
Не отрицая необходимости исторических реконструкций, Малиновский не считает, что это специфический метод изучения культурных контактов, он вводит различение пласта, погребенного прошлого, и тех элементов старой культуры, которые сохранили свою жизненную силу и влияние. текущие условия. Он утверждает, что африканские институты часто обязаны своей силой не только прочным связям с определенными моделями будущего, но и способности приспосабливаться к новым условиям. Известно, что целые сообщества могут утратить волю к жизни, если они будут лишены институтов, вокруг которых до сих пор концентрировались их интересы и устремления. Известно также, что память о старых обычаях, большинство из которых может уже не быть жизнеспособными, сохраняется как часть идеологии и является важным фактором их национального возрождения.

Теория культурных контактов Малиновского
обращает внимание на так называемые Культурная трансформация. Его концепция возникает как реакция на умозрительные реконструкции прошлого и схематическое определение стадий развития, не подкрепленное источниковой базой. Зарисовки динамики культурных изменений были созданы в результате его личных контактов с африканскими общинами. Малиновский считает, что культурная трансформация в Африке состоит из 3 фаз:
1. старая племенная Африка
2. импортированная Европа
3. новая сложная культура

В каждой из этих фаз: европейской, африканской, культурной трансформации и контакте можно наблюдать специфический культурный детерминизм. Представители Европы — европейские жители, миссионеры, администраторы, предприниматели являются главной движущей силой преобразования родового сообщества в одну сторону и никак иначе не реагируют, в результате чего непростое смешение старых и новых элементов обеих культур составляет новую реальность. Определив, что в данном учреждении родное, а что чуждое, мы начинаем изучать новое учреждение как нечто совершенно новое, как явление, в котором мы можем наблюдать ряд черт, совершенно новых и для Европы, и для Африки. Особенно сложными являются проблемы, связанные с вознаграждением за труд, основанный на дискриминации. Масштабы власти понять невозможно. Продовольственная проблема в ЮАР.

Функция искусства в жизни человека

1. Пределом искусства на современном уровне культуры является общее осознание существования искусства как постоянно возрастающего достижения поколений, состоящего не только из всего, что касается определения произведения искусства, но и понимание его и других видов отношений, теорий относительно них и всей сложной совокупности общественных отношений, возникающих вокруг этих явлений.

2. Искусство в обществе

и проблема социальной функции искусства

а). Функциональность искусства — это представление о том, что искусство автономно, независимо, что оно представляет ценности в себе, независимо от утилитарных потребностей (удовлетворяет эстетические потребности) и это является достаточным основанием для его существования.

б). Игровая роль как характерная черта искусства: искусство признается видом забавы, дающей отдых, полное удовлетворение (художникам и реципиентам) художнику через сам творческий акт, а нам, реципиентам, через рецепцию искусства.

в). Гедонистическая роль искусства дает высокую радость, и в этом его притягательная сила.

Функции искусства

а).

б). Ф. Познавча
Многие произведения искусства дают знания о реальности (например, драматические фильмы, реалистические романы, реалистические картины). Иногда это знание специфических реакций, например, общая синтетическая импрессионистская живопись, лирическая поэзия, роман как свидетельство прошлого или аналитический роман.

в). Воспитательная роль искусства.
благодаря конкретности изложения и эмоциональной составляющей художественного произведения они имеют большие шансы сформировать отношение реципиентов, стимулируя воображение и эмоциональную вовлеченность. Искусство не имеет автоматической воспитательной функции, и было бы ошибкой рассчитывать на абсолютно положительное влияние.

Есть и негативное влияние искусства:

г). F. Интегративное
искусство Искусство является общим благом человечества, благодаря своей способности возвышать отношения, искусство сглаживает национальные и социальные разногласия, интегрирует сообщество как в глобальном масштабе, так и отдельные социальные группы (например, интеграцию студентов, жителей определенного города ). Одни и те же произведения искусства – об эстетическом восприятии людей с разным уровнем образования, разных национальностей, культур и профессий.

д). Ф. Идеологический
Значительная часть произведений искусства передает реципиентам определенные мировоззренческие установки, прежде всего литература и реалистическая живопись.

е). F. Адаптивное
искусство расширяет человеческий опыт и облегчает понимание социальных тенденций, возникающих у данной личности, в группе, и дает готовые модели поведения в соответствии с действующими нормами.

г). Е. Ломать стереотипы
Благодаря искусству человек не только познает действительность, но и получает опыт того, что мир иной, что в реальности есть возможности, которые не были бы открыты без помощи искусства.

час). F. Терапевтический
В буквальном смысле медицина использует искусство как терапию, например, правильно подобранная музыка оказывает успокаивающее действие на нервную систему. Как известно, З. Фрейд рассматривал искусство как средство исцеления душевных болезней. В некоторых больницах есть произведения искусства, положительно влияющие на самочувствие пациентов.

и). F. Катарсик — очищение
На это обратил внимание Аристотель в своей диссертации по политике. Существует презумпция, что сильное эстетическое переживание освобождает человека от неприятных мыслей, отрицательных эмоциональных состояний и т. п. Согласно его теории, человек может пережить драматическую ситуацию благодаря искусству, которое освобождает его от психического принуждения к совершению противоречащего ему действия. с его нравственным чувством. Вероятно, это лечит, это противоположные примеры, например, сцена, показанная в кино, решается на аналогичный поступок — самоубийство, которое инспирировано аналогичными явлениями, известными из кино или романов. Представляется, что трудно говорить о прямых и общих отношениях между показанным в искусстве содержанием и реальными действиями реципиента.

ж). F. Гуманизация
Мир, в котором живет человек, иногда приобретает в воображении внутреннюю ценность вплоть до господства над миром человека с его потребностями и предпочтениями. Благодаря искусству вещи очеловечиваются, наделяются эстетической ценностью, становятся ближе к людям, понятнее. Они включены в сферу человеческих дел. Искусство показывает правильные места, правильную ценность вещей.

к). F. Выразительный
При крайнем подходе искусство понимается как выражение личности творца, художественное произведение – это воплощение переживаний художника и его способа представления переживаемого содержания, а также реципиента, согласно этой концепции, в сфере искусства, конкретные отклики на его внутренние состояния и в этом суть эстетических ощущений, конечной цели искусства такой взгляд находится внутри психологизма и приводит к субъективным подходам к этому вопросу. В менее радикальном смысле можно сказать, что в процессах, в которые вовлечен творец, есть момент прямого, спонтанного чувства выполненного долга. Это относится к собственной личности через творчество, но равноценно ради произведения, сам процесс не определяет в конечном счете продукт (произведение, пока оно эффективно реализует художественные ценности).

Функциональность искусства
Искусство иногда приносит и отрицательные социальные эффекты, например, если реципиент абсолютизирует искусство, признавая, например, красоту величайшей ценностью, которой подчинено все остальное, то нарушается чувство реальных пропорций.

Воспитание через искусство и для искусства
Потребность в творчестве есть практически у каждого человека, но не все осознают его существование. 21 век — это век прогресса в науке, искусстве и технике, а также век противоречивой путаницы в модели жизни и, следовательно, в модели воспитания. (Х. Рид, Чувство искусства, Варшава PWN).
Ускоренный темп жизни требует от современного человека максимального развития своих психологических и физических сил, в том числе интеллектуальных и эмоциональных. В мире, в который входят дети, искусство в его различных формах имеет место и, что более важно, присутствует, хотя и не всегда обособленно и заметно.

Идея воспитания через искусство и для искусства
Идея эстетического воспитания инициирована Ф. Шиллером в письмах об эстетическом воспитании. Он уже давно пытается проникнуть в системы образования. Новая концепция воспитания через искусство относится к тем вопросам воспитания, которые требуют как многостороннего, так и глубокого теоретического осмысления и непосредственного практического действия. Во многих современных педагогических теориях присутствует постулат о воспитании целостного человека средствами искусства. Наиболее полную концепцию целостного воспитания современного человека через искусство предложил английский критик Х. Рид Искусство — это нечто большее, чем просто благодарное дополнение к жизни, это важный элемент, гармонизирующий функционирование человеческой психики. цель воспитания — интеграция личности, активизация одновременно различных психических диспропорций. Мысль Рида, выросшая из тщательной критики сотрудничества цивилизации и сотрудничества воспитания, все еще присутствует и побуждает к дальнейшим размышлениям. Именно в искусстве он видел шанс осуществить самореализацию человека, преодолеть его отчуждение. Перспективу нравственного возрождения человечества он связывал с искусством. Его книга «Образование через искусство» — манифест в защиту человека и человечества. Рид обобщил концепции и исследования спонтанного самовыражения ребенка. Он сформулировал оригинальную образовательную программу, в основе которой должно было лежать искусство, стимулирующее новые переживания благодаря художественным ценностям, достигнутым реципиентами. Другая важная проблема воспитания целостного человека, поставленная Ридом, связана с выразительными ценностями искусства. Истинная функция искусства — выражать чувства и организовывать межкультурное взаимопонимание. Согласно Риду, искусство — это особый воспитательный инструмент, способный воздействовать на все сферы человеческого опыта и деятельности. Новые концепции эстетического воспитания как воспитания через искусство заключают в себе убеждение, что искусство может очень широко служить целям воспитания, поэтому искусство рассматривается как средство формирования эстетической чувствительности человека, но и инструмент формирования его личности. Эстетическое воспитание в широком смысле становится одновременно духовным и нравственным воспитанием, орудием высвобождения творческих возможностей, заложенных в природе человека.
Мы можем думать об образовании через искусство как о логической и синтетической концепции, подчеркивающей многогранную природу искусства в целом.
Воспитание через искусство – это процесс формирования всей человеческой личности через различные способы личного действия и через соприкосновение с произведениями искусства различных областей. Отсюда необходимость точного анализа произведений, а также анализа того, как они воспринимаются одинаково. Задача тех, кто осуществляет воспитание через искусство, состоит в том, чтобы получить его в форме, адекватной восприятию произведений, гармонирующих как с жизненной ситуацией, так и с уровнем воспитываемых детей, а также с общеобразовательными целями.
В Польше воспитанием через искусство занимался Б. Суходольский. По его мнению, воспитание через искусство есть нечто иное, чем традиционное эстетическое воспитание. Если под эстетическим воспитанием понимать воспитание так называемого Эстетическое отношение как развивающее хороший вкус, умение обращаться с произведением искусства. Воспитание через искусство в силу своей эстетической ценности требует такой организации учебного процесса, чтобы искусство могло воздействовать на всю личность воспитанника. Как известно, искусство всегда сопровождало человека, социальное присутствие искусства проявляется по-разному на разных этапах развития цивилизации, оно интегрировано в т.н. Социальное пространство. Однако представлено значение для развития личности в дошкольном возрасте, в этот период ребенок переживает первые эмоциональные переживания, первые наблюдения и переживания. Именно тогда формируется его эстетическое отношение к действительности. Это явление представляет собой сложную систему познавательных и эмоциональных процессов, обусловленных деятельностью ребенка.

Функции:
1. Формирование отношения ребенка к изобретению.
2. Стимулирование и углубление чувств и ощущений.
3. Развитие способности эмоционально переживать эстетические ценности.
4. Внедрение этического согласования.

В дошкольном периоде художественное воспитание путем организации различных форм деятельности ребенка, развития и формирования различных умений снимает заторможенность и чувство неуверенности, учит вере в свои силы, в свои возможности. Таким образом, художественное образование восстанавливает равновесие, стимулирует свободное выражение собственных чувств и переживаний.

Лекция

Социология в культуре

Социологический подход в объяснении явлений общественной жизни особенно связан с личностью Э. Дюркгейма, активно действовавшего во 2-й половине 19 в. Он озвучил среди прочего примат общества над личностью и, в отличие от Маркса, подчеркивал стабильность, равновесие и солидарность внутри общества. Он рассматривал общество как высшее образование по отношению к индивидуумам, составляющее необходимое условие гуманизации. Оно налагает на личность дисциплину, порядок и порядок и учит альтруизму, определяет способы действия и мышления. С одной стороны, индивид получает через общество те элементы, благодаря которым он становится членом данной общности, т. е.
язык, науку, мораль, искусство, право и т. д.
С другой стороны, общество — его традиции, верования и стремления ощущаются и разделяются отдельными людьми, и это является основой его выживания. Дюрхейм указывает на идеалы, которые являются необходимым элементом развития мысли и ведут к созданию морали, науки, права или искусства. Следовательно, это первичная стадия цивилизации, а источником, например, религии является «коллективная душа общества». В своих исследованиях первобытных систем верований он искал подтверждения тезиса о фундаментальном значении религиозных верований для возникновения и формирования многих сторон коллективной жизни. Тезисы, провозглашенные Дюркгеймом, имели большое значение и стали стимулом для теоретической и методологической переориентации. многие социальные и культурологические науки. Он назвал свою науку социологией, и благодаря ему стала подмечаться новая связь между элементами и аспектами культуры. Однако практически функционалистский подход в этнографии стал применяться лишь в следующем столетии представителями так называемого школа функционализма.

Диффузионизм

Это новое направление в изучении культурной антропологии возникло в начале 20 века как возражение эволюционистским концепциям. Ее представители обвинили эволюционистов в создании упрощенных схем. Среди общих для диффузионистов вариантов упоминаются наиболее общие, а именно:
а) Убеждение, что развитие происходит преимущественно путем заимствования, а динамика культуры определяется интенсивностью межкультурных контактов.
б) отношение к культуре как к совокупности элементов, а не как к органическому целому или внутренне связанной системе.
в) Отказ от эволюционизма и проведение исследований, которые, следовательно, должны были привести от естествознания о культуре к гуманистической истории культуры.

Диффузионисты, однако, разделяли видение социальной антропологии как исторической дисциплины, разработанной эволюционистами, и, как и они, пытались реконструировать историю человечества, но с другим исходным положением. Несмотря на некоторые общие для диффузионистов варианты, следует отметить, что они определяют разные теоретические ориентиры. Наиболее крайние взгляды были представлены английскими диффузионистами: У. Риверсом, Э. Смитом, У. Перри, принадлежащими к т. н. Гелиотическая, общеегипетская школа или полностью происходящая из Древнего Египта. Смит, например, утверждал, что цивилизация представляет собой столь специфическое сочетание признаков, что она не могла быть изобретена более одного раза, и предполагал, что Египет был колыбелью цивилизации. Значит, цивилизация распространилась бы по всей земле, а главным толчком к развитию цивилизации была религия. Другим диффузионистским направлением была так называемая культурно-историческая школа, предшественником которой был антропогеограф Ф. Ратцель (инициатор диффузионизма как исследовательской концепции), но основные теоретические и практические основы этой школы были разработаны Лео Фробениусом (программа отслеживания миграций не только отдельные культурные элементы во времени и пространстве, но и целые комплексы, так называемые культурные комплексы).

Б. Онкерман и Ф. Греднер, ключевой концепцией для этого направления является концепция т. н. Культурные кружки (kulturkreis). Окончательно он сформулировал культурную схему путем диффузии В. Шмидта, писателя СВД, основателя первого центра полевых исследований, вокруг основанного Шмидтом журнала «Антропос» (человек), согласно концепции Шмидта, первоначально было несколько так называемых Базовые культуры, распространяющиеся подобно волнам по воде, которые были созданы путем смешения базовых культур друг с другом (теория культурных кругов). Он разделил кружки на уровни коллективного охотничьего хозяйства. Первичная и вторичная культуры (экономика производства) и терциальные культуры (ведущие к современной цивилизации). Критерием деления здесь является не только тип хозяйства, но и тип социальной организации (матриархат, патриархат, экзогамия, двухклассные), а также формы религиозных верований и практик и самый основной тип орудий труда и материальных предметов. Поэтому деление, сделанное Шмидтом, не совсем совпадает с делением культуры на коллективную охотничью, пастушескую и земледельческую культуры.

Протокультуры
1. экзогамные — моногамные центрального круга (африканские пигмеи и азиатские негриты).
2. экзогамно-гендерный тотемный южный круг (племена Юго-Восточной Азии, бывшие тасманийцы и некоторые племена Огненной Земли и африканские бушмены).
3. Полярный круг равного статуса (племена северной Сибири, эскимосы, некоторые индейские племена Калифорнии и Канады)
4. Круг бумеранга (австралийские племена, примыкающие к южному кругу, некоторые племена из верховьев Нила и из южной части континента ).

Первичные культуры
1. большая семья — патриархальный круг скотоводческой культуры (урало-автанские, индоевропейские, хамитско-семитские племена).
2. экзогамный — патриархальный тотемический круг высших культур (племена восточной и западной Австралии, части Мелонезии, Индонезии, западной и восточной Африки, обеих Америк).

Вторичные культуры
1-й медленно патриархальный культурный круг (в разных частях мира)
2-й медленно матриархальный культурный круг (в разных частях мира)

Третичные культуры
Азиатская, европейская, американская высшие культуры. У Шмидта он описал первобытные верования (он получал сообщения от миссионеров со всего мира). Он считал, что у народов докультуры существует вера в единое высшее существо с культом творца мира и законодателя нравственности. Он был убежден, что древнейшие религии мира были монотеистическими. По его мнению, религия древнейших культурных кругов сохранилась в более или менее похожем виде у кочевников-скотоводов. Он предпринял попытку реконструировать домамонотеистическую религию, которой больше нет нигде в мире. Эта форма дорелигии была бы производной от еще более ранней абсолютной дорелигии, симптоматической и свойственной первым людям.

функционализм

Теоретико-методологическая направленность в антропологии, которая исходит из положений целостного подхода к культуре и при объяснении культурных явлений обращается к их функциям. Этот тип анализа культуры был инициирован Малиновским и Радчифф-Брауном (различные интерпретации одних и тех же общих положений у создателей этого направления привели к разделению (продолжение мысли Малиновского) и структурного функционализма (продолжение исследований Радчиффа-Брауна).
Функционализм развивался прежде всего в британской антропологии — его начало условно отмечается датой выхода в свет «Аргонантов западной части Тихого океана» Б. Малиновского и А. Айлендерса, т. е. 1922 г. В 1930-1940-е годы, наряду с психокультурализмом, развивающимся в американской антропологии, это было господствующее направление в антропологических исследованиях, его предшественниками были Э. Мах и Э. Дюркгейм и его школа культурсоциологии в лице М. Мосса и Г. Хьюберта. Функционализм был также широко представлен учениками Малиновского и Брауна, Р. Ферта, С. Ноделя, Л. Шапера, А. Ричардса, Н. Уилсона, М. Фортеса, Э. Эванса Причарда, Э. Лича и др.
Функционалисты критиковали как эволюционизм, так и культурно-историческую школу. Новизну этого направления определили 3 основных решения. Функционализм рассматривал культурную антропологию как социологическую дисциплину и провозглашал радикальный поворот к эмпиризму, а также целостное видение культуры. При таком подходе антропология стала наукой о происхождении и развитии культуры и цивилизации. На первый план выдвинулись вопросы о влиянии конкретных культурных систем, систематические полевые исследования считались непременным условием антропологических исследований, только системные исследования культуры считались основанием и одновременно проверкой теоретических утверждений,

Лекция

С точки зрения изучения различных культур величайшим достижением функционализма являются полевые исследования, посвященные различным культурам. Своеобразной новинкой в ​​культурной антропологической литературе стали работы, описывающие городские сообщества Европы (Фирт). Классическая теория культуры в терминах функционализма обращается к определению Тайлора и подчеркивает, что культура конституирует обособленность человека как вида как его собственное существование. Основные положения функционализма четко отличают их от других подходов в этнологии и могут быть сведены к 4 утверждениям:
1. Культура есть целое.
2. Культура представляет собой целостную систему.
3. Культура функциональна.
4. Культура — это инструментальный аппарат (культура как механизм приспособления личности к социальной и природной среде), а также инструментальный аппарат, позволяющий удовлетворять потребности.

В своих теоретических работах Малиновский совершил поворот к позитивистско-натуралистической трактовке, а теория потребностей стала ключевым понятием в изучении культуры. Культура во взаимоотношениях человека и биологической среды является промежуточным фактором и становится второй вторичной средой человека. Удовлетворение потребностей возможно благодаря опосредованию традиции, ценностей, норм, культурных образцов, т.е. благодаря культурному наследию. Функционирование культуры возможно благодаря взаимосвязи организованных систем человеческой деятельности, т. е. благодаря культурным институтам — мельчайшим различимым элементам культуры. Их основные типы являются общими, а их разнообразие свидетельствует о культурном разнообразии. Б. Малиновского прежде всего интересовало влияние европейской цивилизации на традиционную культуру, что послужило стимулом для радикальных преобразований, традиционных моделей и ценностей. В своей концепции Малиновский придал общую форму теории культурного контекста. Однако в функционалистской концепции известные факты культурной диффузии не имели значения. С этой точки зрения возникающая новая культура упорядочена не традиционными и заимствованными элементами, а совершенно новой реальностью. Контакт и воздействие новой чужой культуры вызывают нарушение относительного равновесия системы традиционной культуры, что запускает механизмы, ведущие к новой интеграции системы с тем, чтобы она вновь могла выполнять свои основные функции в изменившихся условиях. Однако в функционалистской концепции известные факты культурной диффузии не имели значения. С этой точки зрения возникающая новая культура упорядочена не традиционными и заимствованными элементами, а совершенно новой реальностью. Контакт и воздействие новой чужой культуры вызывают нарушение относительного равновесия системы традиционной культуры, что запускает механизмы, ведущие к новой интеграции системы с тем, чтобы она вновь могла выполнять свои основные функции в изменившихся условиях. Однако в функционалистской концепции известные факты культурной диффузии не имели значения. С этой точки зрения возникающая новая культура упорядочена не традиционными и заимствованными элементами, а совершенно новой реальностью. Контакт и воздействие новой чужой культуры вызывают нарушение относительного равновесия системы традиционной культуры, что запускает механизмы, ведущие к новой интеграции системы с тем, чтобы она вновь могла выполнять свои основные функции в изменившихся условиях.

Структурализм.

Направление исследований в современной этнологии, основанное на лингвистическом вдохновении, которое постулирует структурный анализ изучаемых факторов и объектов, ссылаясь на концепцию структуры, понимаемую и определяемую различными способами. К представителям этого направления относятся исследователи различных дисциплин, таких как: лингвистика, литературоведение, психология, социология, искусствоведение. В рамках этнологии можно выделить три основных варианта структурализма:
французский (Клод Леви-Стросс, М. Годелье, Э. Ортиг, К. Конаоминас),
североамериканский (П. Маранда, Э. Маранда, И. Росси),
британский (В. Тюнер, Э. Лич)

В этнологии не было и нет единой общей структуралистской позиции. Основы этнологического структурализма, несомненно, связаны с работами К. Левис-Стросса. Он предположил, что существует фундаментальная аналогия между языком и другими областями культуры, поскольку они имеют одинаковую или, по крайней мере, схожую структурную структуру и, следовательно, могут быть проанализированы с использованием единого набора предположений и методов исследования, успешно используемых в структурной лингвистике. Он считал культуру чем-то вроде языка, построенного на логических отношениях. Поверхностные детали языка структурализма различаются в разных социальных системах, но его конечная грамматика, т. е. структурная организация, универсальна. В ее основе лежат системы отношений, которые являются продуктом бессознательной деятельности человеческого разума. Продуктами этой деятельности являются частные метаэмпирические метаэмпирические структуры, находящиеся на глубинном уровне культуры. К. Левис-Стросс предполагает наличие отношений между биологическим, психологическим и культурным уровнями реальности изоморфного характера. Взаимосвязь между природой и культурой имеет здесь принципиальное значение. Культура предстает здесь как результат символизации, созданной на каком-то этапе развития человеческого рода, которая выражается прежде всего в человеческом языке. Подход «природа-к-культуре» определяется способностью человека мыслить биологические отношения как системы противоположностей. Способность к символическому мышлению заставляет человека принимать видовое разнообразие и природу как концептуальную основу социальной дифференциации. Левис-Стросс предполагает наличие отношений между биологическим, психологическим и культурным уровнями реальности изоморфного характера. Взаимосвязь между природой и культурой имеет здесь принципиальное значение. Культура предстает здесь как результат символизации, созданной на каком-то этапе развития человеческого рода, которая выражается прежде всего в человеческом языке. Подход «природа-к-культуре» определяется способностью человека мыслить биологические отношения как системы противоположностей. Способность к символическому мышлению заставляет человека принимать видовое разнообразие и природу как концептуальную основу социальной дифференциации. Левис-Стросс предполагает наличие отношений между биологическим, психологическим и культурным уровнями реальности изоморфного характера. Взаимосвязь между природой и культурой имеет здесь принципиальное значение. Культура предстает здесь как результат символизации, созданной на каком-то этапе развития человеческого рода, которая выражается прежде всего в человеческом языке. Подход «природа-к-культуре» определяется способностью человека мыслить биологические отношения как системы противоположностей. Способность к символическому мышлению заставляет человека принимать видовое разнообразие и природу как концептуальную основу социальной дифференциации. Культура предстает здесь как результат символизации, созданной на каком-то этапе развития человеческого рода, которая выражается прежде всего в человеческом языке. Подход «природа-к-культуре» определяется способностью человека мыслить биологические отношения как системы противоположностей. Способность к символическому мышлению заставляет человека принимать видовое разнообразие и природу как концептуальную основу социальной дифференциации. Культура предстает здесь как результат символизации, созданной на каком-то этапе развития человеческого рода, которая выражается прежде всего в человеческом языке. Подход «природа-к-культуре» определяется способностью человека мыслить биологические отношения как системы противоположностей. Способность к символическому мышлению заставляет человека принимать видовое разнообразие и природу как концептуальную основу социальной дифференциации.

Лекция

Стратегия культурной адаптации
Знакомство с предметной средой: парадигма механизма Знакомство с предметным интерьером: парадигма анимизма
Техническая стратегия Стратегия инициации
Научно-технический прогресс Этический и моральный регресс Этический и моральный прогресс — относительная стационарность инструментального поведения
Развитие рационально-прагматического мышления. Развитие интуитивного и образно-аналогического мышления. Произвольная
символизация с преобладанием абстрактных символов. Иконическая символизация архетипов и приобретенных символов.

Эволюционизм

Основное внимание уделяется законам эволюции, касающимся всей человеческой культуры, региональных культур, отдельных элементов и сфер культуры. Целью эволюционистов было открытие закономерностей эволюции всего, что может быть определено как культурная и социальная реальность.Главной проблемой эволюционной антропологии стало противостояние провозглашенным в XIX веке тезисам, согласно которым различие и технологическая а культурную неполноценность неевропейских обществ следует объяснять развалом и декларацией, отходом от изначально высокого уровня. Идея так называемого Культурный регресс в современной интерпретации. Тайлор и Морган считаются создателями и основоположниками этого направления. Был провозглашен тезис о единстве человеческой природы — человек всегда и везде должен был проявлять одни и те же психические характеристики, независимо от расы, эпохи или среды. По мнению эволюционистов, о культуре всего человечества можно говорить, признавая различия между культурой отдельных народов и племен, исторических эпох или географических областей. Эволюционизм считал генетическую непрерывность развития, то есть культурное развитие обусловлено этапностью, раньше прогресс считался основным элементом, определяющим направление эволюции. По мнению эволюционистов, целью культурологических исследований является синтез, позволяющий реконструировать историю культуры с помощью сравнительного метода. Существует также понятие стадальности в развитии человеческой культуры, которая развивается от низших ступеней к высшим, что представляет собой постепенный и непрерывный процесс, но даже не: исторические эпохи или географические области. Эволюционизм считал генетическую непрерывность развития, то есть культурное развитие обусловлено этапностью, раньше прогресс считался основным элементом, определяющим направление эволюции. По мнению эволюционистов, целью культурологических исследований является синтез, позволяющий реконструировать историю культуры с помощью сравнительного метода. Существует также понятие стадальности в развитии человеческой культуры, которая развивается от низших ступеней к высшим, что представляет собой постепенный и непрерывный процесс, но даже не: исторические эпохи или географические области. Эволюционизм считал генетическую непрерывность развития, то есть культурное развитие обусловлено этапностью, раньше прогресс считался основным элементом, определяющим направление эволюции. По мнению эволюционистов, целью культурологических исследований является синтез, позволяющий реконструировать историю культуры с помощью сравнительного метода. Существует также понятие стадальности в развитии человеческой культуры, которая развивается от низших ступеней к высшим, что представляет собой постепенный и непрерывный процесс, но даже не: По мнению эволюционистов, целью культурологических исследований является синтез, позволяющий реконструировать историю культуры с помощью сравнительного метода. Существует также понятие стадальности в развитии человеческой культуры, которая развивается от низших стадий к высшим, что представляет собой постепенный и непрерывный процесс, но даже не: По мнению эволюционистов, целью культурологических исследований является синтез, позволяющий реконструировать историю культуры с помощью сравнительного метода. Существует также понятие стадальности в развитии человеческой культуры, которая развивается от низших стадий к высшим, что представляет собой постепенный и непрерывный процесс, но даже не:
и). Религия — связь между верованиями и правилами общественной жизни и поиск истоков магии и религии.
б). Города и государства как основные формы цивилизованной жизни.
Концепция стадальности развития культуры и отдельных ее областей. Весь род человечества к настоящему времени был разделен на 3 эпохи, так называемые «этнические периоды:

1. Низшее состояние дикости — от зарождения человека до введения рыболовства и приобретения умения пользоваться огнем.
2. Средний дикарь — заканчивается, когда вы исследуете лук и стрелы.
3. Высшее состояние дикости — заканчивается изобретением гончарного дела.
4. Низшее состояние варварства — с момента приручения животных и введения сельскохозяйственных культур.
5. Средняя степень варварства — умение плавить железную руду, но не знание железных орудий.
6. Высшее состояние варварства — от изобретения технологии изготовления железных орудий до изобретения алфавита и письма.
7. Состояние цивилизации, которую можно разделить на древнюю и современную.

Тироль — его меньше интересовало построение эволюционных схем и общее развитие культуры, а больше — эволюция отдельных областей культуры. Он разработал концепцию культурных реликвий и положил начало статистическим исследованиям в этнологии в соответствии с Х. Спенсер. Законы социокультурного развития вытекали из общих закономерностей эволюции и природных явлений. В процессе эволюции он замечал не только внутренние факторы, но и внешние, такие как влияние окружающей среды или демографическая структура. Это направление встречало критику в рамках других направлений, хотя часть респондентов из марксистских кругов считала его теоретические положения достойными продолжения, что, в свою очередь, привело к созданию в 1930-е годы советской этнографической школы. Особое место в произведении занимал Морган,

Этнографическое описательное изучение человеческих культур, основанное главным образом на непосредственном наблюдении и свободном социологическом опросе.

Этнология — это теоретическое и сравнительное изучение человеческих культур для выявления различий и сходств между культурами.

Структурная дифференциация — дифференциация социальных ролей, разделение многих функций, ранее выполнявшихся одним лицом, между разными людьми, каждый из которых теперь выполняет единую специализированную функцию, например, вождь осуществлял не только политическую власть, но и часто был знатоком экономической и религиозной вопросы . В процессе дифференциации эти роли разделяются и каждая роль исполняется другим человеком.

Дисфункция – стрессовая или конфликтная функция.

Экзогамия — правило или практика, запрещающая человеку вступать в брак с членами его собственной группы или происхождения.

Культурная экология — изучение процессов приспособления общества к природной среде.

Экосистема – это система или функционирующее целое, состоящее из физической среды и живущих в ней организмов.

Инкультурация — процесс познания культуры сообщества или общества, и в отличие от социализации, означающей приобретение привычек и навыков в детстве, инкультурация — процесс на протяжении всей жизни.
Этноцентризм — практика оценки всех других культур с точки зрения ценности собственной культуры, основанная на убеждении в превосходстве своей культуры.

Эуфункция — положительная, приспособительная функция.

Фольклор — термин 19-го века, первоначально использовавшийся для описания традиционной устной литературы европейских крестьян, позже расширенный для описания всех устных традиций всех обществ.

Домашняя группа — группа, проживающая в общем домохозяйстве или его части и совместно работающая для достижения определенных экономических целей.

Этническая группа — группа, обычно населяющая общую территорию, характеризующаяся более или менее отчетливой культурой и часто использующая отдельный язык или диалект.