Неопсихоанализ – направление, сформировавшееся в результате интереса антропологов, философов и социологов к вопросам психоанализа, разработанным Зигмундом Фрейдом. Основные различия между Фрейдом и неопсихоаналитиками заключались в определении того, было ли человеческое развитие психосексуальным или психосоциальным. Фрейд, подчеркивая сексуальность, влечения и инстинкты, рассматривал человека прежде всего как биологическое существо, в то время как представители неопсихоанализа в основном обращали внимание на значение социальной среды для личности человека. Человек рождается с определенными предрасположенностями, вырабатываемыми в процессе воспитания, и в идеальных условиях личность и общество взаимозависимы, т.е. личность помогает обществу в достижении последующих целей, а общество позволяет индивидууму претворить свои планы в жизнь. Таким образом, человек создает такое общество, которое будет наиболее пригодно для использования его услуг. Однако представление о таком идеальном сосуществовании личности и общества нереально, ибо совершаемые ошибки тормозят развитие личности. Неопсихоанализ призван показать основные направления изменений, которые могут защитить от этих ошибок. Представители этого направления не согласны с Фрейдом, утверждавшим, что человек по своей природе асоциален и зол — если он таков, то только из-за социальных условий, в которых он живет, несправедливости и неправильного воспитания. Хотя общество как некий организм пытается управлять людьми, индивиды в какой-то мере сохраняют свою самостоятельность, позволяющую им осуществлять социальные изменения. Ибо человек знает чего он хочет и может за это бороться. Главным представителем этого направления был Эрих Фромм, который, в отличие от Фрейда, считал, что природа человека есть продукт истории и культуры, а базовыми элементами психики человека являются его социальные потребности, такие как любовь или сострадание. Согласно Фромму, человек не самодостаточен (как считал Фрейд) и должен считаться с другими людьми. Он также имеет двойственную природу: как существо с определенными физиологическими потребностями и как существо с самопознанием, разумом и воображением. Чтобы воспитать человека и построить совершенное общество, необходимо понять человеческую психику и проанализировать ее потребности. Фромм перечисляет пять основных потребностей человека: что человеческая природа является продуктом истории и культуры, и что основными элементами человеческой психики являются ее социальные потребности, такие как любовь и сострадание. Согласно Фромму, человек не самодостаточен (как считал Фрейд) и должен считаться с другими людьми. Он также имеет двойственную природу: как существо с определенными физиологическими потребностями и как существо с самопознанием, разумом и воображением. Чтобы воспитать человека и построить совершенное общество, необходимо понять человеческую психику и проанализировать ее потребности. Фромм перечисляет пять основных потребностей человека: что человеческая природа является продуктом истории и культуры, и что основными элементами человеческой психики являются ее социальные потребности, такие как любовь и сострадание. Согласно Фромму, человек не самодостаточен (как считал Фрейд) и должен считаться с другими людьми. Он также имеет двойственную природу: как существо с определенными физиологическими потребностями и как существо с самопознанием, разумом и воображением. Чтобы воспитать человека и построить совершенное общество, необходимо понять человеческую психику и проанализировать ее потребности. Фромм перечисляет пять основных потребностей человека: Он также имеет двойственную природу: как существо с определенными физиологическими потребностями и как существо с самопознанием, разумом и воображением. Чтобы воспитать человека и построить совершенное общество, необходимо понять человеческую психику и проанализировать ее потребности. Фромм перечисляет пять основных потребностей человека: Он также имеет двойственную природу: как существо с определенными физиологическими потребностями и как существо с самопознанием, разумом и воображением. Чтобы воспитать человека и построить совершенное общество, необходимо понять человеческую психику и проанализировать ее потребности. Фромм перечисляет пять основных потребностей человека:
1. потребность в узах – человек создает общественные отношения, основанные на любви, ответственности, понимании и уважении
2. потребность в трансцендентности – требует подъема над животной природой и развития собственных творческих сил
3. потребность укореняться в мир — человек является неотъемлемой частью мира и нуждается в ощущении своей принадлежности к нему
4. потребность в личностной идентичности — то есть в сохранении своей индивидуальности
5. потребность в мировоззрении — дает возможность познания мира.
Все эти потребности являются врожденными, и то, как они будут удовлетворяться, зависит от социальных условий.
Другим представителем неопсихоанализа была Карен Хорни, которая, как и Фромм, пыталась исправить ошибочные взгляды отца психоанализа — Фрейда — на психику человека. По мнению этого мыслителя, больная человеческая личность есть результат страха, который является основным переживанием брошенного и беспомощного ребенка. Этот страх возникает, когда ребенок теряет чувство безопасности в отношениях с родителями и, чтобы освободиться от него, использует различные стратегические приемы, такие как враждебность, агрессивность и мстительность, или подчинение и покорность, чтобы отыграть пользу родителей или создает идеализированный мир, свободный от реальных проблем. Такое поведение ребенка может стать потребностью, которая решит проблемы отношений с другими людьми.

Карен перечисляет десять таких потребностей:
1. потребность в сочувствии и признании
2. потребность в поддерживающем партнере
3. потребность в близости
4. потребность во власти
5. потребность в эксплуатации 6.
потребность в престиже
7. потребность в самосовершенствовании
8. потребность в личном восхищении 9. потребность к самостоятельности
и независимости
10. потребность в порядочности
К сожалению, полностью удовлетворить эти потребности не представляется возможным, поэтому они могут стать источником внутренних конфликтов. Позднее Хорни разделил эти потребности на три группы:
потребности, связанные с людьми
, потребности, не учитывающие людей
, потребности, враждебные людям.
Конфликты случаются в каждом человеке, и их масштабы зависят от переживаний первых лет жизни. Нормальный человек разрешает эти конфликты, примиряя эти три установки, в то время как больной человек прибегает к искусственным и иррациональным решениям.