Цицерон жил от 106 до 43 года до Рождества Христова, происходил от римских рыцарей, изучал риторику и греческую философию, будучи квестором, эдилом и претором, изгнанным из Италии по приказу Клодия и отозванным обратно сенатом и народом, Цицерон принадлежит к самым значительным людям Римской империи. Благодаря своим трудам он был учителем многих веков.
Моммзен называет Цицерона «фушером, журналистом худшего сорта, государственным деятелем без благоразумия, взглядов и цели» 1. Возможно, что эта характеристика Моммзена. Сочинения двух более старых римских педагогов: Катона Майора и Терренция Варрона не дошли до нас. Первый написал две работы: «De liberis educandis» и «Praecepta ad filium», второй — «Disciplmarum libri novem». Нам известны только названия этих работ и еще одна идея, изложенная более поздними авторами. Поэтому нам не нужно говорить о взглядах этих двух просветителей. У нас есть только три упомянутых, среди которых только Квинтилион создал более ясную педагогическую теорию. Но ввиду их значения в жизни римлян и в последующие века мы коснемся Цицерона и Сенеки, хотя для педагогики как таковой они не очень значительны.
Г. Франц говорит, что «Цицерон действительно часто был героем только словесности (Маульхельд), многословным болтуном и, ввиду его многостраничной скудости многочисленных сочинений, бескорыстным подражателем и пером (Фильшрайбер). Но именно в этом и заключается его значение для тех времен.. Потому что только так он мог выполнить ту культурную миссию, которая была ясно намечена для него в Книге Промысла, а именно: создать духовное единство между Грецией и Римом». единство для Рима в то время было очень необходимо. Рим тогда только начинал выходить из бассейна Средиземного моря и становиться мировой империей. Поэтому нужен был человек, который соединил бы в себе греческие и римские элементы,создал бы эллинистический тип жизни и таким образом соединил в себе эти два культурных течения, который вытекал из Рима и Греции. Цицерон был именно таким человеком. «Цицерон, — говорит А. Франк, — стал греко-римской смесью особого стиля: греческого красноречия и римской гражданственности, науки своего времени и мыслей всех известных систем философии… он соединил в себе и раскрыл себя как ученый человек и эклектик не только для своего времени, но и для более поздних веков».
В истории образования Цицерон известен своим трудом «О ораторе», который был предшественником педагогической системы Квинция. Эта работа написан в форме своеобразного диалога, где происходит беседа двух риторов: между Крассом и Антонием. Оба участника беседы излагают свои взгляды на риторику, на подготовку оратора и на само выступление. В произведении три книги. Педагогическая — это только первая книга. Вторая и третья посвящены самой науке риторике. Во второй книге Цицерон рассматривает структуру публичной речи, ее виды, сбор необходимого для нее материала, значение памяти для оратора. В третьей книге рассматривается эстетический момент публичной речи: выбор слов, их порядок, ритм предложения, а также чрезмерная уступчивость оратора. Между тем подготовка оратора осталась за первой книгой. Эта первая книга выражает педагогические идеи Цицерона.
Прежде всего, Цицерон характеризует самого оратора. Здесь он усваивает греческое понимание оратора, которое особенно прижилось у римлян и которое рассматривает ритора как совершенную личность. Если от других профессий, замечает Цицерон, «не требуется ни подвижности речи, ни гибкости слов», то «в ораторском искусстве надо искать и остроту диалектики, и знание философов, и слова поэтов, и память о юристов, и голоса трагиков, и жесты лучших артистов. Поэтому нет ничего более редкого в человеческом роде, чем совершенный оратор»4.
Эта всесторонность личности оратора требует, чтобы само образование было всесторонним, чтобы оратор знал все, что ему нужно и полезно. «По моему мнению, — говорит Цицерон, — никто не может быть удостоен чести оратора, если он не овладел наукой о всех великих вещах и искусствах, ибо речь происходит только от познания вещей». Если оратор плохо знает предмет, его речь пуста и даже ребячлива» (lib. 1, 20). По мнению Цицерона, развивая свою личность, оратор должен громко говорить, пересказывать трудные тексты поэтов, которыми он владеет. читать, тренировать голос, дыхание, все тело, да еще память, учить наизусть. Особое внимание Цицерон уделяет письму. не нравится так много, это написать как можно больше.
Вообще следует отметить, что Цицерон, как и более поздний Квинтилион, считает риторику высшей наукой, а ритора — самым совершенным человеком. В результате даже философия для Цицерона является уже не знанием вещей, а лишь средством для оратора хорошо говорить, часто даже не необходимым.
Тексты
Мне кажется, сказал он, что нет ничего благороднее, чем уметь удерживать внимание собравшихся людей своими словами, завоевывать их волю, вести их туда, куда они хотят, и отвращать их от того, что они делают. не хочу. Красноречие — единственное, что процветало и царило во всяком свободном народе, а особенно в тихих и мирных государствах. После всего не так ли является что более удивительно как который который из бесконечный
Где появляется из множества людей тот, кто один или с немногими другими может сделать то, что всем дано от природы? Или Какие может быть более приятный в уме и для ушей какиз
язык, украшенный и украшенный мудрыми изречениями и серьезными словами? Не так ли? является Какие да мощный и да великолепный как одним человеческим языком изменить движение нации, отношение судей, дворянство сената? Что есть такого царственного, такого милостивого, такого великодушного, как помогать просящим, поднимать угнетенных, спасать от разорения, защищать от опасности, поддерживать народ в государстве?… «
Я думаю, сказал Красс, что природа в первую очередь наделяет красноречием таланты и величайшие силы. Ведь даже тем писателям, о которых недавно говорил Антоний, недоставало не подготовки и метода (виам) говорить, а природных дарований (натурам). Душа и ее силы должны быть гибкими, чтобы судить остро, интерпретировать и вспоминать в изобилии, помнить постоянно и постоянно. Ошибаются те, кто считает, что этого можно добиться с помощью образования. Понятно, что обучение может все это зажечь или погасить. Но он не может установить и дать. Все это дары природы. Ее самоцвет идет с человеком, а именно: подвижный язык, звонкий голос, крепкая грудь, сила и определенное построение лица и всего тела… »
Позже мне нравилось, как и в юности, интерпретировать речи величайших греческих ораторов. Читая их, я имел преимущество в том, что должен был переводить то, что читал по-гречески, на латынь, и здесь мне приходилось использовать самые подходящие слова, не только слова, которые были известны, но и столько новых, сколько было придумано, так что только они подходят. Также и голос, и дыхание, и все тело, и устные упражнения требуют не столько правил, сколько работы. Здесь важно усердно изучать, за чем мы следуем, какими мы хотим быть. Мы должны обращать внимание не только на ораторов, но и на художников, чтобы не привыкнуть к чему-то неуместному и искаженному. Надо еще тренировать память, узнавая как можно больше у своих и зарубежных писателей… Надо читать поэтов, учить историю, выбирать и рецензировать писателей всех благородных наук, упражнения на восхваление, объяснение, исправление, критику их, смотреть на каждую вещь с противоположных сторон и выбирать из обеих то, что кажется истинным. Нужно изучать гражданское право, знать законы, обозревать всю древность, изучать обычаи сената, конституцию государства, права граждан, договоры и пакты и причины благосостояния государства.. Также нужно подобрать остроумные изречения со всех мест прекрасного окружения, которыми, как солью, нужно посыпать свою речь…