a. Обстоятельства греческого образования
Уже упоминалось, что греки ценили влияние личности больше, чем культурные блага в образовании.
Тем не менее влияние этой культурной среды на греческое образование было значительным. Если вообще культурная жизнь так или иначе формирует человека, то этот закон распространяется и на греков. Культурные условия в Греции были весьма благоприятны для образования. Очень творческое отношение греков побуждало молодых людей учиться, не отставать, постоянно совершенствоваться и добиваться прогресса. Отсталых, необразованных, бездарных не ценили и даже изгоняли. Сама учеба, получение знаний, развитие вкуса и самостоятельности также имели хорошие условия. По сравнению с ней Греция была маленькой страной. Между тем сам регион был весьма разнообразен по своему географическому положению и ландшафтной структуре. Греческие семьи также были весьма разнообразны, различны по своему характеру, своему мировоззрению и порядку практической жизни. Они жили независимо друг от друга и создавали свои культуры, имевшие общую греческую основу, но по своей поверхности, своей цивилизационной организации они были совершенно разными. Это отличие, этот рост жизни, независимый от другого типа жизни, рано открыл греческой молодежи важность независимости, вдохновил любовь к свободе и стремление к разнообразию. Крупные культурные ценности, сосредоточенные на небольшой территории, позволяли легко ими пользоваться. Греция была не просто суммой отдельных культурных очагов. Греческая культура была более или менее распространена по всей стране, так как каждый город стремился прославиться своей наукой, своим искусством, своими законами, иначе говоря, творением человеческого духа. Поэтому, взрослея в таком постоянном взаимодействии с культурной жизнью,
Мировоззренческие обстоятельства тоже были благоприятны, Религию у греков уважали вплоть до их времени культурного упадка. Как уже говорилось, религиозное начало пронизывало все греческое образование. Несомненно, это очень положительно сказалось на результатах обучения. Но в целом все греческое мировоззрение, а не только его религиозная сторона, способствовало совершенствованию образования. Будучи антропоцентрической по своей сути, не показывая лучшей и более совершенной жизни в той реальности, она подталкивала человека к достижению всего и победе в этой жизни. Для греков эта жизнь была истинным бытием и истинным местом творения. Эта реальность была лишь призрачным, смутным адом, где был человек, но где он не жил и не творил по-настоящему. Вот почему смыслом греческой жизни было создание высшего человека в этой реальности средствами воспитания. Греки, руководствуясь своим мировоззрением, старались как можно лучше развивать образование, иметь наилучшие средства для создания высшего человека и позволить ему по-настоящему жить в этом мире. Влияние мировоззрения на развитие греческого образования неоспоримо, и это влияние было весьма положительным.
Общественные обстоятельства также внесли значительный вклад в развитие греческого образования. Постоянное вмешательство государства в греческое образование, контролирующее его практику, не позволяло образованию вырождаться в сугубо частное дело. Кроме того, государство заставляло греков очень рано получать образование за счет собственных средств. Правда, греческое государство, за исключением Спарты, не имело своих государственных учреждений. Они находились в распоряжении городов или отдельных лиц. Однако государство контролировало содержание образования, смотрело на направление и характер отдельных школ. Прошло 4 года. в конце концов, возник конфликт между государством и философскими школами. Демагог* Софокл издал приказ, согласно которому ни один философ не мог открыть школу без разрешения. Затем философы покинули Афины в знак протеста и вернулись только тогда, когда приказ был отменен. Этот факт свидетельствует, с одной стороны, о постоянных попытках греческого государства вмешиваться в педагогическую работу, с другой стороны, любовь греков к свободе. Оба эти направления находились в постоянном напряжении в греческой жизни, что стимулировало большие запасы энергии и творческих усилий. Вмешательство государства в судьбу Сократа также является довольно характерным фактом, так как греческое государство заботилось о воспитании молодежи и ее совершенствовании, хотя эта забота была не везде и не проявлялась должным образом. В штате Чаронда даже был издан приказ о том, что все должны уметь читать и писать. Здесь мы имеем дело уже с зачатками принудительного воспитания. В целом греческое государство стремилось быть одним из самых ревностных факторов образования и создавать самые благоприятные условия для получения образования. Вмешательство государства в судьбу Сократа также является довольно характерным фактом, так как греческое государство заботилось о воспитании молодежи и ее совершенствовании, хотя эта забота была не везде и не проявлялась должным образом.
Чисто педагогические обстоятельства были, по крайней мере, удовлетворительными. У греков была письменность, у них было учение, их инструменты, у них были специальные люди, посвященные работе образования, у них также были некоторые предметы, такие как математика, риторика и учебники. У них просто не было институтов, которые готовили бы профессиональных педагогов. В Греции преподаватели были скорее любителями. Это были люди с желанием и талантом воспитывать и учить. Даже рабы, которых называли payagogôs, часто служили для самого начального образования. Их обязанностью было сопровождать детей богачей в школу, присматривать за ними и помогать им учиться. Это были своеобразные воспитатели для греческих детей. Такими педагогами обычно были такие рабы, которые не годились для другой, более полезной или трудной работы. Из-за этого о рабе, упавшем с дерева при сборе фруктов и сломавшем ногу, говорили, что он стал педагогом. — Уже свободные граждане посвятили себя высшему образованию. Считалось даже позаботиться о такого рода образовании, например, поступить в софронисты в Афинах. — Руководители высшего образования уже были известными людьми не только в Греции, но и за ее пределами. Это были известные философы, такие как Пифагор, Платон, Аристотель, Эпикур, которые были не только создателями собственных философских систем, но и воспитателями молодежи в своих домах или знатных семьях. Мы знаем, что Аристотель воспитал Александра Великого, Платон воспитал тирана Сиракуз, Пифагор создал очень закрытую и очень хорошо организованную школу. но и наставники молодежи в их собственных домах или в знатных семьях. Мы знаем, что Аристотель воспитал Александра Великого, Платон воспитал тирана Сиракуз, Пифагор создал очень закрытую и очень хорошо организованную школу. но и наставники молодежи в их собственных домах или в знатных семьях. Мы знаем, что Аристотель воспитал Александра Великого, Платон воспитал тирана Сиракуз, Пифагор создал очень закрытую и очень хорошо организованную школу.
Все эти обстоятельства заставили греческое образование уже в древности достичь таких высот, которых европейское образование достигло лишь в последние века. Но такой всеобщности, такой органической связи культуры и образования мир, наверное, никогда не достигнет.
b. Поощрение и дисциплина
Основным средством греческого образования было продвижение по службе, основанное на гонках. Высказывание Гомера в «Илиаде» всегда быть первым и превосходить других указывало педагогический путь для греков. Таков был итог всей жизни греков. Вся жизнь греков была не чем иным, как гонками. Гонка в Олимпии была своего рода символом всей греческой деятельности. «Раса, — прекрасно замечает Х. Франц, — была константой в греческой жизни. Этот забег осуществлялся повсеместно: в речах риторов, стихах поэтов, распевах песен, гимнастических упражнениях состязались даже боги, по мнению греков. Чувство чести вело греков к культурному творчеству и было весьма значительный импульс для их прогресса.
Таким образом, гонки стали основным педагогическим инструментом и в образовании. В классах учащиеся были разделены в соответствии с их достижениями в науке.
до определенных степеней. Здесь практиковались бонусы и подарки, прямо как на Олимпийских играх. «Экзамены в греческой школе, — говорит Франц, — были учебным забегом». Пробудить в ученике чувство чести, побудить его быть первым в школе и не уступать другим было главной задачей греческого поощрения. Греки не как материальные интересы,поэтому они не увлекали ими учеников. Они не знали идеальных или сверхъестественных вещей. Все,что им оставалось,это человеческая честь и человеческое стремление быть первыми. Греки умели в совершенстве использовать это в педагогической работы и поражали наиболее чувствительную часть психики юноши. Греки не любили хвастаться тем, чего у них не было. Но они умели гордиться собой и своей наукой. Греки не гордились. Но они были гордый.
Здесь мы можем понять разницу между средневековьем и нашими днями поощрения как педагогического инструмента, который использовался во все времена. Средние века поощряли молодых людей изучать сверхъестественные интересы. Сегодняшняя молодежь мотивирована преимуществами. Средневековье обещало молодым людям счастливую жизнь на небесах. Мы обещаем ему счастливую жизнь на этой земле. Интерес чести использовался только в период барокко, особенно в иезуитских школах, где aemulatio стала инструментом специфически иезуитского педагогического типа. Наказания Второй основной греческий педагогический инструмент
была дисциплина. Правда, наказание в греческой педагогике имело иное значение, чем в Средние века или даже сегодня. И средневековье, и наше время используют наказание как своего рода поощрение. Если нельзя привлечь молодых людей, надо их заставить, говорят они. Наказание — лучшее средство принуждения. Между тем принуждение в педагогической работе терпеть не могло. Предмет, выученный силой, как было сказано, недостоин для них имени свободного человека. Поэтому греки не использовали наказания как некое поощрение. Наказание имело для них другое значение. Р. Викерт справедливо замечает, что греки «придавали физической боли стимулирующие значения для умственной и моральной энергии».
В связи с этим Менандр сказал, что тот, кто не бит, не воспитан. Фукидид считал, что он лучший из тех, кто вышел из строжайшей школы. Поэтому греки часто наказывали юношу, чтобы закалить его характер. Наказание здесь носило нравственный характер, как некая аскетическая мера. В Спарте перед алтарем богини Артемиды-Ортии во время празднеств даже детей били до крови. Это было своего рода религиозно-культовое жертвоприношение боли.
В результате в школах довольно часто применялись наказания. Тот, кто думает, что греческая жизнь в этом отношении легка и приятна, очень ошибается. Платон отмечает, что для детей, воспитателей и значительной части нации кнут был знаком порядка и предупреждением. Родители, учителя грамматики и физкультуры имели право и обычай наказывать детей физически, избивая их. Представители образования несли палку в знак своего авторитета. Пайдотрибы изображались с кнутом или бизоном. Строгая жизнь архаической культуры наложила свой отпечаток и на образование. Эта строгость была особенно заметна в педагогической практике Спарты, где особенно ярко проявился нравственный характер порки. — Значит, физический характер наказания у греков служил не столько дидактической, сколько нравственной цели.
е. Игрушки и игры
Вопрос о греческих игрушках и играх был специально изучен Л. Дойбнером в его исследовании «Spiele und Spielzeug der Griechen» (Antique, 1930, стр. 162-177). На основе рисунков на найденных греческих вазах автор выявил нам ни одной интересной вещи из давно ушедшего древнего мира игрушек и игр. Из этого исследования Дойбнера ясно, что у греков мы находим почти все игрушки и игры нашей эпохи, которые мы называем сегодня очень современными именами..
Самая простая игрушка для маленьких детей нашего времени велосипед, коляска, толкаемая палкой, уже были известны греческим детям. Куклы, обычно сделанные греками из глины, также были известны. Греческие дети играли в перетягивание каната немного иначе, чем наши. Предложение не наматывали на ногу эвакуатора, а, перевернув его на полу, поддерживали его вращение, хлеская по боку своеобразным хлыстом. Поэтому голова трактора была больше нашей. Греки также знали деревянный диск с двумя отверстиями посередине, через которые были продеты две нити. Ритмично дергая обеими руками, шайба начинает яростно вращаться. Эту игрушку любят как наши дети, так и греки. Нас удивляет еще один диск с глубоким желобком, в который заворачивается нить. С рисунка, вставленного Дойбнером на стр. 165 своего исследования писал, что это игрушка, очень похожая на американское йо-йо, которое недавно было в моде в нашей стране. — Также очень популярным был снаряд, с которым играли по-разному. По чертежам невозможно определить, из какого материала были изготовлены снаряды. — Греческие дети тоже умели запускать воздушных змеев. Характерно, что греческим детям вместо игрушек часто подавали живых существ. Особенно им понравились петухи, потому что на рисунках постоянно можно увидеть детей с петухами. У детей также были живые щенки. потому что на рисунках постоянно изображены дети с петухами. У детей также были живые щенки. потому что на рисунках постоянно изображены дети с петухами. У детей также были живые щенки.
Игры Если младшие дети удовлетворены различными способами обучая, строя имеющиеся игрушки, старшие всегда играют в более сложные игры, в которых есть своя техника и свои правила. Греческие дети, как показывают рисунки, не отставали от наших детей. Раньше они играли в кости, как и сейчас. Им завязали глаза, и они должны были ногами найти камень (диорос), поставленный на дорогу. Если находил — выигрывал, если не находил — проигрывал, и тогда проигравший должен был нести на спине своего партнера, который закрывал глаза руками, и игра продолжалась. — Раскачивание на доске, прохождение ею по лежащему бревну, практиковалось у греческих детей несколько иначе, чем у нас. Как видно из рисунков, они стояли на коленях или стояли. Наши дети обычно по очереди садятся на доску верхом. — Качели, подвешенные под деревом, были хорошо известны. Сиденье у них было деревянное, обвязанное веревками. — Снаряд предоставил возможность играть в различные игры. Греческие дети метали друг в друга снаряды, катаясь на спинах и шеях своих сверстников. В настоящее время такая игра не практикуется. — Стрельба из лука по мишени тоже хорошо известна. — Очень интересно, что греки знали и английский хоккей, хоккей с шайбой. Рисунки показывают, что даже техника этой игры была очень похожа. Только палочки в руках они держали по-разному. В наши дни булавы держат так, чтобы загнутый конец был обращен к левой стороне держателя. Греки держали их так, что загнутый конец был наклонен вниз. Трудно сказать, играли ли в эту греческую рыпку на льду или на каком-то твердом покрытии. Скорее всего, на каком-нибудь твердом покрытии, ведь лед в Греции не так уж и распространен. связаны веревками. — Снаряд предоставил возможность играть в различные игры. Греческие дети метали друг в друга снаряды, катаясь на спинах и шеях своих сверстников. В настоящее время такая игра не практикуется. — Стрельба из лука по мишени тоже хорошо известна. — Очень интересно, что греки знали и английский хоккей, хоккей с шайбой. Рисунки показывают, что даже техника этой игры была очень похожа. Только палочки в руках они держали по-разному. В наши дни булавы держат так, чтобы загнутый конец был обращен к левой стороне держателя. Греки держали их так, что загнутый конец был наклонен вниз. Трудно сказать, играли ли в эту греческую рыпку на льду или на каком-то твердом покрытии. Скорее всего, на каком-нибудь твердом покрытии, ведь лед в Греции не так уж и распространен.
д. Олимпийские игры
Своеобразным инструментом в греческом образовании были Олимпийские игры или олимпиады. В них сконцентрировалась вся культура греков, вся их жизнь, так что Франц справедливо утверждает, что эти игры были «представлением не только спортивных состязаний, но и греческого духа и греческого воспитания» 18. Национальные игры привлекали все внимание греков. греков. Они очень усердно готовились. Их выступление взволновало всю нацию. Поэтому в этом отношении они имели большое педагогическое влияние. Они поощряли молодежь к правильной подготовке и, следовательно, к правильному выполнению гимнастических упражнений. С другой стороны, они обучали молодежь мечтать о будущей славе, если им посчастливится победить. Однако, не будучи специально посвященными образованию, эти игры были очень тесно связаны с образованием и автоматически влились в ряды греческих образовательных инструментов.
Происхождение и значение Олимпийских игр неясны.
Это было непонятно даже самим грекам. Говорили, что они были установлены в честь Геракла или Зевса.
Но также было сказано, что они появились, чтобы отпраздновать Пелопоннесскую победу. Пиганиолис, специально изучавший эти игры, говорит, что «они были посвящены местным героям и проводились на их могилах». Это имена, спасших греческое войско от краха. Пиганиолис отмечает, что игры успокаивали героев, а смерть удовлетворялась атлетическими упражнениями. Пиганиолис также отмечает, что смысл этих игр был магическим, что греки верили, что игры обновят мир. Во всяком случае, в жизни греков эти игры имели большое значение.
Победители игр были самыми уважаемыми в Греции. «Человек, который пользовался наибольшим уважением в период расцвета эллинских республик.
Барт, был не поэтом и не философом, а победителем олимпийской борьбы. Победителя награждали венком, лавровой ветвью или шерстяным поясом. Его торжественно ввозили в родной город на колеснице, запряженной четверкой белых лошадей. В его приеме участвовали все жители, поэты воспевали его, а скульпторы лепили ему статуи, победитель содержался за счет города и освобождался от всех налогов и повинностей, ему отводилось почетное место в театре. Поэтому неудивительно, что могут быть верны слова Г. Тэна о том, что «в глазах грека высшим счастьем земли было видеть своих сыновей с самыми сильными кулаками и самыми гибкими ногами».
Именно такое уважение к победителям вдохновляло греческую молодежь на поиски короны, лавров или победного пояса, тем самым благословляя высокопоставленных лиц.
Насколько нам показывает поэзия Пиндара, это почтение было не просто пустым криком, чтобы подбодрить победителя. Ягер говорит, что для Пиндара «победа означала проявление высшей человеческой добродетели». В победителе греки видели воплощение своего идеала жизни, живое и конкретное проявление результатов своего творчества. Победитель был существом греческого идеала. Поэтому, торжествующе чествуя победителя, греки радовались в то же время и за его культуру. С педагогической точки зрения это уважение имело значение, ибо здесь юноша искал не столько индивидуальной чести, сколько проявления греческий дух через их индивидуальные путешествия.