a. Гимнастическая тренировка
Физическое воспитание является основным и старейшим элементом греческого образования. Его происхождение практическое: греки были довольно воинственным народом в свои первобытные дни, поэтому они были озабочены обучением своих граждан хорошим солдатам. Гимнастика была подходящим инструментом для этого. Вот почему она в первую очередь закрепилась в греческом образовании. Но позднее греческая гимнастика утратила этот узковоенный характер и органично влилась во всю систему образования.
Смысл греческой гимнастики в расцвете их культуры был идеален в. Только Спарта сохранила военный характер гимнастики до поздних веков. Но везде гимнастике придавался иной, гораздо более глубокий смысл. Гимнастика у греков должна была способствовать высшему становлению человека не только потому, что она тренирует тело, но и потому, что движение, в греческом понимании, некоторым образом настраивает и душу. «Гимнастика, — говорит Х. Франц, — служила не только для спортивного закаливания тела; она создавала не только гармоничную красоту внешней формы и сдержанные движения тела, но и воспитывала характер. Мужество, устойчивость к страху, послушание, самообладание, дух дружелюбия, чувство индивидуальности являются значительными нравственными результатами его». Вот почему греки принципиально связывали гимнастику с музыкой. Они хорошо понимали, что здоровый, сильный и красивый человека можно поднять, только если когда оба начала человека — тело и душа — взращиваются в договоре. Поэтому греки не нарушали этого общепринятого принципа даже в гимнастике. Они органично связывали музыку с гимнастическими упражнениями, как в их понимании совершеннейшим средством развития души. Поэтому физическое воспитание греков было одновременно нравственным и эстетическим. В ней, как и везде, греки пытались реализовать идею калокагатии.
Психофизический характер греческой гимнастики позволил использовать ее гимнастические упражнения греки действительно достигли прекрасной гармонии тела в его облике и в его движениях. греческий статуи показывает что их тела были очень красиво развиты. Здесь художники не создавали идеальный тип телосложения, но достигнутые результаты физкультуры вдохновили художников запечатлеть в мраморе характер греческого тела. — Гимнастика также имела большое значение для развития греческого танца. Оркестика была построена на гимнастике. — С другой стороны, гимнастика способствовала развитию гигиены, медицины и диетологии, потому что нужно было заботиться о теле, защищать его от болезней, правильно кормить. Другими словами, вся физическая жизнь греков была сосредоточена вокруг гимнастики, которая также имела большое значение для идеальной греческой культуры.
Греческая гимнастика имеет ряд отличительных черт, отличающих ее от других народов и от других стран.Прежде всего, греческая гимнастика была органичной частью образования. Это не практиковалось параллельно с системой образования, но существенно к ее спрятан Гимнастика был связанной с со всем образовательным содержанием: с музыкальным образованием, с религиозным богослужением, с оркестром. — Далее, как уже было сказано, оно носило четкий нравственный характер. Он служил не только для красивых форм тела, но и для приобретения добродетелей души. Через ритмичные движения тела душа должна была стать гармоничной и прозрачной. — Ведь греческая гимнастика была публичной. Принцип греческого народного воспитания проявился и в гимнастике. «Гимнастика, — говорит Х. Францас, — была не только воспитательной целью, но и до времен упадка оставалась общественной функцией всего народа. Давным-давно молодежь вместе танцевала на площадях, и вся Греция с большим интересом принимала участие в гимнастических победах великих игр».
Греческая гимнастика была очень разнообразной. Однако в этом многообразии упражнений можно усмотреть некоторые из наиболее важных и распространенных типов:
1. игры,которые были у греков весьма разнообразны: бег, хождение кругами, метание снаряда, изображение отдельных моментов боя. Греки любили двигаться в играх, они любили воздух и свет. Игры в помещении, требующие длительной неподвижности, не любили;
2. плавание,что было всеобщим среди греков хотя бы потому, что само географическое положение греков позволяло им использовать как можно большие пределы моря. Платон свидетельствует, что плавание было столь же универсальным, как и чтение;
3. пятиборьеили пятиборье, составлявшее центр греческой гимнастики и состоявшее из пяти элементов: а. бег, б. метание диска, c. метание джойстиков, d. прыжки в длину и высоту, т. борьба.
4. кулачные боиили в нашем стиле бокс, который из-за этого не имел большого успеха в Греции;
5. Панкратионили свободные спички, которые были чем-то средним между борьбой и кулачным боем. От них позже развилась профессиональная атлетика, любители которой брали деньги за свои трюки и поэтому презирались греками.
Учреждения. Для гимнастических упражнений у греков существовали определенные учреждения, называемые гимназиями. Это были площади, окруженные хижинами, где были комнаты, где можно было раздеться, натереть тело маслом и принять ванну. Здесь были залы для встреч и переговоров. Рядом с гимназиями располагались парки и аллеи, украшенные статуями богов и героев. Такие гимназии были в каждом городе. Их было даже несколько в Афинах. Упражнениями и занятиями в этих гимназиях руководили определенные вожди, называемые педотрибами или пайдономами. В Афинах был еще гимнасарх, которому приходилось устраивать фестивали и скачки. На эти должности выбирались самые богатые люди. Вообще гимнастикой и гимназиями в Афинах руководила комиссия из десяти софронисток, избираемая на один год.
b. Музыкальное образование
Музыкальное образование названо так потому, что его предметы считались у греков особой защитой муз. Каждый предмет был доверен соответствующей музе, которая оберегала и заботилась о нем.
Цель Музыкальное образование греков было, в смысле этого слова, как отмечает Х. Франц, противоположность гимнастическому воспитанию и в то же время его дополнение. Это было противоядие в том смысле, что оно было обращено не к человеческому телу, а к человеческой душе. Оно было дополняющим в том смысле, что музыкальное образование пыталось реализовать греческую идею калока-гафиоса в духовном начале человека, а значит, пыталось дополнить работу гимнастического воспитания. Демокрит сказал, что красота тела является животной, если она не является выражением духа. Вот почему греки пытались раскрыть человеческий дух через музыкальное образование. Задачи музыкального образования заключались в том, чтобы заставить говорить душу человека во всех его произведениях, чтобы красота его тела была не животной, а человеческой.
В результате греческое музыкальное образование было особенно направлено в сторону общего образования. Его задачей было подготовить человека так, чтобы он, по мнению Вильманна, был восприимчив к духовным благам. Всякое специальное обучение было особенно чуждо музыкальному образованию. «Музыкальное обучение, — говорит Вильманн, — это украшение духовной жизни, которое подходит свободному человеку; оно носит общий характер и, подобно священническому обучению, далеко отстоит от учености».
Музыкальное образование в греческой системе образования включало три основных элемента:
1. поэзия, котора включала лингвистику, 2. музыку и 3. оркестр или танец.
1. Поэзия
занял первое место в греческом музыкальном образовании. Вообще надо отметить, что поэзия имела исключительное значение в жизни греческого народа. Поэты создавали мифологию и религию для греков, поэты поддерживали национальное самосознание греков, из поэзии греки впервые стали познавать философию и науку вообще, в поэзии лежали самые первые и самые важные корни греческой культуры и мировоззрения. Поэтому высокая оценка поэзии в образовании была вполне объяснима и естественна. Кроме того, поэзия у греков постоянно была связана с религиозными культами, с религиозными мистериями, с праздниками и с играми. Это всеобщее значение поэзии поставило ее на первое место и в музыкальном образовании.
В первобытном греческом образовании поэзия была синкретическим элементом, включавшим лингвистику, музыку, социальные науки, историю и мифологию. Изучая произведения поэтов, греки одновременно изучали и все остальное. Только позже поэзия отделилась от других предметов и стала рядом с ними, хотя в самом начальном образовании она еще долго оставалась единственным предметом.
Из всех произведений поэтов наибольшее значение греки придавали гомеровским эпосам: «Илиаде» и «Одиссее».
«Греки, — замечает О. Вильманн, — поклонялись Гомеру как основателю всей своей духовной жизни». Его поэзия открыла грекам перспективы высшей жизни. Хотя эпоха героев и их произведений давно миновала, для греков в идеальной форме он жил в произведениях Гомера, Гомер учил греков прошлому и будущему, пробуждая в них отношение героической жизни, которое оставалось в греческом духе даже во время величайшего порабощения.
Но есть и другая внутренняя причина, по которой Гомер был формирователем греческой жизни на протяжении целой тысячи лет. В. Ягер замечает, что поэзия имеет воспитательное значение только тогда, когда «в ней говорит вся совокупность эстетических и этических сил человека». аспекты человеческого бытия, в которых живет этос, диспозиция высшего желания, образ человечества, связывающий человека». Эти характеристики, упомянутые Ягером, как раз подходят для поэзии Гомера. В ней проявляется то исконное единство эстетики и этики. В нем действительность изображается в свете высшего идеала и оформляется сама собой в соответствии с этим идеалом.
В поэзии Гомера зародилась греческая жизнь, которая потом развернулась в таких чудесных формах. Поэтому, изучая, декламируя и воспевая Гомера, греки бессознательно соприкасались с первичными семенами своей жизни, с первозданным эллинским духом, с корнями Эллады, из которых уже выросло древо мирового значения.
Гесиод. Греки Гомера также изучали поэзию Гесиода Поэтика Гесиода открыли грекам совсем другую, но не менее значимую сторону жизни. Гомер изображает героическую, аристократическую жизнь и видит цель жизни в становлении человека — аристократа. Между тем Гесиод изображает рабочего, земледельца, борющегося с землёй и тоже нуждающегося в героизме не меньше, чем воин-аристократ. Гомер показал ценность аристократизма духа. Гесиод открыл грекам ценность труда. Греки от Гесиода поняли, что для формирования более высокой личности, того пути, который занимал центральное место в их жизни, нужна не только борьба, но и труд. Поэтому наряду с «Илиадой» и «Одиссеей» «Труды и дни» имели большое воспитательное значение в греческой жизни. Трагически Греки Гомера и Гесиода читают также трагедии и драмы Эсхила, Софокла и Еврипида. Насколько первые два греческих поэта, как былины, открывали грекам более объективную сторону жизни и человека, так великие трагики показывали внутреннего человека с его страданиями, борениями, любовью, надеждой и неотвратимой судьбой. В трагедиях греки дополняли свое понимание жизни. Таким образом, вся жизнь и весь человек говорили с греками через поэзию. Поэтическое образование греков было для них настоящей школой жизни и человечности.
Грамматика Сам элемент был связан с преподаванием поэзии обучение чтению и письму. Греки очень рано переняли семитский алфавит, усовершенствовали его и использовали в своих культурных целях. Грамматиком назывался учитель, преподававший широко понимаемую грамматику, которая включала не только язык, но и литературу. Его подача в Греции была не слишком хороша. Зная, что педагогический труд обычно не оплачивался, можно предположить, что бытовые условия таких учителей были весьма бедны. Кроме того, часто не было специальных мест, где преподавалась грамматика. Учителя часто преподавали на улицах, площадях, где, по словам Теофраста, мог помешаться всякий дурак. Однако, несмотря на эти менее чем благоприятные условия, греки умели читать и писать.
2. Музыка у греков имело не меньшее значение, чем поэзии. Греки верили, что музыка обладает особой силой.
госс, человекообразующие силы. Ритм и гармония, по мнению греков, касаются души, взращивают и изменяют ее, придают ей равновесие и такт. Значение музыки было развито греками еще в их мифологии: Орфей своими песнями двигал деревья и скалы, Амфион своей музыкой заставлял камни складываться и образовывать стены Фив, Тиртей своими песнями зажигал спартанцев на борьбу, Фалес освободил Спарту от междоусобиц и своими песнями защитил ее от чумы. Греки были так глубоко погружены в значение музыки для человеческого духа, что даже отводили особую роль отдельным тонам. Дорическая* тональность воодушевляет человека, фригийская* и сплав* смягчает. Платон считал, что с изменением тональности должно произойти изменение конституции государства. Греки считали, что упадок дорических колоний на Сицилии произошел из-за введения минорной тональности. — Отдельным инструментам также придавалось особое значение. Флейта волнует человека, лира возвышает. Поэтому флейту и вообще духовые инструменты греки недолюбливали. Кое-где их использование было даже запрещено законом. Флейта использовалась только в Фивах. Так или иначе, национальным греческим инструментом была китра (кифарос).
Такое понимание музыки сделало преподавание, в котором музыка охватывает все сферы жизни.
«Музыка, — говорит И. Буркхардт, — имела такую власть над отдельным человеком и такую магическую силу в жизни эллинов, что государству приходилось впускать ее повсюду». преподавания музыки не было. Поэтому преподавание музыки у греков было довольно ранним. Греки видели в музыке хорошее средство эстетического, политического, религиозного и нравственного воспитания.
В жизни и преподавании греческой музыки характерно сочетание тона и мелодии со словами. Греки не любили бессловесную музыку. Платон говорит о ней, что «употребление только одного музыкального инструмента есть полное отсутствие вкуса и уклонение от муз». Для греков музыка была не чем иным, как спутником песни и помощником хора. Отделение музыки от слов в жизни греков произошло лишь на этапе упадка их культуры.
Поскольку музыка в Греции была еще более связана с религией, чем с поэзией, именно поэтому учителями музыки в Греции обычно были священники. Музыкальные школы были украшены статуями Афины и Аполлона.
Вообще следует отметить, что греки считали музыку разновидностью пластического искусства, которое также должно формировать человека по своей форме. В результате избегали такой музыки, которая будоражила бы чувства человека, будоражила его, вызывала у него тревогу и смятение. В этом заключается различие между лирой и флейтой как инструментами аполлонической и дионисийской музыки. В этом и заключается глубочайшая сущность греческой музыки и ее характера.
3. Оркестр
Греческое образование включало гимнастику и музыку. Объединение образования и вместе с тем, по словам Франца, увенчание этого образования. Греческий танец, по словам Франца, «был не просто односторонним движением ног, а ритмичным движением всего тела, в котором тело и дух находились в гармоничном единстве. форма и содержание, жесты, слово и звук». В этом случае оркестрика стал связующим звеном и своеобразным синтезом всего гимнастического и музыкального образования. Здесь сошлись и гимнастические упражнения и подготовка тела к красивым формам, и требования музыкального воспитания раскрывать душу в движениях тела. Орхестика была своего рода кульминацией общего греческого образования.
Разновидность Греческий танец был очень разнообразным, каким бы разнообразным он ни был. Здесь это называлось хороводом, был танец с оружием, боевой танец, хоровой танец, религиозный танец. Больше всего в Спарте практиковался танец с оружием, называемый пиррихом, изображал моменты боя. — Молодежь раньше была очень важным элементом в оркестрах, поэтому их уже заранее обучали в совершенстве владеть своим телом, выражать движениями определенную мысль или определенный опыт. У греков был очень тонкий вкус к красоте движения. В результате они потребовали, чтобы танец был исполнен идеально, чтобы зрители могли им восхищаться. Поскольку танцы в основном исполнялись во время религиозных богослужений, учителями оркестра были в основном священники. В Афинах их называли choregos или chorodidaskalos.
c. Риторическое образование
Значение живого слова в жизни греков было гораздо больше, чем значение поэзии и музыки. Хотя у греков была письменность с очень древних времен, они были любителями и хозяевами живого слова, а не письменного, вплоть до крушения своей культуры. Культура, созданная народом, его мифы, легенды, его мудрость, его религиозные таинства, его искусство и наука большей частью передавались грекам через живое слово: рассказы, речи, лекции и песни. Эта любовь к живому слову превратила греческий язык в удивительное лакомство. У греков был особенно чувствительный вкус к языковой красоте. Также любовь к живому слову развила сам язык и в то же время создала и внедрила систему обучения риторическому обучению.
История греческой культуры показывает нам постоянную рационализацию греческой жизни. Чувство здесь все больше уступает место разуму, присутствует фантазия
пишется интеллектуальное знание действительности, наука заменяет мифологию. Пока греки жили в эпоху мифологического мышления, живое слово проявляло себя главным образом в поэзии, которая, как мы уже упоминали, была своего рода синкретическим воспитательным благом. По мере рационализации греческой жизни и мысли поэзия начинает терять свой всеобщий характер, начинает выделяться из культуры как отдельное поле, а живое слово ищет новые формы выражения. Эти формы он нашел именно в риторике.
Хотя у греков во все времена были ораторы, произносившие проповеди, путешествуя с места на место, хотя искусство речи практиковалось во все времена при греческих дворах, однако риторика в ее истинном виде сложилась довольно поздно. Также она довольно поздно была включена в систему образования. Две вещи были здесь важнее: 1. Афинская демократия и 2. Софисты
Расцвет риторики совпадает с расцветом греческой демократии. Это было не просто совпадение. Демократический режим дает наилучшие возможности для талантливых людей выйти на публику, показать свой ум, свои таланты, свой критический ум и свою социальную зрелость. Так было во всех демократиях, и так было и в афинской демократии. Но так как это публичное появление у греков выражалось главным образом в речи, т. е. в живом слове, то искусство красноречия в демократические времена практиковалось гораздо чаще, чем в другие времена. Таким образом, демократия создавала очень благоприятные условия для развития риторики, поскольку она была хорошим инструментом для выражения и отстаивания своего мнения.
С другой стороны, основное значение здесь имело и движение софистов. Утонченность греческой жизни стала важным поворотным моментом в их культуре. Критика традиций и обычаев, сомнение в абсолютности принципов, стремление к созданию новых форм в обществе и религии, продвижение человеческого разума, опора добродетели на знание — вот что характеризует греческую софистику и что по праву дает ей имя греческого просвещения. Преобладание формального момента в греческой поэзии веками ослабевает. Материальное мгновение начинает занимать свое место. Софисты старались не столько развивать человеческие силы, сколько дать человеку знания, потому что они особенно ценили знания. Так как греки были любителями живого слова, то и софисты передавали свои знания не письменно, а преимущественно в живом слове. Вот почему искусство красноречия связано с софистикой. Крупнейшие представители софистики, такие как Горгий, Исократ, Протагор, Фрасимах, Гиппий, также были известными носителями греческого языка. — Эти две причины — афинская демократия и софистское движение — утвердили риторику в греческой жизни и развили ее в высшей степени.
Хотя первоначальный смысл риторики был передавать знания другим, однако риторика вскоре стала скорее средством пробуждения духа другого посредством гармоничного построения слов и предложений с хорошо подобранными выражениями и образами, чем средством обучения чему-либо. В результате, хотя софисты уделяли значительное внимание материальному моменту образования в своей теории, они быстро двигались в сторону формализма и даже вербализма в своей риторической практике. Ягер прекрасно замечает, что «у говорящих Аттики того времени мы действительно чувствуем себя так, как будто логос был одет для борьбы». Впечатление слушателей силой слова, подчинение их воле говорящего, вызывающее желаемое чувства и решимость в них были главными задачами риторов. Греческие ораторы были в этом деле одарены. Они далеко превзошли в этом отношении римских ораторов, которые обращали больше внимания на свою речь, чем на свою аудиторию.
Говорят, что между речами Цицерона и Демосфена была такая разница: люди, слушавшие речь Цицерона, разделились, говоря «как божественно говорит Цицерон».
После выступления Демосфена публика закричала: «Долой Филиппа!» (Филлип Македонский был злейшим врагом Демосфена).
Вначале у риторики не было ни специальных школ, ни педагогических инструментов.
Желающие красиво говорить обычно слушали более известных ораторов и тренировались в частном порядке, как показывает пример Демосфена. Позже появились учебники риторики, написанные софистами, и со временем были созданы школы риторики. Самой известной школой риторики в Греции была школа Исократа.
Исократ жил около 436-338 годов, был учеником Горгия, Фрасимаха и Продика с одной стороны, и Сократа с другой. Он был человеком широкого образования, большого опыта и большой мудрости. Исократ стоит между софистами и сократиками.
Прожив необыкновенно долго, Исократ руководил основанной им школой еще пятьдесят лет. В этой школе он превратил риторику в универсальную науку, включающую этику, политологию, историю и языкознание. То, что было поэзией для древних греков, было риторикой для Исократа. Он обучал своих учеников не только говорить, но и писать. Поэтому Исократа считают изобретателем школьной письменности. Обладая чрезвычайно хорошим чувством языковой красоты, он прививал своим ученикам любовь к языку. Исократ имеет большие заслуги в культуре греческого языка.
Школы риторики не находились под надзором государства. Здесь мы впервые встречаемся с проявлением частного обучения в греческой жизни. Этот факт показывает, что изначальная склонность греков к индивидуализму уже начинает проявляться в конкретной жизни.
В преподавании риторики были предприняты попытки соединить грамматику с риторикой. Но на практике в редкой школе риторики грамматика «проходила планомерно. Обычно в риторические школы приходили молодые люди, уже окончившие грамматику. Поэтому, хотя грамматика и риторика связаны логически и дидактически, греки не имели совместных школ риторики и грамматики. Риторика считалась отдельной наукой и своего рода завершением грамматики.
Установление риторики в греческой системе образования имело исключительное значение для всего развития Западной Европы. Джагер замечает, что
«в связи с грамматикой и диалектикой риторика стала основой формального западного образования». Позже она образовала одну ветвь тривиума. Ей преподавали в римско-эллинистической культуре, она была гордостью знаменитых святоотеческих учителей и святых, ее преподавали в школах Средневековья она возродилась и расцвела в эпоху Возрождения. Риторика, сформированная греками, оставалась в европейской системе образования на очень долгие века.
Жизнь в наши дни превратилась из живого слова в слово печатное. Мы утратили чувство языковой красоты, которое заменилось регулярностью. В то же время мы утратили чувство искусства красноречия. Сегодня мы в основном не говорим на наших языках, но мы их читаем. Заики на наших собраниях и митингах или крикуны на греческих площадях не потерпели бы. Сегодня живое слово мы рассматриваем как некую формальность, некую церемонию, поэтому имеем терпение выслушивать самые банальные речи, без всякого содержания и уж тем более без всякой формы. Для греков живое слово было действительно живым. Они чувствовали его магическую силу, поэтому считали прослушанные речи значимыми как для своего духа, так и для своей общественной жизни.
d. Математическое образование
Если рассматривать гимнастическое и музыкальное образование как низшую или начальную степень, если риторическое образование образует среднюю степень, то математическое образование в Греции придется уже относить к высшей степени. Математическое образование у греков не было всеобщим, как гимнастика и музыка. Он был более редким и столь же риторическим. Напротив, это было намного глубже. Вот почему уместно присвоить ему высокую степень, хотя у греков не было такого разделения в системе образования, как у нас сегодня.
Математика имела для греков совершенно иное значение, чем для нас. Мы учим математику-
больше подходит для практических целей. Между тем для греков математика была способом доступа к познанию сущности вещей, которое давала философия. В результате математика стала введением в философию. Платон повесил на двери своей школы табличку, что «тем, кто не знает геометрии, вход воспрещен», с другой стороны, для греков математика была защитой от поверхностности, начавшей проявляться во времена софистики…. Вот почему великие философы этого периода, такие как Платон, Аристотель, горячо рекомендовали математику. Греков привели к математике их спекулятивные наклонности, их идеалистические наклонности и нравственная природа их мудрости. Греки видели средство утончения и облагораживания человека Эта этическая Природа греческой математики, научит их пониманию и формулировка восходят к греческой концепции мира. Для греков мир был постоянной вещью. Греки понимали вещи такими, какие они есть. Демократическая panta rei — все меняется — не прижилась в мышлении греков. Для греков главным принципом было быть, а не становиться. Поэтому математика была для них еще и наукой о постоянных величинах. Это была евклидова математика. Она отличается от современной математики именно своей статичностью. Мы уже переживаем мир больше, чем становимся. Для нас бытие не так постоянно, как для греков. Поэтому для нас математика — это наука не столько о количествах, сколько о функциях. Греки не приближались к функциям в своей математике. Однако они создали основы математики и решили важнейшие вопросы математической науки.
Наука математика у греков включала в себя три основные разделы: геометрия, арифметика и астрономия. Первые две ветви в основном обслуживались трудом Евклида Stoicheia — Elements. Благодаря своей дидактической структуре данная работа считается прототипом учебника. Однако, по мнению О. Вильмана, математические законы здесь устроены механически. Их нужно запечатлеть и запомнить. Органическая связь между ними не уточняется. — Учителями математики были в основном философы, потому что сама математика, как введение в философию, была значительно философизирована и даже мистифицирована, например, в школе Пифагора.
e. Философское образование
Хотя математика уже вышла из среднего уровня системы образования, она все еще была лишь введением в более высокий уровень. Настоящая высшая школа у греков начиналась только с философии.
Философия выросла из самых глубин греческой жизни и осталась с этими глубинами во все времена.
Связанный Греки заложили основы не только математики и специальных наук, но и европейская философия родилась из греческого духа. Характерно, что греческая философия органически выросла из греческой поэзии. Первые греческие философы, ионийские естествоиспытатели, просто относятся к мировоззрению и мировоззрению Гомера и Гесиода. Этот факт, по мнению Ягера, «накладывает на историю духа характерную архитектурную замкнутость и единство». Здесь не отмечено, где кончается умственное мышление, из которого возникла поэзия, и где разумное мышление, из которого возникает философия. возникло, начинается Поэзия и философия у греков сливаются в единое целое и окружают всю греческую жизнь.
Поэтому философское образование у греков естественно и органично вытекает из всей греческой жизни. Он не добавляется механически. Это спонтанная и естественная кульминация всей греческой системы образования. Греки начинали свое образование с гимнастики, а заканчивали философией. Правда, не все люди субъективно проходили все эти степени. Но объективная структура греческого образования вела человека от гимнастики к музыкальному образованию, к риторике, к математике и, наконец, к философии. Философия была естественным венцом всех занятий, всей педагогической работы. «Все школы философов согласны, — говорит О. Вильманн, — что цель образования нужно искать в науках, которые они представляют; они различаются только тем, что ценят энциклические исследования». Энциклические исследования были тем, что греки называли гимнастическим и музыкальным обучением. Одни, как стоики, мало заботились об этом обучении, другие, как Платон, видели в нем подготовку к философии. греки пытались, дойти до самого конца учебы, насколько это возможно. О том, кто согласился остановиться на полпути, не приступая к настоящему изучению, говорили, как о слугах Пенелопы: так как дама для них недоступна, они довольствуются служанками.
Философию лучше всего изучали в Афинах. Здесь существовало четыре школы философов: платоников (Академия), аристотелистов (лицей), эпикурейцев и стоиков. В действительности эти школы были скорее свободными учебными кружками, чем учреждениями. Поступление в эти кружки было довольно трудным, так как от философов требовалась хорошая подготовка. Но здесь не нужно было платить никакой платы, поэтому каждый талантливый, хорошо подготовленный человек мог легко изучать философию. Школы философов, кроме школы Пифагора, не имели более четкой организационной структуры.
В школах философов зачатки специальных наук были связаны с философией. Уже упоминалось, что философы требовали математических
исследования и в основном сами обучали своих учеников математике. В Греции философы также были представителями специальных наук: Таис — первый греческий астроном, Анаксимандр — первый географ, Пифагор — математик, Аристотель и Платон — государственные деятели и педагоги. Философы также преподавали все науки, которые они представляли в своих школах. В действительности, таким образом, философские занятия и философское образование были в то же время специальным высшим образованием. Но оно отличалось от нашего специального высшего образования тем, что никаких специалистов по грекам не готовило, а лишь служило более глубокому познанию бытия, человека и жизни. Эти специальные исследования носили философский характер и были ориентированы на философские задачи.
много Эти школы пытались обновить древнегреческую мудрость и сделать философию священной наукой. Несомненно, богословие формально не развивалось в этих школах и отделялось от философии как самостоятельная наука. Философия оставалась связующим звеном между специальными науками и богословием, сочетая в себе и то, и другое. Однако в этом слиянии философии с теологией и включении религиозных предметов в систему образования уже можно обнаружить третий тип греческого образования, а именно богословское, которое идет или, по крайней мере, пытается идти рядом с частными науками и философией..
Поэтому в содержание греческого образования входили как специальные науки, как букварь для общего образования, так и более глубокое знание их для философского образования, и философия, и, наконец, богословие, хотя и в менее заметной форме. Это показывает, насколько действительно всеобщим было греческое образование и насколько греческое образование пыталось охватить всего человека и всю жизнь.