Охарактеризовать основы греческого образования непросто хотя бы потому, что греческий быт и одновременно образование были очень разнообразны. Греческая культура, в отличие от массовой жизни Востока, стремилась развиваться в самостоятельных типах. Поэтому образование здесь не было однородным. Идея, правившая всей греческой жизнью, проявлялась здесь в самых разных формах. Образование в Афинах отличалось от образования в Спарте. Пифагор понимал образование иначе, чем софисты или Сократ. Даже одни и те же образовательные товары, такие как музыка или гимнастика, ценились неодинаково. Спартанец, например, смотрел на них больше с практической точки зрения, тогда как у афинянина они служили больше для общего настроения человека. Однако, несмотря на эти различия, греческое образование разделяет общий педагогический дух.

Идея образования была центральной в греческой жизни. Можно было бы назвать греческую культуру педоцентричной, и в этом педоцентризме мы видим глобальную миссию эллинов. Грек, говорит Ягер, «чем дальше он шел по своему пути, тем яснее становилась в его сознании вездесущая цель, которой он посвятил себя и свою жизнь, именно, формирование высшего человека». Идея образования казалась ему выражением смысла всякой человеческой борьбы. Она стала для него оправданием существования человеческого сообщества и человеческого индивидуума». Вся жизнь грека была посвящена воспитательной идее. Формирование человека было единственной целью самой по себе, а все остальное было лишь средством к этой цели. «Структура греческой жизни, — говорит Х. Франц, — как никакая другая основывается на всей совокупности идеи воспитания: наука и искусство, праздники и игры, В старых республиках закон был гораздо больше связан с нравственными обычаями, чем теперь; их можно рассматривать как продолжение и завершение образования». В старых республиках закон был гораздо больше связан с нравственными обычаями, чем теперь; их можно рассматривать как продолжение и завершение образования».

Такое отношение греков к образованию было вполне сознательным. Аристотель утверждал, что лучшим средством поддержания порядка и предотвращения хаоса является образование. Платон говорил, что образование стоит на первом месте среди величайших благ, которые даруются людям. Следовательно, сами греки знали центральное место своего образования и собирали все сферы своей жизни вокруг педагогической идеи. Их образование было скорее продуктом их собственной воли, чем результатом действия природной и культурной среды. Греческую молодежь воспитывали не столько природные и культурные блага, сколько сознательное стремление отдельных людей и их труды. «Истинными сторонниками пайдейоса в греческом смысле, — говорит Ягер, — были не безмолвные искусства скульптора, художника и архитектора, а поэт и музыкант, философ и государственный деятель». что особенно заметно, как мы увидим, в римском воспитании, так как во многом это связано с личным принципом, который пронизывал всю жизнь греков. Здесь первостепенное значение имели субъекты образования, а не факторы образования.

Таким образом, центрирование всей культуры вокруг образования имело большое значение для самой культуры. Греция породила множество гениев необычайного творчества, в появлении которых большую роль сыграло греческое образование. Г-н Барт замечает, что «греческое образование, безусловно, сыграло определенную роль в рождении таких творческих умов, которые, направленные на тренировку способностей, стали творческой школой». Взаимодействие между образованием и культурой таким образом было очень счастливым для греков. Образование превзошло культуру само по себе и в то же время воспитало весьма значительных культурных творцов. Пайдейя породила культуру, а культура отразила свои признаки в греческой пайдейе.

общественно-Наряду с центральным принципом платежа существует второй принцип   cipus, который определил греческое образование и что было получена из греческой культурной жизни, а именно, общительности. Грек был по существу общественным человеком. Аристотель, определяя человека как zoon politikon, выражал не столько общее общественное стремление человека, сколько греческие воззрения на человека. Г. Франц не без основания утверждает, что «мужчина-грек был прежде всего гоплитом*, т. е. членом общины на службе общественной жизни, и лишь во вторую очередь он принадлежал к семейному кругу» «Это не значит, что личность в Греции была подчинена массе, как на Востоке. Отнюдь. Грек был человеком свободным, сознательным, самоопределяющимся. Он не чувствовал давления массы и не чувствовал служить массовому началу, но он был человеком государственно-общественного склада, жил и работал для общины, как формы высшего бытия, черпая силы и вдохновение из этой формы. Йегер справедливо замечает, что укоренение греческого духа в общине давало им силу, а те идеалы, которые они реализовывали в своей работе, были завоеваны антииндивидуальной жизнью. «Человек, — говорит Ягер, — образ которого раскрывается в произведениях великих греков, есть человек политический… Великие произведения греков — памятники необыкновенного государственного настроения».

Этот социальный характер греческой жизни и мировоззрения наложил отпечаток на все греческое образование. Греческая пайдейя стала определяться социальным принципом. Если идея образования была поставлена в центр греческой жизни, то ясно, что она не могла быть оставлена на волю и усмотрение отдельных лиц. Для греков образование было слишком серьезным, по Платону, просто божественным делом, чтобы его можно было доверить частной инициативе. «Греческое образование, — говорит Ягер, — не есть сумма частных усилий и учреждений, целью которых было бы самодостаточное совершенствование личности». Так понимали образование только теоретики приходящей в упадок греческой жизни. На раннем и классическом этапе греческой культуры образование было общественным и общественным делом. Образовались общества, образовывались государства, роль которых была первичной. «Греческое формирование человека, даже если он формально не несет ответственности перед государством. Эта установка педагогической социальности символически проявляется в том, что долгое время у греков не было изб для школ: обучение велось на площадях и улицах, как бы потому, что все могли видеть, как делается педагогическая работа.

Третий принцип, который управлял греческим образованием, религиозность.    был религиозным принципом. Религия в греческой жизни

Ним имел большое значение. Даже во времена софистов оно еще не утратило своего влияния. Ведь Сократа среди прочего обвиняли в том, что он учит молодежь не уважать богов. У греков были боги или богини для всех сфер жизни. Неудивительно, что эта всеобщая религиозность жизни должна была найти отражение и в образовании. Само образование считалось не только социальной, но и религиозной обязанностью. Кроме того, человеческая поддержка

поддержку образования и воспитания искали в религии. Характерны в этом отношении слова Клейния, современника Сократа: «Необходимо, — говорит он, — учить юношей с самого начала уважать богов и законы, ибо человеческое творение и жизнь находят свою опору и руль в благочестие и уважение к законам». Кроме того, религия у греков была государственным делом. Поэтому она просто предписывалась исповедоваться законом, а поклонение богам регулировалось государственной юриспруденцией, что и сделало религию входом в основы образования и стали одним из решающих принципов греческого образования.

Греки не имели особого религиозного воспитания. Молодежь получала религиозные знания и погружалась в религиозные дела, совершая религиозные обряды вместе со взрослыми. Подобно тому, как в Риме молодежь мужского пола изучала политические и социальные вопросы, посещая Форум вместе со своим отцом, так и в Греции молодежь инициировали в религию во время культов и религиозных практик в целом. Платон оставил нам сведения о том, как дети изучали религиозные предметы. Он говорит, что дети слышат, как их родители молятся богам за них и за себя, видят, как эллины и варвары преклоняют колени перед статуями богов в заботах и счастье, при восходе и заходе солнца или луны. Кроме того, юноша участвовал в шествиях и празднествах, которые ему объясняли, раскрывая их смысл и характер. С религиозными предметами были тесно связаны и сами средства светского образования. Зарождение музыки и ее развитие связывали с богами (Аполлоном и Дионисом), гимнастические и оркестровые школы украшали статуи богов и муз. Обилие греческой мифологии, эпосов, читаемых в школах, также религиозно окрашивало всю педагогическую работу. Таким образом и без специального религиозного образования греческая молодежь воспитывалась религиозно. Религия у греков была не воспитательным объектом, а воспитательным принципом, пронизывавшим все остальные предметы, все области образования и сам воспитательный акт.