Колониальная экспансия сопровождалась шумной и пафосной пропагандой. Территориальные завоевания восхвалялись возвышенными фразами о сверхдержавной роли отдельных империалистических государств и их цивилизаторской миссии в мире, особенно среди цветных народов. Особенно в Англии был распространен образ почетной миссии белого человека, несущего достижения цивилизации и свет знаний диким и темным народам (бремя белого человека).

Происходила и колониальная экспансия под видом распространения христианской религии в Азии и Африке (в еще больших масштабах, чем

Дыш в Америке) >— под лозунгами «просвещения дикарей» и «обращения язычников». Католические миссионеры часто были первыми разведчиками колониальных экспедиций и первыми вызывали негодование и гнев туземцев. В некоторых случаях даже отправка религиозных миссий была не только разведкой или прикрытием, но даже провокацией колониальных завоеваний. Преследуемые миссионеры давали повод для возмездия, для умиротворения варварских подвигов и «наведения порядка».

В империалистических странах зародился своего рода культ сверхдержавы, стремящейся играть «мировую роль» в политическом и экономическом плане. Владение колонией стало вопросом дипломатического престижа. С другой стороны, империализм открыто ввел в международные отношения принцип, что сила предшествует праву, что сила создает право. Согласно этому принципу, в дипломатии империалистических держав лучшими аргументами были вооруженное насилие и политика свершившихся фактов.

Колонизаторы ссылались и на псевдонаучную теорию неравенства человеческих рас, возникшую в середине XIX века и вошедшую в моду в период империализма. В частности, он проповедовал антропологическое превосходство белой расы и презрение к цветным народам. В декларациях империалистических политиков, особенно Родса и Чемберлена в Англии и Ферри во Франции, расовое превосходство должно было оправдать право белых людей править миром. На этом же фоне росли экспансивные тенденции более мелких этнических групп, более националистические или шовинистические, чем расистские, например панславизм в России (великорусская экспансия среди славян), пангерманизм в Германии (немецкое господство

Более того, в период империализма получили распространение культ экзотики, интерес к дальним культурам и обычаям, любовь к путешествиям и авантюрным экспедициям в сочетании с апологией завоевательной силы человека, вооруженного оружием цивилизации. Это широко отразилось в современной литературе, например, в популярных рассказах Редьярда Киплинга или романах Жюля Верна. Во время англо-бурской войны зародилась и идея скаутинга — воспитания молодежи в духе экзотических приключений и воинской дисциплины с целью подготовки ее к «цивилизаторской миссии» и «колониальной работе». Основатель скаутинга Рік Баден-Пауэлл был одним из британских героев этой войны.

Помимо сверхдержавы, расистской и религиозной фразеологии, апостолы колониализма ссылались и на экономические аргументы, которые нельзя игнорировать. Первая из них сводится к тому, что передача достижений индустриальной цивилизации в зарубежные страны (вывоз товаров, вывоз капитала) требует предварительного обеспечения интересов капиталистов, для которых такие сделки должны окупаться; что, следовательно, требуется определенное политическое подчинение этих стран, чтобы уменьшить риск кредитных операций и инвестиций в этих областях. Второй из этих аргументов заключался в том, что промышленно развитые страны нуждались во все более и более разнообразном сырье, которого у них самих не было. Между тем, во многих заморских странах есть природные ресурсы, а люди там не умеют ими пользоваться или вообще о них не знают. Только колонизация позволяет открывать и использовать эти бесполезные для местного населения ресурсы. Кроме того, колонизаторы завозят в эти страны новые культуры или организуют в больших масштабах возделывание старых культур, например каучука, сахарного тростника, хлопка, какао, масличных культур. Это также требует капитала и эффективной организации, которые местное население не может себе позволить. Таким образом, колонизация отвечает общим интересам развития цивилизации. Туземцы, если что Таким образом, колонизация отвечает общим интересам развития цивилизации. Туземцы, если что Таким образом, колонизация отвечает общим интересам развития цивилизации. Туземцы, если чтонетони понимают, они должны принять это, даже против своей воли.

Оппозиция колониализму исходила почти исключительно от рабочего движения. Только социалисты последовательно клеймили колониальные завоевания, независимо от того, какое государство их осуществляло; так они их осуждали не с точки зрения тех или иных этих интересов империализма с точки зрения колонизированных народов. Но иполного единодушия в этом вопросе в рабочем движении не было. В социалистических партиях, входивших в состав Второго Интернационала (1889—1914), шли постоянные дискуссии и споры об оценке и отношении этих партий к колониализму. Он нарисовал себя более четко слишком идеологическое разделение между интернационалистами, осуждавшими всякую агрессию из-за вреда, который она причиняет покоренным народам, и ревизионистами, усматривавшими в ней положительные стороны.страницы. Последнее относится, например, к что колонизация приносит пользу и рабочему классу империалистических стран, стимулируя экономическое развитие этих стран, что рабочий класс этих стран, пользуясь косвенно плодами колониальной эксплуатации, добивается благодаря этому право на собственные условия труда и жизни.