Какие основные вопросы вызывает философская рефлексия? Как на них отвечают и как эти ответы меняются исторически? Все эти вопросы охватываются одним: что является предметом философии? Ответить на этот вопрос непросто. Природа философии, о которой уже говорилось, определяет многообразие содержания философии, которое изменяется по мере изменения возможностей и ориентиров философии, а это, в свою очередь, ставит проблему предмета философии. 

В отличие от специальных наук, философии нелегко определить поле рефлексии. Конечно, можно перечислить объекты философской рефлексии, но такое перечисление будет слишком широким и неточным с точки зрения отдельных философов или философских школ. Если бы речь шла только о какой-то конкретной философской теории или школе, то ее предмет был бы, вероятно, слишком узок в общем смысле философии. Это почему? Чем определяется проблемность объекта философии? Две причины очевидны. Во-первых, содержание философии исторически меняется. Во-вторых, она различна даже на одних и тех же исторических этапах. Все зависит от конкретного философского кон  рецепция, ее цели и методы. Следовательно, исторически меняющиеся философиипути и возможности познания, по мере возникновения новых идей меняется и содержание философии, поэтому ее определение относительно. Исторически изменяющееся содержание философствования ставит проблему исторической смены предмета философии. Лучше всего эту проблему раскрывает рассмотрение содержания и смены идей в разные исторические периоды. Ниже кратко обсуждаются эти периоды, чтобы упростить понимание фи.проблематичность объекта философии.

В Древней Греции философия начала складываться как мифологическое универсальное знание, когда человек стал толковать мир на основе собственной мудрости. Древний философ заботится и о человеке, его природе, ценностях, судьбе, окружающем его мире и его сущности. Философствуя обо всем, что окружает человека, в том числе и о нем самом. С точки зрения объема проблема предмета философии не возникает — она рассматривает всю действительность. С другой стороны, косвенно проблема объекта возникает при решении вопроса о том, что есть сущность реальности, или бытия. Некоторые философы воспринимают бытие как вопрос материальной природы. Они философствуют о проявлениях материальной реальности, ищут их единства. Другие философы считают бытие духовным по своей природе. Для них предметом философии является не чувственная действительность, а ее духовная сущность. По-разному понимаемая сущность мира привела к возникновению разных концепций предмета философии, и философы разделились на разные лагеря: материалистов и идеалистов. Однако античную философию объединяла одна и та же проблема, возникающая в поисках единства мира: что есть бытие? Именно единство мира, хотя и по-разному понимаемое, было предметом древнегреческой философии и составляло содержание философии того времени.

После того, как на смену античности пришло Средневековье, положение философии изменилось, так как особое значение для общества приобрели религия и церковь. Философская мысль привязалась к теологии и стала от нее зависимой. Вопросы чистой философии значительно уменьшились. Философия сосредоточилась на проблеме Бога и его творения. Религиозные догмы доказывались и защищались философскими аргументами. 

Изменился даже статус философии. Согласно распространенному описанию, она стала «девой богословия». Разумеется, возобладали идеи, оправдывающие духовную сущность мира.

Античный материализм вообще не имел продолжения в средние века и возродился лишь в новых веках, хотя и существенно видоизменившись. Причиной этих изменений является специализация наук, начавшаяся еще в древности и чрезвычайно активизировавшаяся в последние века. После того как началось углубленное изучение природы, зарождающееся естествознание коснулось и философии. Научные исследования в новые века обратили внимание философии на природу, но в то же время очень остро поставили вопрос о соотношении философии и естествознания. Частные естественные науки как бы вырвали часть проблемы из философии как всеобщего знания. Это привело к постановке нового вопроса о пределах философии: после образования естественных наук что остается философии? При решении этой проблемы обращается внимание на то, что естествознание возникло и существует не как единая наука, а как совокупность различных отраслей науки. Изучая небесные тела, явления неживой природы и т. д., ученые как бы делили природу на особые области изучения, которые они понимали как самодостаточные и независимые. В этих условиях изменилось самовосприятие философии — как науки, которая имеет и может сочетать в себе результаты специальных наук и давать картину действительности в целом. Таким образом, в философии начался этап создания универсальных природных систем.

Используя результаты естествознания и соединяя их, философия сохранила свою универсальность и даже стала своеобразной надстройкой специальных наук. Такое положение философии по отношению к естествознанию определялось механистическим мышлением, утвердившимся в науке в последние века. Почему это случилось? Достижения естествознания, особенно механики, в изучении отдельных явлений и их строения сделали привычкой рассматривать действительность как механизм, состоящий из отдельных элементов, занимающих определенное место и выполняющих определенные функции. Эти элементы образуют систему, аналогичную огромному механизму. Этот так называемый механистический образ мышления утвердился в новых веках и определил содержание тогдашней философии и ее место в системе наук. Верно, что он по-разному влиял на разные философские теории. Надо сказать, что вы объясняете суть духовной реальности    для нас естественнонаучные исследования и их методы некакое влияние она оказала на исследование структурных основ мира, ведь естествознание не могло помочь решить проблему поиска духовных основ. С другой стороны, великие достижения естествознания подорвали значение исследования идеальной природы мира. Естественные науки становились все более важными, поэтому некоторые философы нового времени полностью дистанцировались от онтологических вопросов, то есть не решали вопросов о природе действительности и сосредоточились на познавательных возможностях и содержании, а также социальных вопросах. Это сказалось и на изменении объекта философии, так как содержание философии сузилось.

Однако при решении вопросов познания философия должна опираться на определенное представление о действительности. Ведь знания не могут быть ограниченыти из того, что знакомо. Не создавая всеобъемлющих теорий реальности, философия должна была найти такой аспект исследования, который, решая познавательные вопросы, объяснял бы и реальность. В этом аспекте филоСофия стала развитием. Поэтому весьма существенное изменение в развитии философии связано с идеями эволюции. Натуралисты в 19 веке. спонял, что все границы в природе относительны. Следовательно, и границы отдельных естествознания относительны, и объектом их исследования являются не отдельные части природы, а природа в целом. Стала очевидной целостность объекта естествознания. Вновь встала проблема предмета философии: что должна изучать философия, когда уже нет необходимости создавать всеобъемлющие системы природы, поскольку результаты ее исследования систематизирует само естествознание? Философия нуждалась в поиске своего аспекта исследования, так как была лишена объединяющей функции естественных наук. Выход для философии предложил Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), избравший в качестве предмета философии идею развития и ставший создателем диалектической концепции мира. По его мнению, задача философии иная, чем задача естественных наук, изучающих развитие явлений природы, т. е. она должна изучать само развитие, его принципы, законы, которые можно использовать для объяснения развития природы, знания, общества и человека. Поставив такую задачу, философия решила бы проблему своего предмета и нашла бы себе место в системе специальных наук, хотя и не входя в их число.

Этот краткий обзор эволюции философских идей, показывающий, что философмногообразие его содержания выявляет проблематичность его объекта. Как уже упоминалось, исторически изменяющееся содержание философствования не допускает того или иного определения предмета философии. Еще больше фантастикиРазличия в назначении и содержании лософии возникают в современной художественной литературе.в лософии. Существует множество различных философских направлений, школ, которые порой вообще не имеют точек соприкосновения. Примером может служить логический позитивизм и экзистенциальная философия. Первый показывает совершенно новыйее подход к предмету и цели философии определяется развитием науки и ее задач. Представителей логического позитивизма Рудольфа Карнапа (1891-1970), Отто Нейрата (1882-1945), Морица Шлика (1882-1936) и других отличал очень строгий и критический подход к изучаемым ими до сих пор метафизическим проблемам. классическая философия. Прежде всего они ставили вопросы о функциях и назначении философии. Пытаясь ответить на них, Р. Карнап в своей работе «Логическая структура мира» сформулировал главную задачу позитивной философии, которую он признал истинной философией и отделил ее от метафизики: рационально реконструировать понятия всех областей знания. Именно философия помогает найти инструменты, подходящие для создания и анализа теорий. Так философия и отделяется от науки, и в то же время связана с ней. Объектом ее исследования является наука как связная система положений. Философия анализирует эту систему с логической точки зрения. Отсюда следует, что философия становится логикой науки, точнее — логическим анализом языка науки, потому что содержание науки выражается в языке науки. Важнейшим требованием философов этого направления было строгое разграничение научного и ненаучного, иными словами, решение проблемы границ науки. Сделать это помогает метод логического синтаксиса, иначе говоря, теория формального строения языка, изучающая формальные свойства языковых выражений и их отношений, отделяя их от объектов, которые эти выражения обозначают. Такой подход фактически отождествляет философию с логикой и позволяет разграничить формально-логические и эмпирические науки в познавательном процессе. Мир изучают опытные (эмпирические) науки,

А что остается философии? Не что иное, как функция логического анализа, то есть логического изучения понятий, теорий, законов. Рекомендуется сосредоточить внимание на языке науки, форме и отношениях ее выражений. Логический синтаксис дает для этого инструменты и может применяться для анализа понятий всех областей (следовательно, всех наук) и для создания чисто формального научного языка, не исследуя значения слов, только их формы и порядок их расположения. один за другим.

Логика, понимаемая как универсальная грамматика, становитсямоне, которая помогает создать универсальное объединение различных наукздесь язык науки. Единство науки понимается не как объекты, а как логическое единство терминов. Именно это положение позволяет перейти от различных экстралингвистических объектов к лингвистическим и превратить философское исследование в научный анализ языка. Такому отношению способствует старая традиция структурной интерпретации явлений, суть которой состоит в том, что представление о мире в науке понимается как описание структуры. Это приводит к созданию структурной схемы, охватывающей все объекты. Такая система логична, потому что логические символы могут описывать любое отношение любых вещей. Многие 20 века философы вынашивали идею создания такой системы как модели целостной науки и воспринимали эту задачу как цель философии.

Экзистенциальная философия повернула совсем в другую сторону, возродив сократовскую ориентацию философии на человека и антропологизировав всю философию. Она отнесла изучение эмпирического мира к специальным наукам, но направила философию совсем в другое русло, чем логический позитивизм. Экзистенциальная философия, представленная такими яркими такие личности, как Жан Поль Сартр (1905-1980), Карл Ясперс (1883-1969), Альбер Камю (1913-1960), сосредотачиваются главным образом на человеческой природе, определяемой термином существование. Человеческое бытие понимается как выходящее за пределы человеческого рационального познания и доступное только философскому мышлению, цель которого — осветить бытие. Необходимость объяснения человека на основе знаний естественных наук отвергается, так как считается, что человека нельзя изучать теми же методами, которые     

природные объекты. Человек противостоит вещам, и содержание философии ограничивается человеком.

Идеи этих двух направлений современной философии трудно согласовать. защищаются, их объект и поставленные вопросы весьма различны, но оба решают философские вопросы. Это еще раз показывает, что в философии никогда не было и нет одной общей, общепризнанной философской концепции. Следовательно, вопрос о предмете философии может быть решен лишь применительно к конкретным условиям, без проведения каких-либо заранее определенных границ философских вопросов и путей их решения.