Происхождений цивилизации
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ью разрушены, однако фрагменты их бестиариев показывают полное тождество бестиариям стиля II, в котором основная композиция в законченном виде появляется начиная с ПернонПер. Самая поздняя основная композиция отмечена в Дриасе III (Аддаура I). Следовательно, в течение 20000 лет западноевропейские художники изображали один и тот же ведущий сюжет: основную композицию, состоящую из лошади, бизона (или быка) и горного козла (или других животных класса III). На периферии этой композиции размещались животные класса IV и антропоморфы. Эти объективные статистикотопографические факты позволили А.ЛеруаГурану сделать вывод о том, что единственной идеологической формой, которая могла бы отразиться в столь стабильной иконографической системе, могла быть только мифология[130]. Франкокантабрийское искусство, таким образом, было религиозным по основному жанру.
Конкретное содержание франкокантабрийской мифологии остается загадкой. Основываясь на серии фигур тАЬженщин-бизоновтАЭ из Ле ПешМерль-2 и на том факте, что одна из тАЬВенертАЭ Лоссель держала в руках бизоний рог, А.ЛеруаГуран предположил, что тАЬвторое животноетАЭ (бизон) было символом женского начала, а все остальные мужского. Это предположение противоречит фактам. Мужчиныбизоны встречаются чаще (Ле Габийю1, Ле Габийю2, Ла Пасьега С1, Ле ТруаФрер2). Лоссельская тАЬВенератАЭ, держащая рог бизона с 13 параллельными насечками, проще всего объясняется как символ лунного месяца с количественным пояснением к нему (см. далее) и обнаруживает ближайшую аналогию с клавиформой, сопровождаемой серией пунктуаций (Нио и т.п.). Вообще принцип интерпретации топографических классов животных при помощи понятия пола плохо подкрепляется реалиями. Так, женщиныптицы (Альтамира1, Ле ПешМерль2) соединяют в себе женское начало с тАЬмужскимтАЭ (птицы в системе ЛеруаГурана относятся к мужскому классу). Бизоны, как отмечалось, могут быть как тАЬмужскимитАЭ, так и тАЬженскимитАЭ животными. тАЬМужскимитАЭ животными можно признать северного оленя и льва (мужчинасеверный олень из Ле ТруаФрер2 и мужчиналев из Ле РокоСорсье). В свете сказанного разумнее воздержаться от сексуальной интерпретации классов франкокантабрийских бестиариев.
Из статистики анималистических сюжетов франко-кантабрийского бестиария вытекает только, что лошадь символизировала верховное тАЬбожествотАЭ, бизонбык тАЬбожествотАЭ второго порядка, а тАЬтретье и четвертое животныетАЭ соотносились с божествами соответственно третьего и четвертого порядка. По ряду признаков, о которых речь пойдет дальше, франкокантабрийская мифология отражала некую общечеловеческую мифологическую идеологию, и представляется перспективным поиск ее аналогий среди основных мифологем Старого Света, древнейшие из которых связывались с мифами о Солнце, Земле и Небе. В этой связи представляет интерес интерпретация В.Е.Ларичева[131].
На верхнепалеолитическом поселении Малая Сыя (Хакасия, Красноярск, Россия, 34500450, 33060450, 33060300 14С) среди произведений мобильного искусства В.Е.Ларичев открыл изображения композиций мамонтбизон и мамонтчерепаха. Мамонт, стоящий на черепахе, по этнографическим параллелям интерпретировался В.Е.Ларичевым как символ Неба, а черепаха (и замещающий ее в похожей композиции бизон) как символ Земли. Композиция бизонмамонт (№ 9 в списке композиций ЛеруаГурана) представляет собой неполную триаду и, по нашим подiетам, встречается в 10 гротах, в шести из которых она является основной (Ле Шваль (Арси), Юшар, Капова, Ложери-От, Улан, Сен-Фрон). Эта композиция является частным случаем соединения тАЬвторого-третьего животныхтАЭ без лошади, и такое соединение имеется в 26 гротах. Если предположить, что тАЬвторое животноетАЭ символизировало Землю, а тАЬтретьетАЭ Небо, то франкокантабрийская мифология обнаружит космогонический характер.
Древнейшей аналогией, привлеченной В.Е.Ларичевым, послужила египетская космогония, древнейшим вариантом которой в свою очередь являлась космогония города Гелиуполя[132]. Суть этой космогонии сводилась к тому, что из первобытных вод (Нун, Наун) возник Атум (Атама, тАЬВсетАЭ или тАЬСовершенныйтАЭ), который произвел пару Шу (Шау, тАЬВоздухтАЭ) и Тефнут (Тфини, тАЬВлагатАЭ). От последних произошли Геб (Гиба, тАЬЗемлятАЭ) и Нут (Ни, тАЬНеботАЭ). От Земли и Неба произошли Осирис (Усири) и Исида (Иси), а также Сет (Сута) и Нефтис (Нибтха)[133]. В этой системе имелись две модернизации. В тАЬТекстах пирамидтАЭ (конец V династии [Уннас] конец VIII, 24232220 до н.э.), древнейшем источнике по религии Египта, Атум отождествляется с Ра (Риа, тАЬСолнцетАЭ) в единое божество Ра-Атум (РиаАтама, тАЬСолнцеВсетАЭ). тАЬТексты пирамидтАЭ, судя по их враждебности верхнеегипетским Осирису и Хору, а также по упоминаниям в них нижнеегипетского царя, должны восходить ко временам независимого нижнеегипетского царства, датирующегося изображением нижнеегипетской короны на сосуде амратской эпохи (Нагада I, 66006400/5744300 5577300 14С или 46504450 до н.э.) и прекратившего существование с началом нулевой династии (3390/2700 14С до н.э.). После франкокантабрийской эта мифология, таким образом, является древнейшей в мире. С поправкой на тАЬТексты пирамидтАЭ гелиупольскую космогонию можно рассматривать следующим образом. Из первобытных вод (Наун) рождается СолнцеВсе (РиаАтама), порождающее Воздух и "агу (Шау и Тфини), а от последних происходят Земля и Небо (Гиба и Ни). Дальнейшая филиация является позднейшей, поскольку Усири и Сута принадлежали разным царствам, соответственно Верхне и Нижнеегипетскому.
Космогоническая линия Вода Солнце Земля Небо в принципе отвечает статист