Geum.ru

Научно-исследовательская программа история безгина О. А. Кпроблеме возникновения сельской кредитной кооперации в России

Вид материалаПрограмма

Содержание


Библиографический список
Специфика современного путевого паломнического очерка
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

^ Библиографический список
  1. Белецкий, А.И. Об одной из очередных задач историко-литературной науки / А.И. Белецкий // Избранные труды по теории литературы. – М. : Просвещение, 1964. – С. 30.
  2. Белинский, В.Г. Собрание сочинений : в 9 т. / В.Г. Белинский – М., 1982. – Т. 9. – С. 609.
  3. Буш, В. Древнерусская литературная традиция в XVIII веке: К вопросу о социальном расслоении читателя) / В. Буш // Ученые записки Саратовского гос. ун-та им. Н.Г. Чернышевског. – Вып. 3. – Т. 4. – Саратов, 1925.
  4. Бушмин, А.С. Методологические вопросы литературоведческих исследований / А.С. Бушмин. – Л. : Наука, 1969. – С. 61–62.
  5. Дзялошинский, И. Российский журналист в посттоталитарную эпоху: Некоторые особенности личности и профессиональной деятельности / И. Дзялошинский. – М., 1996. – С. 43.
  6. Журналист, пресса, читатель. – Л., 1969 ; Читатель и газета: проблемы взаимодействия. – Свердловск, 1990.
  7. Журналистика и социология / под ред. И.Д. Фомичевой. – М., 1995 ; Социология журналистики: очерки методологии и практики / под ред. С.Г. Корконосенко. – М., 1998.
  8. Маслоу, А. Дальние пределы человеческой психики / А. Маслоу. – М., 1997
  9. Мельник, Г.С. Масс-медиа: психологические процессы и эффекты / Г.С. Мельник. – СПб. : Изд-во СПбГУ, 1996. – С. 14.
  10. Прозоров, В.В. Читатель и литературный процесс / В.В. Прозоров. – Саратов, 1975. – С. 33.
  11. Прозоров, В.В. Читатель и литературный процесс / В.В. Прозоров. – Саратов, 1975. – С. 3.
  12. Пушкин, А.С. Полн. собр. соч. : в 16 т. / А.С.Пушкин. – М. : Изд-во АН СССР, 1949. – Т. 7. – С. 89.
  13. Там же. – Т. 7. – С. 264.
  14. Свитич, Л.Г. Феномен журнализма / Л.Г. Свитич. – М., 2000. – С. 108.
  15. Сенковский, О.И. Собр.соч. : в 6 т. / О.И. Сенковский. – СПб., 1859. – Т. 6. – С. 15.
  16. Тулупов, В.В. Проблемы российской журналистики в свете современной медиакритики / В.В. Тулупов // Акценты. – 2003. – № 5–6. – С. 3.
  17. Фромм, Э. Иметь или быть / Э. Фромм. – М., 1986.
  18. Шюккинг, Л. Социология литературного вкуса / Л. Шюккинг. – Л. : Академия, 1928.


УДК 070:27


^ СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОГО ПУТЕВОГО ПАЛОМНИЧЕСКОГО ОЧЕРКА


Н.В. Крайнова


В статье рассматривается история зарождения и становления паломнического очерка как особого подвида путевого очерка, исследуются основные черты, привнесенные особой миссией произведения: пропагандой религиозных духовных ценностей. Автор отмечает новые приметы современного российского паломнического очерка, обусловленные сочетанием насыщенности духовной энергии после восстановления православной церкви, с одной стороны, и тенденциями глобализма и всеобщим проникновением информационных технологий, с другой.


Тенденции возрождения православной веры повлекли за собой появление журналистских публикаций на религиозную тему. Особый интерес представляет собой путевой паломнический очерк, описывающий путешествие по святым местам (или паломничество) с молитвенной целью.

Данный жанр имеет глубокие корни в русской литературе. По мере распространения христианства на Руси появляются так называемые «хождения» (или «хожения») – произведения, рассказывающие о путешествии с религиозной целью. Автором самого первого «хождения» стал игумен Даниил. Это был первый русский паломник, оставивший нам описание своего путешествия, совершенного предположительно в 1104–1107 гг.

К XV веку паломнические «хождения» создаются человеком не обязательно духовного сана – например, «Хождение гостя Василия». Тенденция сохраняется и в XVI веке – появляется «Хождение купца Василия Позднякова по святым местам Востока», в XVII веке – «Путешествие казанца Василия Гагары в Иерусалим и Египет» и др.

Как литературное явление паломническое сочинение продолжает существовать и в XIX веке. Появился новый литературный жанр – «путешествие по святым местам», являющийся правопреемником, с одной стороны, древнерусского «хождения», с другой – сентиментально-романтического «литературного путешествия» (И.В. Моклецова) [1]. Основоположником жанра считается А.Н. Муравьев, который в первой половине XIX века создает знаменитую книгу «Путешествия ко Святым местам в 1830 году». А.Н. Муравьев посредством своего мироощущения реализовывает в произведении те духовные устремления, которыми богат его внутренний мир, то есть создает уникальное, личностное, «литературное паломничество», ставшее своеобразной духовной исповедью писателя.

Уникальный жанр литературного «путешествия по святым местам», зародившись в творчестве А.Н. Муравьева, получил свое дальнейшее развитие в литературной и, как следствие, публицистической традиции. Обратим наше внимание хотя бы на тот факт, что уже в XIX веке многие паломнические произведения появляются в специализированных журналах: «Русский паломник», «Странник» [2].

В последующие годы (конец ХIХ – первая половина ХХ вв.) к теме паломничества все больше обращаются писатели: Н.С. Лесков («Очарованный странник»), И.С. Шмелев («Богомолье», «У старца Варнавы», «Старый Валаам»), Б.К. Зайцев («Валаам», «Афон»), И.А. Бунин («Иудея», «Тень птицы»), А. Ладинский («Путешествие в Палестину»), В.А. Никифоров-Волгин («Алтарь затворенный», «Заутреня святителей») и др. Исследовательница М.В. Арсоба называет такие произведения писателей «паломнической прозой» и напрямую связывает их появление с историческим развитием жанра «хождения» [3].

В советское время традиция паломничества не исчезла полностью, однако, по мнению историка Х. Поплавской, утратила некоторые черты – обыденность и открытость. Разумеется, существование паломнических произведений стало невозможным, и они исчезают из литературы и журналистики.

Возвращение паломничества в печать связано с возрождением православных традиций. С 90-х годов ХХ века идет активное восстановление храмов и древних монастырей, куда на молитву вновь устремляются тысячи людей. Возросли информационные запросы читателя в области религии, разрешить которые помогают и публикации на тему паломничества. Сегодня наблюдается активное внедрение паломнических произведений в журналистику, где появляются путевые очерки паломников. В церковной прессе существуют специальные рубрики, посвященные паломничеству («По святым местам», «Паломничество»), выпускаются специализированные журналы (например, «Православный паломник»). Кроме того, в светской печати также появляются очерки на данную тему (также под соответствующей рубрикой – «По святым местам» и т. п.). Все эти факты свидетельствуют о потребности читателя в подобных публикациях.

На современном этапе тема паломничества возродилась, главным образом, в журналистских публикациях. Это связано с ростом информационных потребностей общества в области религии, быстро разрешить которые помогает, в том числе, и путевой паломнический очерк.

Путевой паломнический очерк обладает рядом черт, которые определяют его специфичность. Прежде чем определить эти черты, попробуем выяснить онтологическую характеристику исследуемого нами типа публикаций.

Данная проблема мало изучена наукой. Отметим имена Н.И. Прокофьева, И.В. Моклецовой, О.Н. Хайруллиной, которые в своих работах и статьях занимались анализом исторических паломнических литературных памятников («хожение/хождение» и «путешествие ко святым местам»), являющихся предшественниками путевого паломнического очерка. Однако подчеркнем, что анализом современного паломнического очерка пока никто не занимался.

Упомянутые ученые косвенно затронули проблему определения типологической характеристики путевого паломнического очерка. Исследователь древнего жанра «хожения» Н.И. Прокофьев в своей «Книге хожений» отмечает: «Художественное своеобразие этой литературы заключалось прежде всего в простоте стиля и назидательной тенденциозности» [4]. Отметим, что жанр «хожения» появился как следствие укоренения паломнической традиции в жизни Церкви и имеет прямое отношение к православной вере, к религии. В связи с этим несколько уточним оценку исследователя. Считаем, что «назидательная тенденциозность» произведений на религиозную тематику является не чем иным, как отдельными моментами христианской проповеди, которая характерна вообще для всей религиозной литературы и публицистики.

Путевой очерк, созданный в результате путешествия к святым местам, конечно, несет в себе определенные задачи. Как представители духовенства, так и ученые отмечают оказываемое влияние паломнических поездок людей на процесс их «воцерковления», то есть приобщения к жизни Церкви. В настоящее время паломничество являет собой пример миссионерского и культурно-просветительского служения Церкви. Логичным было бы, если и рождающиеся в результате паломнического путешествия очерки, также несли бы в себе данные идеи.

В подтверждение нашей мысли обратимся к истории. Сочинения А.Н. Муравьева потому так сильно полюбились многочисленным читателям в XIX веке, что имели «просветительскую и миссионерскую направленность» [5], считает исследователь И. Моклецова. А.Н. Муравьев воздействовал художественным словом на воображение и чувства читателя, интересующегося духовными вопросами, тем самым решал религиозные и нравственно-воспитательные проблемы.

Таким образом, считаем, что в путевом паломническом очерке реализуются задачи миссионерско-проповеднического характера, в чем заключается первая особенность произведений данной тематики. Назовем ее миссионерской функцией. Тема, события, люди и их поступки, объекты, показанные в паломническом очерке, в целом выражают какую-либо христианскую заповедь, добродетель, идею, которая в итоге откладывается в сознании читателя и, возможно, впоследствии оказывает влияние на его мировоззрение.

Но нельзя забывать о принадлежности данного вида публикаций к сфере журналистики, базисным понятием которой является массовая информация. Отсюда следует, что в задачи путевого паломнического очерка как журналистского продукта входит информирование аудитории. В результате чего восполняются пробелы исторического, культурного, образовательного уровней читателей: в паломническом очерке представляется как «массовая» (здесь мы имеем в виду полезная и доступная массам), так и специальная (включающая понятия из каких-либо узких сфер) информация. Причем отметим особенность: обычно эти два вида информации взаимодействует в тексте друг с другом и в целом составляют одну картину. Таким образом, назовем эту черту культурно-просветительской функцией паломнического очерка, состоящей из трех аспектов: исторического, просветительского, культурологического.

Исторический аспект заключается в рассказе об исторических событиях. Известно, что древние монастыри являлись не только духовными центрами, но и ареной значительных событий. Читая текст об истории обители, читатель знакомится и с вехами истории народа, государства, с поступками конкретных лиц. Тем самым не только пополняется образовательный уровень аудитории, но, как следствие, возникает потребность в более глубоком знакомстве с историей в частном порядке.

Просветительский аспект заключается в знакомстве с церковными канонами, традициями, Святым Преданием (Священным Писанием и житием святых), которые естественным образом вплетаются в канву текста. Конечно, в очерке данная информация представлена в максимально урезанном, сжатом виде (краткий пересказ, цитаты), что диктуется самим жанром. Однако, как правило, этого оказывается достаточно для того, чтобы не только подчеркнуть важность момента в тексте, но и вызвать живой отклик читателя в виде желания самостоятельно познакомиться с полным житием святого, текстом Евангелия или, к примеру, Таинством Исповеди.

Культурологический аспект путевого паломнического очерка заключается в знакомстве с целым пластом русской духовной культуры: с особенностями православной архитектуры, иконописи, литературы и т. д.

Конечно, ограниченные рамки журналистского текста не могут в полной мере выразить всей глубины христианской культуры, но это и не входит в задачи очерка. Он лишь знакомит, показывает пример автора и героев, наносит общие штрихи, а превратятся ли они в полноценную картину, реализуются ли в жизни читателя, зависит от его воли и желания.

Итак, путевой паломнический очерк является разновидностью путевого очерка, что накладывает отпечаток на жанровые характеристики произведения. Специфичность паломнического очерка заключается в реализации в нем культурно-просветительской и миссионерской функций, неразрывно связанных между собою. Это отражается на характере представленной информации и на выборе художественных средств и приемов, с помощью которых названные задачи и находят свое решение в тексте.

Паломничество – это проявление живой православной веры. Отсюда следует, что и культурные формы, рожденные в результате путешествия по святым местам, представляют собой «срезовый» образец жизни Церкви. Достаточно ярко это проявляется в путевом очерке, который обладает многосторонней природой, нацелен на показ целостной картины действительности.

Используя в качестве «каркаса» форму путевого очерка, автор наполняет ее содержанием – паломническим путешествием, – которое призвано реализовать миссионерские и культурно-просветительские функции. Это проявляется через непосредственные образы, явления, ситуации, встречи, наблюдения, попавшие в поле зрения автора паломнического очерка, складывается одна общая картина чего-либо: история христианства, жизнь святого, жизнь святой обители и т. п.

Так до читателя доносится просветительская и миссионерская идея служения Церкви, всего православного христианства, одного конкретного человека в частности. Это очень важная черта реализуется в тексте посредством художественных особенностей жанра.

В произведениях данного типа мы встречаемся не с отдельным фактом, а с целой цепочкой событий, явлений, портретов героев, процессов, ситуаций. Основным содержанием современного паломнического очерка является описание святынь. Описание включает фактографические, документальные сведения: географические, исторические, этнографические данные. Оно может быть как внешнее (архитектурные, природные особенности), так и внутреннее: например, описание монастырского устава, жизни в данном месте, ступени духовного роста человека и т. п. Это также может быть и историческое описание: история монастыря, святынь, отрывки из жития святого, прошлое конкретного человека.

Причем в паломническом очерке описание является не простым перечислением увиденных и пережитых фактов, а их анализом в свете православного христианского учения, тем самым выполняется задача миссионерской проповеди.

Одним из важнейших предметов описания в паломническом очерке является портрет верующего человека: внешний, заключающий в себе основные черты облика, и внутренний, психологический, который проявляется в его действиях, поступках, отношениях с другими людьми. Вот, например, что говорит святитель Григорий Нисский, живший в 335–395 гг. о паломнике-христианине: «...поистине в сердце того, кто имеет Бога, находится Вифлеем, Голгофа, гора Елеонская, Воскресение» [6]. Встреча с людьми, воплотившими в своих поступках заповеди и добродетели Божии, также является немаловажным смыслом паломничества.

Отметим, что, как правило, не существует четкой линии раскрытия одного характера. Портретные зарисовки могут быть и совершенно краткими, похожими на один штрих, но достаточно полно рассказывающими о характере и традициях одного человека или даже целого народа: «...местные жительницы приветствуют нас: «Христос анести!» и расцветают, когда мы охотно отвечаем: «Алифос анести!» [7]

В целом для паломнического очерка характерно специфическое чередование картин явлений, исторических экскурсов, зарисовок, бесед, раздумий, анализа, что составляет основу произведения. Но главная особенность в описании предмета повествования заключается в том, что все эти разного вида информационные сообщения (исторические, культурные, просветительские) находятся в тесном взаимодействии друг с другом, и в целом они обязательно несут более глубокий духовный смысл, который заставляет читателя задуматься о вечном. В этом проявляется миссионерская функция паломнического очерка.

Важной чертой, связующей поверхностную информацию с внутренней, смысловой, является яркое проявление авторского «я».

Отметим следующую обязательную черту паломнического очерка: открытые авторские размышления и чувства. Именно автор ведет читателя за собой в паломничество, именно автор открывает и объясняет то, что было неизвестно. Если авторское присутствие в тексте скрывается за историческими и другими, «поверхностными», сведениями, то читатель воспринимает паломничество неправильно, не понимая его сути. Он становится религиозным туристом, но не паломником.

Роль автора в паломническом очерке велика – он является проводником по святому месту. А это значит, что автор помогает читателю не только познакомиться с «достопримечательностями». Он призывает его заглянуть в свою душу, обнажить ее перед Сокровенным. И сделать это может только своим примером.

Отметим, что часто авторские размышления в паломническом очерке отличаются самоанализом, поиском ответа на вопрос: «Зачем я здесь?», что присутствует, например, в очерке «Лоно Авраамаво»: «Здесь, в Хевроне, у дуба мамврийского – место веры. Здесь нужно попытаться пропитаться этим, реально увидеть самого себя по-настоящему, попытаться честно, не пафосно, не на показ, признаться себе в том, какая у нас есть вера по большому счету» [8].

Авторские чувства в очерке, несомненно, направлены не только на понимание причины паломничества, но главное, – на осмысление жизни христианина. Нередко, посредством увиденного и пережитого, автор обращается к событиям из Евангелия с тем, чтобы, сопоставив настоящее и прошлое, осознать свое место в мире и свои действия как христианина.

Итак, в данном типе публикаций автор одновременно выполняет две важные роли: проводника и интерпретатора.

Повествование автора связывает воедино разбросанные по ходу путешествия зарисовки, встречи, наблюдения и  т. п. Таким образом, образуется единая канва сюжета и реализуется роль автора-проводника.

Кроме того, именно через авторские размышления-интерпретации в очерке появляются черты миссионерской проповеди христианства.

Особенности композиционной структуры путевого паломнического очерка являются прямым следствием многогранной и сложной природы жанра. Именно композиция призвана воплотить задумку автора: соединить две противоположности (художественное и документальное, публицистику и искусство) в одном тексте.

Отметим, что информация в паломническом очерке может структурироваться по следующим типам хроникальной композиции: прямой, смешанной и параллельно-смешанной.

Параллельно-смешанная композиция связывает настоящее и прошлое посредством какого-либо одного средства. То есть в таких очерках событийным ядром являлось путешествие по одному и тому же маршруту, однако в двух временных состояниях: настоящем и прошлом. Например, автор очерка «Бари» архимандрит Августин (Никитин), рассказывая о паломничестве в г. Бари, в качестве своеобразного путеводителя использует описание путешествия к мощам свт. Николая В.Г. Барского, совершенного в 1724 году. Вот как данный прием выглядит в тексте: «Наконец за окном вагона появляются окрестности Бари. Современные постройки не мешают воспринимать предместья этого города такими же, какими их видели наши предшественники: “Окрест града суть много садов мигдаловых, инное овощие имущих, виноградов же такожде и маслин велие изобилие, – сообщает В.Г. Барский…» [9].

Нахождение в реальности тут же рождает ассоциацию с культурной информацией, оставшейся в веках. Таким образом, автор перемещается в настоящем и использует в качестве путеводителя прошлое.

Помимо временного и пространственного принципа композиции, в путевом паломническом очерке ярко выражен духовно-символический принцип композиции, который иллюстрирует внутреннее, духовное изменение, произошедшее в человеке. Этот принцип композиции выражается в логической и эссеистической композиционной структуре, характерной для микротекстов.

В этом очень помогает стилевой прием детализации. За счет детальной прорисовки, детального заострения внимания на чем-либо создается неповторимое ощущение совершенного путешествия читателем. Он глазами повествователя должен увидеть каждый камушек на дороге, каждую трещинку на образе, почувствовать каждое волнение ветра, – если все это необходимо для создания целостной картины действительности или целостного образа, явления. Таким образом, деталь проступает ярким пятном на фоне размытого, но уловимого фона. Причем детализация может быть не только реально-временной (что вижу – то пишу), но и историко-реконструированной, которая помогает автору аккуратно ввести, например, отрывок из жития святого.

Несомненно, одной их главных особенностей «хождения» являлся язык повествования. «Язык хождений в основе своей народный, разговорный»,- отмечает Н.И. Прокофьев [10]. Также этот язык избегает абстракций, он точен, доступен и по своей лексике и изобразительным средствам.

Язык современного паломнического очерка также отличает своя относительная простота: для того, чтобы в «паломничество» отправился читатель (причем любого возраста, социального положения, пола), необходимо сделать так, чтобы язык автора был понятным и максимально точным, в особенности при описании святынь. Однако между одним и тем же паломническим очерком, написанным для разного типа изданий, конечно, будут наблюдаться некоторые различия. Так, язык повествования для светской газеты или журнала будет нацелен на простоту: в нем будет минимальное количество различных терминов (с объяснениями), повествование будет вестись с учетом целевой аудитории. Пример – два отрывка, описывающих восхождение на гору Синай. Итак, первый очерк «Монастырь на Синае» создан для светского журнала: «Через некоторое время из-за гор показался серповидный месяц, и мы пошли немного быстрее» [11]. Простое и ясное описание создает точную картину события. Паломнический очерк для церковных изданий, как нам кажется, обладает чуть более сложной лексикой: «Светло от луны, но до рассвета еще далеко. Изредка набегает ветерок, как «глас хлада тонка» [12]. Итак, данный текст, написанный также предельно ясным языком, усложнен за счет вставки слов на церковнославянском языке.

Отметим, что в паломнических очерках (как и в «хожениях») присутствует церковнославянская лексика, что является следующей языковой особенностью жанра. Она обычно применяется в передаче библейских, апокрифических и христианско-легендарных сказаний. Однако следует заметить, что церковнославянская лексика занимает в паломническом очерке, как и в «хождениях», скромное место: даже в пересказе библейских эпизодов современные авторы нередко прибегают к живому разговорному языку. Церковнославянская лексика добавляется, как правило, в виде небольших цитат: «Но чтобы обратиться к Богу, необходимо смириться: «…сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19)» [13]. Или же отдельными словами в тексте при описании исторических событий, святого образа: «богодарованный», «предстоял», «возопил» и т. п.

Отметим и еще один, особенно важный лексический слой паломнического очерка, а именно: использование слов и конструкций, связанных с церковной жизнью, то есть вошедших в разговорный язык воцерковленных людей («во славу Божию», «стяжать», «благодать» и т. п.). Кроме того, иногда используются устаревшие географические названия: «Бар-град», «Царь-град», «Иверия». Эти наименования взяты из церковной истории и Святого Придания, которые, несмотря на ход истории, остаются в неизменном виде в церковном сознании. Таким образом, в названии статьи («В далекой Иверии», «К мощам свт. Николая в Бар-град») прослеживается преемственная связь поколений: настоящих паломников и тех, кто жил в прошедшие времена.

Для паломнического очерка характерно присутствие иноязычной лексики: в описании порядка богослужения или при предъявлении в тексте другой специальной информации, количество иностранных заимствований неоднократно возрастает («Евхаристия», «клирос», «антифон» и т. п).

Специфические особенности паломнического очерка, связанные с предметом его повествования, авторской позицией, стилистическими приемами и языковыми средствами, способствуют оформлению всех его типов в систему.

Предметом повествования в паломническом очерке является описание путешествий по святым местам. В таком описании может преобладать различного вида информация. Поэтому в зависимости от цели различаем очерки:
  • познавательные, просветительские (преобладают исторические и библейские данные, цитаты из жития святых, объяснение церковных правил и т. п.);
  • миссионерские (в доступной форме рассказывается о христианском учении о спасении души, смысле тех или иных традиций, явлений и т. п.). Вот как автор в очерке «Лоно Авраамово» рассказывает о духовном смысле церковной традиции паломничества.

Несомненно, решающую роль в повествовании играет именно автор, поэтому логичным будет выделить тексты, типология которых основана на авторской позиции. Итак, мы считаем, что существуют отличающиеся друг от друга паломнические очерки, которые написаны специалистом (например, священником, искусствоведом, историком) и не специалистом. На основании этого выделим:
  • специальный путевой паломнический очерк. В таком очерке будет преобладать богословский, культурологический, исторический анализ;
  • «любительский» очерк (автор – человек, не имеющий прямое отношение к изучению истории, православия. Он может быть только верующим). В данном типе преобладает живая реакция на знакомство со святыней, людьми и т. п.

Особенности повествования в паломническом очерке также во многом предопределяются типом издания, для которого пишется очерк. Сделаем предположение, каковы отличительные стороны информации, представленной в паломнических очерках религиозного, светского и специализированного изданий.

В религиозном издании, которое направлено, в первую очередь, на распространение Слова Божия, паломнический очерк будет включать в себя как культурно-просветительскую, так и миссионерскую информацию. Причем отметим следующие особенности: описание правил церковной жизни представлено в меньшей мере, так как верующий воцерковленный человек и так владеет данной информацией.

Паломнический очерк в светском издании предназначен для более широкой аудитории, однако здесь также присутствует и культурно-просветительская, и миссионерская информация. Единственное отличие: более подробное разъяснение церковных традиций, правил, норм. Язык повествования должен быть более доступным для широких масс.

В специализированном издании уклон делается в сферу специализации: если, например, это история, то в паломничестве значительно подробнее будет затрагиваться данная сторона. В качестве примера можем привести журнал «Православный паломник», в котором опубликованные паломнические очерки чаще всего носят специальный характер.

Как нам кажется, в совершенно чистом виде данные типы паломнических очерков встречаются довольно редко. В основном, существуют паломнические очерки смешанных типов, что связано с общей тенденцией в журналистике.

Итак, художественное своеобразие (образ автора, композиция, стиль и язык повествования) служит средством реализации в тексте культурно-просветительской и миссионерской функций путевого паломнического очерка.

Жанровое начало выражается в принадлежности путевого паломнического очерка жанру очерка, который формирует своеобразный каркас. Смысловое начало связано с сутью явления паломничества и наполняет содержание культурно-просветительской и миссионерской информацией. В этом и состоит специфика путевого паломнического очерка.

Следует отметить, что данные виды информации отражают настоящую потребность аудитории в области религии. В этом заключается роль паломнического очерка в современной публицистике – просвещение и проповедь христианства.