- Анатолий Глазунов (Блокадник). Академик Сахаров и жиды Краткая биография академика, 990.96kb.
- Анатолий Глазунов (Блокадник), 6377.76kb.
- Анатолий Глазунов Екатерина 2 и жиды, 763.12kb.
- Анатолий Глазунов (Блокадник) красные педерасты, 1265.93kb.
- Анатолий Глазунов, 204.47kb.
- Анатолий Глазунов, 253.2kb.
- Блокадник Победа жидов над русскими после 1917. Жиды полностью запретили русским, 252.03kb.
- Анатолий Глазунов, 281.08kb.
- Анатолий Глазунов, 1839.31kb.
- Анатолий Глазунов, 460.59kb.
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Царь Борис планирует построить в Кремле
храм «Святая Святых»
После того как турки взяли Константинополь, и Восточная Римская империя была полностью и окончательно стёрта с политической карты Евразии, в России стала распространяться среди передовых, среди наиболее набожных христиан концепция «Москва - это Третий Рим, а четвёртому не бывать!». «Новые христиане» полагали, что теперь Москва должна стать религиозным и политическим Центром всего православного мира. Царь России - покровитель и защитник всех православных народов Земли. И одна из задач русского царя - защитить русский народ и другие православные народы от жидов, а не только от поляков и турок. Ибо жиды - убийцы Иисуса Христа, враги Христовы, слуги Дьявола. Жиды дали миру Иуду-Искариота, из племени жидов, из колена Дана, появится и Антихрист. Передовому, набожному христианину невыносимо было жить в одной стране с такими существами.
И здесь многие русские правители были последовательнее греков. Ещё при Владимире Мономахе, в 1113 году, Совет русских князей принял закон о депортации всех жидов из России, о запрете жидам пересекать русскую границу и селиться в России, о праве русских убивать всех нелегальных мигрантов-жидов и отбирать у них всё имущество. И этот Закон о недопущении жидам жить в России действовал с 1113 года до времени правления Екатерины Второй, то есть около 650 лет. Из других стран жидов тоже выгоняли «за дурное поведение», из Англии их изгнали, например, на 300 лет. Но такого длительного запрета для жидов, как в России, не было нигде. Россия, действительно, была впереди планеты всей.
Из концепции «Москва - третий Рим» логически вытекала и необходимость преобразования греческого православия в русское православие. Греки очень много сделали для преобразования иудео-христианства в греческое православие. Греки выбросили из догматики и обрядов много важных иудейских элементов. А поскольку русский народ в новых исторических условиях стал продолжателем дела греков, то русский народ и, прежде всего, Русская Церковь и русские цари должны были стать продолжателями дела греков по дальнейшему очищению православия (догматики, обрядов, церковной архитектуры и живописи и т. д.) от иудейских элементов. И существование запрета для жидов появляться в России должно было весьма облегчить эту важную работу по преобразованию греческого православия в русское.
Конечно, помехи были. Распространялись в России жидами в христианских масках вредные жидовские книжки. При Иване Третьем Великом была сделана попытка большой порчи православия посредством жидовской заразы, но эту жидовскую заразу удалось истребить. Иногда добирались до Смоленска и даже до Москвы жидовские торговцы. Некоторые из них усердно занимались, кроме торговли, еще и пропагандой иудаизма, пытались сманивать русских в жидовскую веру. Но успеха заметного у этих торговцев на этом поприще не было, а потом Иван Четвёртый Грозный вышвырнул этих жидов-торговцев из России. Но вот при Борисе Годунове ворота для жидов в Россию были вдруг открыты. Хорошо лишь то, что жиды в это время ещё сами не были готовы к массовому вторжению в Россию.
Годунов пошёл и дальше назад. Целая бригада архитекторов и экспертов, по его желанию начала работу по осквернению Русского Кремля иудаизмом. Конечно, сам Годунов думал, что он не осквернит, а украсит и возвеличит Москву. О чём речь?
В 1951 г. в Москве было опубликовано в научном сборнике интересное исследование М. А. Ильина «Проект перестройки центра Кремля при Борисе Годунове». Ильин один из первых обратил внимание историков и любителей истории на то, что Борис Годунов имел намерение построить в Москве, в Русском Кремле Храм Святая Святых, подобный древнему жидовскому Храму Соломона в Иерусалиме1.
Храм Соломона, как известно, был построен для жидовского племенного бога в Иерусалиме, который жиды отобрали от палестинцев. Раньше у жидов постоянного храма не было. У них был только передвижной, сборный храм, который они таскали по Синайской пустыне, а потом по Палестине. Храм был предназначен для кровавых жертвоприношений. Уже при закладке этого храма «сыны Израилевы» выцедили из животных множество бочек крови. А при освящении уже построенного храма, кровавые жертвоприношения жидовскому богу были уже грандиозные. В дни торжества жиды с вожделением закололи в храме 22 тысячи крупных рогатых животных (волов) и 14 тысяч мелких (козлов, овец, баранов и ягнят). Об этом рассказано в 3-ей Книги царств (8: 63). Кровавые жертвы жидовскому богу священнослужители приносили почти ежедневно. Особенно много животных жиды закалывали на праздник Пасхи. В Библии, в жидовской летописи (2-ая Паралипоменон, 35: 7 – 11) рассказано, что однажды жидовский царь Иосия дал для жертвы пасхальной в Иерусалиме 30 тысяч агнцев и молодых козлов и 3 тысячи волов. А князья его, начальствующие в храме, Хелкия, Захария и Иехиил, дали священникам для жертвы пасхальной 2 600 овец, ягнят и козлов и 300 волов. А Хонания, Шемаия, Нафанаил, братья его Хашавия, Иеиел и Иозавад, начальники левитов, подарили левитам для жертвы пасхальной 5 тысяч овец и 500 волов.
В дни больших жертвоприношений жрецы ходили в храме по щиколотку в крови. Весь храм был наполнен запахом свежей крови, которую с огромным наслаждением вдыхал жидовский племенной бог - «с ноздрями». В Библии так откровенно и сказано, что жидовский бог имел ноздри! Здесь вопрос: а разве Бог православных русских людей имеет ноздри? Храм Соломона существовал около 400 лет, и за это время в нём были заколоты миллионы волов, козлов, баранов, овец, ягнят, голубей и горлиц, пролиты цистерны крови. Эти жертвоприношения не были жертвоприношениями христианскому Богу, как думает жидовствующая, зомбированная часть христиан. Это были жертвы племенному жидовскому богу. Храм Соломона - это не христианская святыня.
И сам царь Соломон Давидович (кстати, отнюдь не чистый жид по крови) не может быть в авторитете у очищенных христиан. Настоящие русские православные не могут почитать этого жидовского царя. Образ жизни, его политика как царя Израиля – отвратительны. При нём Израиль превратился из мелкого кровавого хищника в жирное государство-вампир, которое существовало за счёт эксплуатации рабов-палестинцев, обманной торговли и сбора пошлин с проходящих через Палестину торговых караванов. А в последний период своей жизни царь Соломон, как сказано в Библии, понаставил вокруг своего храма десятки идолов, которым поклонялись бляди-иностранки из его космополитического гарема.
А что такое «Святая Святых»? Ведь это иудейское название. «Святая Святых» – эта та внутренняя часть храма Соломона, куда посторонним вход был категорически запрещён. Кто туда войдёт, того убивали. Туда мог входить только первосвященник. В этом помещении был ковчег (ящик) с заветом (договором) бога Израиля со своим «избранным народом». По понятиям многих христиан, речь идёт о Ветхом (устаревавшем, «истлевшем») Завете. По понятиям других христиан, которые считают себя более развитыми, речь здесь идёт лишь о договоре жидов со своим, жидовским, богом. В этом помещении, по понятиям иудеев, и находился сам их бог. Стены помещения были обложены чистым золотом. В помещении находились и два пятиметровых херувима, сделанных из масличного дерева. Каждое крыло херувимов - два с половиной метра. Крылья херувимов были распростёрты. Херувимы тоже были покрыты чистым золотом (3-я Царств, 6: 16 – 28). Потом храм Соломона был разрушен вавилонским царём, ковчег и другие храмовые ценности были экспроприированы. Потом персидский царь разрешил иудеям восстановить храм, но ковчега в Святая Святых уже не было. Потом царь Ирод (идумей по крови, умер в 4 году до н. э.) существенно перестроил храм. Отметить надо, что храм Ирода был во много раз более величественная постройка, чем храм Соломона, но жиды и многие христиане, естественно, «стесняются» называть эту постройку храмом Ирода и часто тоже называют её храмом Соломона. Жидовский историк Иосиф Флавий в своей книге «Иудейская война» отметил, что в Святая Святых храма Ирода «собственно ничего не находилось»1. Но в Талмуде (Иома, 53 в) упоминается о камне, который будто бы находился в Святая Святых на том месте, где некогда стоял ковчег2. В 70 г. храм Ирода был уничтожен римскими легионерами во время штурма Иерусалима.
Да, конечно, царь Борис Годунов не планировал организовывать кровавые жертвоприношения в Кремле, в новом храме. Соответственно концепции «Москва – Третий Рим» и новому статусу царя Борис Годунов замыслил сделать Москву Религиозным Центром всего православного мира и по сути, и «по внешности». В Москве должны быть самые величественные православные храмы. Самый главный храм в России, Успенский собор (1489), - это Общерусский Центр Православия, но не мировой. Требовалось построить храмы и более крупные, и более величественные, и более впечатляющие. А Успенский собор был маловат даже для Москвы. По причине тесноты там уже трудно было проводить важные торжественные церемонии.
И вот сразу же после коронации Борис Годунов замыслил построить в центре Кремля огромный и величественный храм. Он мечтал сделать из него Вселенскую Святыню. Конечно, если делать Москву Третьим Римом, надо обязательно было строить в Москве храмы более огромные и более величественные, чем в Иерусалиме, Риме и Константинополе. И, конечно же, в сознании многих православных христиан 16 – 17 веков понятие «Святая Святых» связывалось не только с храмом Соломона, но одновременно связывалось с Иерусалимским храмом Гроба Господня (русские часто называли его Храмом Воскресения). Ясности в сознании не было. Гроб Господень - это, бесспорно, великая святыня для христиан, но это всё же не «Святая Святых».
Конечно, Борис Годунов за образец брал не только храм Соломона, но и Иерусалимский храм Гроба Господня. «Пискаревский летописец» свидетельствует: «Царь Борис замыслил… господень гроб, кован весь», с литыми «ангелами великими», один у головы, другой у ног3. Дьяк Иван Тимофеев также повествует о том, что царь Борис задумал поместить в новом храме «Христа бога гроб», по размерам такой же, как в Иерусалимском храме4.
Живший в Москве при Годунове иностранец Исаак Масса в своём «сказании о Москве Смутного времени» ничего не сообщает о гробе, но даёт дополнительные сведения: «Он (царь Борис) вылил из чистого золота 12 апостолов, Иисуса Христа и Архангела Гавриила… Во время сильного смятения, когда грабили царский дворец, некоторые нашли в нём статую ангела, вылепленную из воска, которую покойный царь велел сделать как образец для отлития такого же изваяния из чистого золота, подобно изваяниям 12 апостолов, назначенным для церкви «Святая Святых»1. Об этом же писал и Элиас Геркман. Он жил в Москве при царе Михаиле, но старательно собирал сведения о времени правления Бориса Годунова. Геркман писал: «Он (царь Борис) заказал, между прочим, сделать изваяние ангела из чистейшего золота и хотел поставить изваяние в церкви, ещё не отстроенной»2.
Всё это хорошо, но зачем в Русском Кремле строить храм, чем-то похожий на жидовский храм Соломона или храм Ирода? Зачем в Русском Кремле должен присутствовать и жидовский племенной «бог с ноздрями»? Зачем это напоминание о жидовском храме-скотобойне? Зачем это ожидовление Русского Кремля? Ведь уже Иисус Христос предрекал, что Иерусалимский храм скоро будет разрушен. И этот храм, действительно, был разрушен римскими легионерами, и - слава Богу. Русское православие должно было развиваться не назад – к Иерусалиму, а вперёд – всё дальше от Иерусалима. Храм Соломона должен быть разрушен в русском сознании как святыня, как должно быть разрушено и почтение к иудейскому царю Соломону. Но это разрушение замедлилось. Одна из причин - это невежество многих православных в русско-жидовском вопросе. Присутствие иудейских элементов в православной догматике деформировало сознание Бориса Годунова. Концепция «Москва - Третий Рим» была во всей её новизне и полноте ещё не совсем понятна царю Борису. Вместо того, чтобы очищать своё сознание и сознание русского народа от иудейских элементов, он даже попытался утвердить жидовский дух в камне в центре Кремля.
Ильин посчитал весьма убедительными, и с этим надо согласиться, свидетельства двух голландцев о разработке проекта храма «Святая Святых» в Кремле. Исаак Масса в 1601 записал: царь Борис собирался «воздвигнуть большой храм, для чего было приготовлено место в Кремле; и он хотел назвать его «святая святых», полагая в добром усердии последовать в том царю Соломону»3. Э. Геркман дополнил это сообщение: царь Борис «для увековечения своего имени… решился построить церковь, которая своим видом и устройством походила бы на Храм Соломона. Этим он думал получить великую милость от Бога и оказать необыкновенную услугу людям. Мастера тотчас же принялись за работу, стали делать небольшие модели, причём обращались к книгам св. Писания (Ветхий Завет), к сочинениям (жидовского писателя) Иосифа Флавия и других писателей. Сделав модель, показали её Борису, и она ему очень понравилась»4. Модель была сделана из золота, драгоценных камней и жемчуга. К сожалению, эта модель храма «Святая Святых», похожая на Храм Соломона, не сохранилась для музея. И дьяк Иван Тимофеев подтверждает сообщения голландцев: царь Борис «положил в своём уме и разнеслось повсюду, что всё старание его будет о создании храма святая святых: он хотел в царстве у себя явно устроить, как в Иерусалиме, возомнив, подражая во всём самому Соломону, чтобы уничтожить столь древние здания святителя Петра, храм Успения и Божией матери. И приготовил всё необходимое к созданию и возведению стен…»5. Далее Иван Тимофеев также сообщает, что была сделана из золота и драгоценностей модель, «воссоздающая здание, существующее в Иерусалиме». Конечно, речь идёт о храме Гроба Господня в Иерусалиме, но зачем-то изучали мастера по Библии и по книжке жида Иосифа Флавия устройство и внешний вид храма Соломона и храма Ирода. Отметим также, что пока нет ни одного толкового исследования по сравнению в архитектуре Храма Гроба Господня с храмом Соломона и храмом Ирода.
Нет, к сожалению, никаких свидетельств также о том, как патриарх Иов отнесся к замыслу царя построить в Русском Кремле храм, похожий на храм Соломона. Вероятно, не возражал. В Кремле уже были проведены все подготовительные работы. Собраны строительные материалы. Но Бог не допустил осквернения Русского Кремля. Для Бориса наступили тревожные, тяжёлые времена, и он должен был отложить строительство храма «Святая Святых».
Рост недовольства в стране
Царь Борис Годунов в глазах народа весьма проигрывал в сравнении с великим царём Иваном Грозным. Что бы там ни писали враги русского народа об Иване Грозном, но народ любил этого царя. А царь Борис в народе не пользовался никаким авторитетом. Ведь мало провозгласить себя царём всех русских и всех православных. Мало планировать строительство великих храмов. Мало желать превратить Москву в Третий Рим. Требовалось настроить русский народ на эту историческую задачу. Требовалось поднять сознание народа на более высокую ступень. И требовалось настроить народ, прежде всего, на борьбу с Польшей, «страной чёртовых ляхов и чёртовых жидов». Ибо там, в Польше, столетиями мучились под польско-жидовским игом сотни тысяч русских православных людей. Именно Польша тогда больше других стран была заинтересована в ослаблении России. Польский король готовился к войне с Россией, планировал отнять западные земли, а потом и подчинить всю Россию. Он мечтал о Великой Польше до Уральских гор. А после победы поляков неизбежно вторглись бы в Россию из Польши и десятки тысяч жидов. Именно в Польше подготавливались и войска первого самозванца для похода на Москву.
Народ надо было готовить против польско-жидовской опасности. Надо было казнить предателей. Надо было жестко расправляться с теми, кто разжигал внутренние противоречия в России, раскалывал русский народ и ослаблял государство. И, прежде всего, надо было по методу Ивана Грозного карать бояр-предателей. Но эта задача почти не осознавалась царём, в этом направлении почти ничего не делалось.
Недовольство всех слоёв русского народа год от года росло. Крестьянам (а это большинство населения) Борис Годунов запретил переходить от одного барина к другому даже один раз в году - в Юрьев день («Вот тебе, бабушка, и Юрьев день»). В результате были раздражены и крестьяне, и крупные, богатые землевладельцы, к которым в Юрьев день перебегали крестьяне от мелких и бедных землевладельцев. Потом Годунов всё же разрешил крестьянам (кроме Московского уезда) менять хозяина в Юрьев день, но только мелкого хозяина на мелкого. Понятно, что и крестьяне, и крупные землевладельцы были недовольны и этим решением. Недовольны были многие бояре, которые полагали, что «Борька занял трон, нагло отодвинув других, более достойных». Годунов знал от секретных агентов о таких настроениях и принимал «защитные меры». Он запретил жениться князьям Милославским и Шуйским, чтобы не увеличивалось число кандидатов на трон. Он сослал крупного боярина Богдана Бельского, несмотря на то, что тот строил ему Борисов город. Потом он расправился также с Романовыми и их родственниками Черкасскими. Дело об «измене» Романовых и Черкасских было самым крупным политическим процессом при Борисе Годунове. Казначей Романовых дворянин Бартенев донёс в органы сыска, что Романовы хранят у себя волшебные коренья, намереваясь колдовством умертвить царя и его семью. Отряд царских стрельцов совершил вооружённое нападение на подворье Романовых, был произведён обыск. Коренья для колдовства были, действительно, обнаружены. 26 октября 1600 года братья Романовы были арестованы. Коренья были доставлены на патриарший двор, где собрались дума и высшее духовенство. Суд признал Романовых виновными в покушении на жизнь царя и в государственной измене1. Наказанием за такое преступление должна быть смертная казнь, но царь Борис смягчил приговор. Старший из братьев-бояр Романовых Фёдор Никитич, самый опасный для царя, был насильственно пострижен в монахи, сделан простым монахом Филаретом. Постригли в монахиню и его жену. А их малолетнего сына Михаила (будущего царя) Годунов сослал в Белоозеро. Сослал царь в места отдалённые и других Романовых и родственников их Черкасских.
Подозрительный от природы, желая любыми средствами удержать власть в своих руках, а в последние годы и очень больной, он усилил полицейскую систему доносительства в России. Он дозволил даже холопам писать доносы на своих хозяев, и если доносы после проверки оказывались правильными (или казались правильными), наказывал хозяев, а их поместья, их имущество отдавал доносчикам. Но получалось так, что царь Борис лишь увеличивал число людей, которые его ненавидели. Со всеми главными деятелями боярской оппозиции он так и не сумел справиться.
Ухудшила положение Бориса даже природа. Дожди и летние морозы стали губить урожаи. Пришли голод и эпидемии. Распространилось людоедство. Матери ели своих детей, дети ели своих родителей. Появились банды, которые охотились за людьми. На рынках и постоялых домах продавались пироги, начинённые человеческим мясом. Иностранцы боялись на ночь оставаться в русских гостиницах. Землевладельцы выгоняли крестьян из своих поместий, чтобы не кормить. Около дорог валялись тысячи трупов. На дорогах, в городах и сёлах стали множиться лихие разбойничьи ватаги. А сволочь из богатых землевладельцев и купцов всё взвинчивала и взвинчивала цены на хлеб.
В это время распространились и слухи, что настоящий царь Дмитрий, сын Ивана Грозного, не погиб, он сумел бежать от убийц за границу. И скоро из-за границы царь Дмитрий придёт с большим войском, скинет ненастоящего царя Бориса Годунова с трона и казнит его. И в стране будет мир, порядок и благополучие, и всем будет хорошо. Идеалистов-дураков в России всегда навалом.
А потом распространились слухи, что царь Дмитрий с войском уже перешёл границу и идёт на Москву. Пропагандисты Бориса Годунова уговаривали народ не верить слухам. На Москву идёт не царь Дмитрий, сын Ивана Грозного, а самозванец Юшка Отрепьев, но им не верили. Царь Борис послал против самозванца войска, удалось раз даже разгромить войска самозванца, но самозванец снова быстро восстановил свои силы. Борис Годунов послал против самозванца большое войско под командованием воеводы Петра Басманова. Царю Борису казалось, что хотя положение тяжёлое, но не безнадёжное. Но сам царь своим поведением лишь ухудшал ситуацию. Он вёл затворническую жизнь и почти не участвовал в организации сопротивления. Состояние его здоровья тоже всё больше ухудшалось.
13 апреля 1605 года царь Борис, встав из-за стола после обильного обеда в Золотой палате Кремля, сразу же свалился на пол, из носа, горла и ушей царя пошла кровь. А через два часа, едва успев благословить на царство своего сына Фёдора, царь Борис испустил дух. Может быть, причиной смерти был продолжительный стресс, царь уже давно был тяжело болен. Есть и версия, что царь Борис был отравлен, уж очень эта смерть была в тот момент нужна самозванцу и его сторонникам. Весть о смерти Бориса Годунова быстро распространилась по Росссии. Жители Москвы, конечно, присягнули царю Фёдору Годунову, целовали крест, клянясь в верности, но 16-летний царь Фёдор Годунов никого почти не удовлетворял. Он тоже был ненастоящий царь в глазах народа. И вообще династия Годуновых не нравилась. Число сторонников того, кто именовал себя царевичем Дмитрием, быстро возрастало. И воевода Пётр Басманов в этой ситуации тоже посчитал благом для себя перейти на сторону того, кто называл себя царевичем Дмитрием. На сторону самозванца перешли и князья Голицыны, и рязанские дворяне Ляпуновы. Заговорщики проникли в воеводский шатёр и связали воеводу Ивана Годунова. Армия, которая, должна была защищать Кремль, развалилась. Часть войск перешла на сторону самозванца, а остальная часть разбрелась «по домам». Провести новую мобилизацию правительство царя Фёдора Годунова не сумело и было обречено.
Путь самозванцу на Москву был теперь открыт. Его войско всё увеличилось. А в самой Москве сторонники самозванца уже арестовали патриарха Иова (потом его отправят в ссылку) и стащили с трона царя Фёдора. Сначала они на простой телеге отвезли царя Фёдора, его мать Ирину и его сестру Ксению в старый дом Бориса Годунова, где он жил до того, как стал царём, и поставили охрану. Потом в этот дом прибыли по приказу князя Василия Голицына убийцы, которыми руководил дворянин Молчанов. Они сначала удавкой задушили мать царя Фёдора, а потом задушили удавкой и самого царя. Ксению не тронули, ибо от неё не видели никакой опасности. Потом трупы царя Фёдора и его матери вытащили на всеобщее обозрение на улицу, чтобы не родились слухи, что царь Фёдор тоже спасся и идёт на Москву. Потом вытащили труп Бориса Годунова из Архангельского собора в Кремле и перевезли на телеге вместе с трупом его сына и трупом сестры в Варсонофьев монастырь на Неглинной. Там и захоронили без отпевания. Позднее, уже по приказу Лжедмитрия Первого, из Москвы в отдалённые места будут выселены и все родственники и свойственники Бориса Годунова (всего около 70 человек). С династией Годуновых было покончено.
Юшка Отрепьев - покровитель жидов
Кто этот первый самозванец был по происхождению? Как и когда в его голове зародилась идея захватить трон России? Насколько он был самостоятелен, а насколько он чьё-то «произведение» и чьё-то «орудие»? Верил ли он сам, что он сын Ивана Грозного, или играл эту роль? Ответа абсолютно доказательного нет и по сей день. Есть версия, что он действительно сын Ивана Грозного. Его спас немец-доктор и помог найти убежище в Польше. А зарезали ночью в постели не царевича Дмитрия, а его слугу. А мать царевича, увидев страшное серо-синее окровавленное лицо мальчика в постели, где должен был спать её сын, плохо соображая, признала чужого мальчика за своего сына. Именно так, точнее почти так, объяснял своё чудесное спасение потом тот, кто объявил себя царевичем Дмитрием. Но в этой версии так много дефектов, что ныне у неё почти нет сторонников. Почти все историки полагают, что он самозванец. Но кто и откуда? Есть версия, что он незаконный сын польского короля Стефана Батория. Есть версия, что Лжедмитрий Первый - «произведение польского короля Сигизмунда Третьего и его спецслужб», которые подготавливали его для покорения России. Есть версия, что Лжедмитрий Первый - «произведение польских панов Вишневецких и Мнишека.
Всё ещё есть и сторонники версии, что Лжедмитрий Первый - «произведение папы римского и его иезуитов», которые планировали с помощью этого царя заменить в России православную веру на католическую. Сначала папы римские пытались воздействовать на Ивана Третьего, Василия Третьего, Ивана Грозного и на Бориса Годунова, но ничего не получилось. «Тогда решили ввести в игру призрак убитого 15 мая 1591 года Дмитрия». Надо было внедрить в сознание «туземцев-московитов», что он «чудесным образом спасся» И это было сделано. Московиты поверили. Надо было подобрать похожего на Дмитрия человека. Такого нашли. Надо было подготовить его для роли царя в России. Его несколько лет воспитывали в иезуитском колледже. Доктор исторических наук Борис Сапунов утверждает, что с помощью «контактёра», «проводника кодовых импульсов» Марии Малосхулевой, после тщательного анализа её сообщений, он установил, что самозванец учился в иезуитском колледже около Кракова. Такой способ добывания информации, конечно, тоже надо использовать, и его будут использовать историки будущего, но на нынешнем уровне развития исторической науки результаты от такого способа исследования, естественно, нулевые. Надо было подтвердить то, что сообщила «контактёр», материалами из архивов Ватикана, но профессора Сапунова туда, естественно, паписты не пустили.
Историк Костомаров полагал, что самозванец – сын или внук какого-то русского политического эмигранта, который жил в Польше.
Самая распространённая среди историков версия появилась ещё при правительстве Бориса Годунова и была составлена по донесениям его агентов, но позднее была усовершенствована историками. Правительство Бориса Годунова излагало в своих грамотах, что настоящее имя самозванца - Юшка (Юрий) Отрепьев, сын сына боярского Богдана Отрепьева из Галиции, убитого литвином в Москве в Немецкой слободе (сын боярский в те времена - это не сын боярина, а чин поменьше боярина). Гришка этот с детства жил в Москве в холопах у бояр Романовых и у князя Бориса Черкасского, но потом стал «воровать». Романовы хотели его даже за «воровство» повесить, но он от смертной казни сбежал, «постригся в дальних монастырях», стал монахом Григорием. И патриарх Иов объявил народу, что Отрепьев «жил у Романовых во дворе и заворовался, от смертные казни постригся в чернцы и был по многим монастырям», служил на патриаршем дворе, а потом сбежал в Польшу. После смерти Годуновых и смерти самозванца царь Василий Шуйский организовал новое следствие по делу о самозванце. Выводы были те же: Юшка Отрепьев «был в холопах» у Романовых и у князя Черкасского, «заворовался и постригся в чернцы». В те времена воровством чаще всего называли неповиновение хозяевам, властям и даже государственную измену.
В том, что настоящее имя самозванца – Юшка Отрепьев, который потом стал монахом Гришкой Отрепьевым, большинство историков не сомневается. Но официальное утверждение, что Юшка Отрепьев постригся в монахи из-за преступлений, совершённых на службе у Романовых, удовлетворить никого не могло. Это было явное враньё царских властей при Борисе Годунове и Василии Шуйском. «А при Романовых была сочинена романтическая история о том, что юный Отрепьев принял постриг под влиянием душеспасительной беседы с вятским игуменом, случайно встреченным им в Москве. На самом деле, - писал историк Р. Г. Скрынников в книге «Третий Рим», - не случайная встреча, а служба у бояр Романовых привела Юрия Отрепьева в монастырь. Ему грозила смерть за участие в «боярском заговоре». Александр, Михаил и Василий Романовы, а также Борис Черкасский погибли в ссылке. Отрепьев счастливо избежал их участи, скрываясь по монастырям.
Произведём теперь несложный арифметический подсчёт. Отрепьев бежал за рубеж в феврале 1602 г., провёл в Чудове монастыре примерно год, то есть поступил в него в самом начале 1601 г., а надел куколь незадолго до этого, значит, он постригся в 1600 г. Цепь доказательств замкнулась. В самом деле, Борис разгромил Романовых и Черкасских как раз в 1600 г. Версия, согласно которой пострижение Отрепьева было непосредственно связана с крушением романовского круга, получает надёжное подтверждение. И вот ещё одно красноречивое совпадение: именно в 1600 г. по всей России распространилась молва о чудесном спасении царевича Дмитрия, которая, вероятно, и подсказала Отрепьеву его роль»1.
Именно страх перед виселицей привел Юшку Отрепьева в монастырь. Юшка Отрепьев стал монахом Григорием и скрылся от глаз спецслужб Бориса Годунова.
В Чудове монастыре он даже начал делать себе «духовную карьеру». Когда он жил в этом монастыре, в келье у архимандрита Пафнутия, он «сложил похвалу московским чудотворцам Петру, Алексею и Ионе». После этого Пафнутий произвёл его в дьяконы. Но роль келейника у влиятельного чудовского архимандрита не удовлетворяла честолюбивого Отрепьева. Он переселился на патриарший двор. Патриарха Иова восхитил его каллиграфический талант (тогда большая редкость), патриарх взял дьякона Григория для «книжного письма». По душе Патриарху пришлись и другие достоинства монаха Григория: живость ума и хорошая память. Патриарх Иов, хвастался потом Отрепьев, предрекал ему быть и в царской думе, и «славу великую».
Но эта жизнь в монастыре не очень удовлетворяла. Он уже мечтал скинуть монашеское одеяние и поменять на царское, а может, он учуял, что на него вышли агенты Годунова, и в феврале 1602 г. он бежал вместе с монахом Варлаамом и ещё одним монахом в Польшу. Об этом поведал в своём сочинении «Извет» монах Варлаам. Агенты спецслужб сумели получить эту книжку лишь через два года. Монах Варлаам рассказал, что они благополучно перебрались через границу, провели три недели в Печерском монастыре в Киеве, а потом, летом, перебрались во владения князя Константина Острожского, в Острог. Князь был православный и принял монахов благосклонно. Показания Варлаама о пребывании трёх монахов в Остроге подтверждаются и другими неоспоримыми доказательствами2. Для проверки «Извета» Варлаама П. Пирлинг впервые привлёк один любопытный источник - исповедь самозванца. Когда польский магнат Адам Вишневецкий известил польского короля Сигизмунда о появлении в Польше «царевича Дмитрия», король затребовал подробные объяснения. И тогда князь Адам Вишневецкий записал рассказ самозванца о его чудесном спасении. Так вот знакомство с рассказом самозванца, писал историк Скрынников, обнаруживает тот поразительный факт, что он явился в Литву (Литва тогда фактически – часть Польши), не имея обдуманной и достаточно правдоподобной легенды. «Это значит, что бояре Романовы непосредственного участия в подготовке самозванца не принимали». Кто стоял за спиной иноков из патриаршего монастыря, установить не удаётся. Может, никто и не стоял, но тогда кто предупредил Отрепьева об опасности? Может быть, отчасти прав был и Борис Годунов, когда говорил, что самозванец - это «орудие бояр».
После пребывания у князя Острожского Отрепьев перебирается к Габриэлю Хойскому в Гощу. Здесь он учился в школе протестантов, зимовал у князя Януша Острожского, а в 1603 г. перебрался к Вишневецкому в Брачино.
В это время монах Григорий и «преобразовывается» в сына Ивана Грозного, царевича Дмитрия. По мнению иезуитов, он сначала обратился за помощью к князю Константину Острожскому, но тот ему не поверил и вытолкал самозванца за ворота. Сбросив монашеское платье, самозванец лишился верного куска хлеба и стал прислуживать на кухне у пана Хойского. Мечтающий стать царём России, он опустился до кухонного мужика. Но очень скоро Отрепьев нашёл новых покровителей, и весьма могущественных, среди польских и литовских магнатов. Некоторые, может быть, и поверили в то, что он сын Ивана Грозного, но многие просто сделали вид, что поверили. Адам Вишневецкий снабдил Отрепьева приличным платьем, велел возить его в карете в сопровождении своих гайдуков. Авантюрой магната заинтересовались король и первые сановники государства, в их числе канцлер Лев Сапега. Самозванцу открыто стал покровительствовать и сандомирский воевода, пан Ежи Мнишек. Это был очень влиятельный при дворе прохвост. Он поставлял королю Сигизмунду тайно красивых и юных девиц для удовлетворения похоти. А когда король умер, он ночью вывез из дворца множество сундуков и мешков с деньгами, золотом, драгоценностями, с дорогой посудой и дорогой одеждой, вывез много прочего ценного добра.
Все эти магнаты очень помогли Отрепьеву в поиске «доказательств», что он действительно законный сын Ивана Грозного. К ним присоединились и московские предатели, дворяне, братья Хрипуновы, которые бежали в Польшу в первой половине 1603 г. Поддержали Отрепьева и запорожские казаки. В Запорожье в 1603 г. начала формироваться повстанческая армия, которая позже приняла участие в походе самозванца на Москву. Самозванец послал на Дон свой штандарт - красное знамя с чёрным орлом. Его гонцы выработали «союзный договор» с казачьим войском1.
Пан Ежи Мнишек немного знал ситуацию в России, знал, что под Годуновым всё качается, что все недовольны этим царём. Шанс, что самозванец может получить трон в России, был вполне реальным. И если самозванцу помочь, то можно потом для себя и дочки получить большой куш. Дочка его Марина, в которую влюбился самозванец, имеет реальную возможность стать царицей России, а сам пан Мнишек станет самым крупным магнатом в этой стране. Самозванец, по требованию пана Мнишека, написал записку со своей подписью, в которой обязался за оказанную ему военную и финансовую помощь отдать Марине и её отцу Великий Новгород и Псков во владение. Обязался подарить Марине на свадьбу миллион злотых. И обязался не принуждать Марину менять веру на православную.
Потом самозванец сблизился с нунцием папы римского в Польше Рангони. Папа римский, Павел Пятый, и его иезуиты были весьма заинтересованы иметь на троне такого человека, который, как они надеялись, заставит русских туземцев переменить веру православную на католическую. И самозванец обещал им: если ему будет оказана поддержка, он постарается затащить Россию под контроль папы. Какое-то время Юшка Отрепьев, может быть, учился и в школе иезуитов.
По требованию иезуитов, Юшка Отрепьев тайно принял католичество.
Иезуиты и пан Мнишек сумели также организовать претенденту на трон в России важную для него встречу с королём Сигизмундом. В начале 1604 года в Кракове человек, называющий себя царевичем Дмитрием, тайно встретился с польским королём. Король тогда не был готов на открытое вторжение в Россию, поэтому он легко согласился помочь самозванцу, чтобы иметь на троне России послушного царя, который и православных начнёт превращать в католиков и униатов, и отдаст требуемые территории (прежде всего, Смоленск и Северскую землю), и начнёт войну со Швецией, с которой Польша никак не могла справиться в одиночку, и сделает Россию послушным сателлитом Великой Польши. В дальнейшем король надеялся понемногу и ополячить «русских туземцев». Король сделал вид, что признал в самозванце царевича Дмитрия. Обещал 40 тысяч злотых ежегодного содержания и обещал не мешать организации похода на Москву. Ничего больше от короля и не требовалось.
Пан Ежи Мнишек довольно быстро собрал для будущего зятя войско из поляков-авантюристов, которые надеялись не только получить хорошее жалование, но и пограбить «Московию», понасиловать безнаказанно русских женщин, и, может быть, стать в России большими магнатами. Набралось 2000 польских авантюристов. Присоединились ещё 2000 запорожских казаков. Собрали несколько сотен вооружённых конников и князья Вишневецкие. Потом присоединился ещё отряд донских казаков.
В Польше Юшка Отрепьев пробыл более двух лет.
15 августа 1604 года Юшка Отрепьев, объявивший себя сыном Ивана Четвёртого Грозного, царевичем Дмитрием, начал поход на Москву. В октябре перешёл Днепр - русско-польскую границу и вторгся в Северскую землю. Это был один из самых неблагонадёжных регионов России. Историк Гумилёв первый обратил внимание на то, что во время Смуты в России после смерти Ивана Грозного разразилась и жестокая война между субэтносами русского народа. На юге России обитали три субэтноса русского народа - севрюки (бывшее племя северян), донцы и рязанцы. Когда они сражались с татарами или турками, они называли себя русскими. Но когда они наступали на север, на Москву, они называли своих врагов – московитами, а себя - севрюками, донцами и рязанцами. Пассионарный потенциал жителей этих регионов был много выше, чем в Москве и центральных районах России. Они жили «дальше от начальства», были более свободолюбивы, менее дисциплинированы, менее законопослушны. При сильном центральном правительстве они вели себя более-менее законопослушно, но при ослаблении центрального правительства легко выходили из-под контроля. Эти южные периферийные субэтносы не боролись за отделение от Москвы, осознавали себя частью Большой России, но они вступали в борьбу «за лидирующее положение в русском этносе и российском суперэтносе». «Именно схватка за власть между представителями разных субэтносов севера и юга страны, находящейся в акматической фазе, и вызвала первую русскую Смуту»1. Десятки тысяч «южан» были плохие государственники, готовы были ходить в набеги на север, как ходили в набеги на татар, турок или в Иран. В южных регионах было много беглых крестьян и очень много более опасных криминальных элементов. У «московитов» же в те времена уже не было никакой тяги идти в поход на юг пограбить «южан», а у севрюков, донских, терских и волжских казаков была ещё страстишка пограбить «московитов», «погулять» в их землях. «Южане» были более безответственной частью русского народа, и готовы были даже сотрудничать с ляхами против ослабшей Москвы. А десятки тысяч наивных и тёмных южан очень даже верили в миф о чудесно спасшемся сыне Иване Грозного, царевиче Дмитрии.
Неблагонадёжным субэтносом были и жители Калужского края – потомки племени вятичей. Земля славянского племени вятичей дольше всех находилась в своё время под контролем жидовской Хазарии. И присоединена земля вятичей к Руси была позже всех и отнюдь не добровольно. И позднее жители Калужского края (вятюки, калужане) тяготели даже к отделению и даже к сближению с татарами
Таким образом, за самозванцем стояло много самых разных «доброжелателей». И папа римский с иезуитами, и польский король, и пан Мнишек, и князья Вишневецкие, и другие польские паны-авантюристы. И русские политические эмигранты, которые жили в Польше и мечтали вернуться в Россию. И жиды, мечтающие внедриться в Россию. И пассионарные южане, и вятюки-калужане. И недовольные бояре (Шуйские, Голицыны, Мстиславские, Романовы и др.). И крестьяне, которым Годунов запретил даже в Юрьев день переходить к другим землевладельцам. И сотни тысяч наивных русских людей, которые верили в миф о чудесно спасшемся сыне Иване Грозного, царевиче Дмитрии. Поэтому, хотя военных сил у самозванца, когда он перешёл границу, было и мало, его войско быстро продвигалось по Северской земле. И по мере продвижения численность его войска быстро возрастала. Присоединились тысячи казаков. Присоединились тысячи беглых крестьян и тысячи криминальных элементов. Северские и калужские города сдавались один за другим. Горожане вязали верных Борису Годунову воевод и сдавали их самозванцу.
И вот 20 июня 1605 года Юшка Отрепьев в золотистом кафтане, на белом коне въехал в Москву. Его со всех сторон окружали вооружённые поляки. Громко играл иностранный военный оркестр. За поляками - колонна из тысяч казаков и прочий вооружённый народ. Патриарх Иов отказался признать самозванца царевичем Дмитрием и благословлять его на царство. Но остальное высшее духовенство Москвы угодливо согнулось в пояснице перед самозванцем. Митрополит, архиереи, епископы вышли навстречу с хоругвями, крестами, образами Иисуса Христа и Богородицы. Пели с воодушевлением молебны. Приветствовали самозванца и бояре, и служилые люди и купцы. Все подобострастно изгибались и кланялись. Все улицы по пути шествия процессии к Кремлю были заполнены тысячами возбуждённых, радостных глуповцев. (Я пользуюсь здесь терминологией Салтыкова-Щедрина). Глуповцы с восторженными физиономиями смотрели из окон, сидели на крышах домов, на кровлях церквей, на заборах и деревьях. Многие глуповцы плакали и умилялись. «Солнышко наше праведное, Дмитрий царевич», - говорили они. «Сияй и красуйся, о солнце России!». Торжественную встречу организовало высшее духовенство самозванцу и в Кремле. Били колокола по всей Москве. А на следующий день высшее духовенство, бояре, дети боярские, служилые люди и купечество уже просили самозванца занять законный трон, поскольку «мы не сомневаемся, что ты сын Ивана Четвёртого Грозного». Самозванец не отказался. Ему был сделан трон из чистого золота и драгоценных камней. У подножия два серебряных льва. Трон у самозванца был лучше, чем у жидовского царя Соломона. На этом троне Юшка Отрепьев, который называл себя теперь императором Дмитрием Первым (он был первым императором в России!)1, законным наследником Ивана Грозного, просидел ровно… 331 день.