Лекция британия в древности. Неолит и бронзовый век
| Вид материала | Лекция |
- В. Г. Белинского Кафедра истории древнего мира, средних веков и археологии учебно-методический, 1266.92kb.
- Основные черты развития первобытнообщинного, рабовладельческого и феодального способов, 684.71kb.
- Металл ближнего востока в контексте социально-экономических и культурных процессов, 645.72kb.
- 1. азиатский способ производства и античное рабство, 583.1kb.
- М. Э. Курилов Пояснительная записка. Настоящая программа, 128.53kb.
- Утверждено на заседании кафедры «сгн» 24 ноября 2008 г. Протокол №3 И. о зав кафедрой,, 70.45kb.
- Л е. Гринин теория, методология и философия истории: очерки развития исторической мысли, 651.66kb.
- Вера Николаевна Данилина, наш двигатель и великий ветеран, сказала мне, что ее нужно, 599.04kb.
- Учебно-методическое пособие для преподавателей, 813kb.
- Л е. Гринин теория, методология и философия истории: очерки развития исторической мысли, 582.51kb.
Набеги викингов. IX вв. - переломный момент в истории англосаксонского общества. Созданию единого государства немало способствовала и внешняя опасность: у берегов Англии появились корабли-”драконы” викингов. С конца VIII в. на Британские острова начали совершать набеги даны - собственно датчане и норвежцы. Тех и других обычно называют норманнами. На англосаксонские королевства нападали в основном датчане, а на Ирландию и Шотландию - норвежцы. В 793 г. датчане разрушили монастырь в Линдисфарне, который славился как центр благочестия и учености.
После смерти короля Оффы (796 г.) набеги викингов участились. Они колонизовали Шетландские и Фарерские о-ва, которые стали их базой. Основным объектом нападений вначале стала Ирландия как самая богатая страна, затем юг Франции и Англия. Набеги сопровождались пожарами и убийствами. Норманны нещадно грабили города, монастыри и села, обращали людей в рабство. Повсеместно они восстанавливали языческую веру и истребляли христианское духовенство. Весть о приближении норманнов вызывала панику.
Вот как пишет об этом летописец: “Послал всемогущий Бог толпы свирепых язычников - данов, норвежцев, готов и свеев; они опустошали грешную землю Англии от одного морского берега до другого, убивали народ и скот и не щадили ни женщин, ни детей”. Успехи норманнов зависели от многих причин, но главные две: военное превосходство викингов и усобицы между англосаксонскими королевствами.
В Скандинавии было много железа и завоеватели имели в изобилии боевые топоры, длинные мечи, железные шлемы, щиты, кольчуги. Они приплывали на длинных многовесельных судах, вмещавших до ста человек. По суше они передвигались на конях, которых привозили с собой. Захватывая территорию, они сразу же строили на ней форты, окруженные частоколом. У англов и саксов основным оружием были дротики. Мечи были короткие, а латы кожаные. Флот англосаксов был ничтожен по сравнению с флотом скандинавов.
В Англии в это время шла борьба между королевствами: Уэссекс и Восточная Англия сражались против могущественной Мерсии. В 825 г. в Уэссексе пришел к власти король Эгберт, который отобрал у Мерсии значительные территории. Однако в 836 г. он потерпел поражение в битве с норманнами. Отчаянную борьбу с викингами пришлось вести его преемнику Этельвульфу. В 842 г. норманны устроили большую резню в Лондоне.
Норманнская колонизация. С середины IX в. норманны перешли от отдельных набегов к захвату и колонизации обширных территорий. В 30-50 гг. они покорили Ирландию и основали там свое королевство с центром в Дублине, которое просуществовало больше двух столетий и послужило базой для норвежской колонизации западной Англии. В 850-851 гг. большая армия датчан перезимовала на о-ве Танет, в 865 г. “великое войско датчан” высадилось в Восточной Англии, в 866 г. они вошли в Йорк.
Так под ударами датчан в 867 г. окончательно пала Нортумбрия, в 868 нападению подверглась Мерсия, и мерсийцам пришлось заплатить дань. Король Этельвульф заключил с датчанами мир, тогда они пошли в Восточную Англию и покорили ее. Король Эдмунд мученически погиб (канонизован как святой), а датский предводитель Гутрум занял его престол. Датское войско разгромило совместную мерсийско-уэссекскую армию, руководимую сыновьями Этельвульфа, и захватило в 871 г. Лондон. Наконец, датское войско начало оседать на захваченных землях. Под 876 г. хронист записывает: “Хальвдан разделил земли Нортумбрии, и они занялись пахотой и обеспечением своей жизни”. В этих условиях королевству Уэссекс надо было вести борьбу уже не за власть, а за существование.
Борьба Альфреда с датчанами. С этой задачей блестяще справился король Альфред (849-899), который пришел к власти в Уэссексе в 871 г. Сначала Альфред откупился от датчан, но они возобновили атаки. В 878 г. англосаксонское войско потерпело поражение, а сам Альфред был вынужден скрываться в сомерсетских болотах. Но Альфред был замечательный полководец и тонкий политик. В 879 г. он нанес датчанам крупное поражение и заключил с ними новый мир (“Уэдморский мир”), по которому предводитель датчан Гутрум крестился и согласился поделить Англию между датчанами и Альфредом: датчане получили Нортумбрию, Восточную Англию, часть Мерсии и Лондон (хотя позже Альфред отбил его у датчан), а Альфред - Уэссекс, то есть весь юго-запад. Полученная датчанами область стала называться “областью датского права”.
Мудрость Альфреда проявилась как в военных действиях, так и в государственной политике. Он сумел построить новый флот - корабли, которые были прочнее и быстроходнее датских. Он основал новые крепости-бурги, способные содержать большие гарнизоны. Он понял невозможность прогнать скандинавов из северо-восточной Англии, поскольку они пустили там глубокие корни. Датчане-завоеватели селились среди англосаксонских крестьян, роднились с ними, жили в составе одних и тех же общин. Большую роль в сближении играло языковое и культурное родство, которое усилилось после принятия скандинавами христианства. Социально-экономические отношения в области датского права характеризовались сохранением общинных порядков и личной свободой крестьян, феодализация шла здесь замедленным темпом. В 886 г. Альфред освободил Лондон и расширил свои владения за счет умелого использования династических брачных связей с королями Восточной Англии и Мерсии. С этого времени он был признан единственным правителем всей Англии, не занятой датчанами. Так в ходе сопротивления внешним нападениям формировалось единое древнеанглийское государство.
Покорение области датского права преемниками Альфреда.
Сын Альфреда Эдуард (901-925) не только отразил новые нападения датчан, но и проводил систематические военные действия по подчинению области датского права, а его сыновья, в свою очередь, одержали немало блистательных побед над скандинавами северной Англии и их союзниками кельтами. Одна из таких побед, одержанная королем Этельстаном (925-940), воспета в древнеанглийской поэме “Битва при Брунанбурге”, которая была включена в состав “Англосаксонской хроники”. В 954 г. “область датского права» окончательно подчинилась Уэссексу после изгнания Эйрика Кровавая секира, последнего скандинавского правителя Йорка. Нападения датчан прекратились почти до конца X в., и почти двадцать лет, с 940 по 959 гг., власть на английском престоле занимали братья Этельстана.
Более или менее продолжительным было царствование короля Эдгара (959-975), при котором фактическим правителем страны был ученый монах и дипломат Дунстан, архиепископ Кентерберийский. Лишь в эту эпоху прежние скандинавские владения полностью влились в единую Англию – прежде всего благодаря тому, что Дунстан разрешил знатным людям из области датского права занимать церковные и государственные должности. Ими были куплены мир и спокойствие. Старое название Британия было заменено новым - Englaland “страна англов”, Англия. После смерти Эдгара начались внутренние усобицы, пока на престоле не оказался Этельред (979-1016). На некоторое время установилось относительное спокойствие, но в 90-е годы нападения датчан возобновляются.
Этельреду пришлось вести борьбу на две стороны - с англосаксонскими крупными магнатами и со скандинавами. От скандинавов он откупался деньгами, выплата которых в конце концов стала систематической (“датские деньги”, к которым некоторые историки возводят систему государственных налогов Англии). Этельред стремился опираться не на старую англо-саксонскую знать, а на новое военно-служилое сословие - тэнов, однако это вызывало неудовольствие знати. Стремясь обеспечить себе поддержку Нормандии в борьбе против датского короля Свейна, он женился на Эмме, дочери нормандского герцога (нормандское герцогство образовалось в 911 г., когда норманны во главе с Роллоном захватили территорию в устье Сены и приняли христианство. Роллон принес оммаж французкому королю Карлу Простому, став его вассалом).
Однако этот брак мало помог делу. Страна была ослаблена усобицами и постоянными сборами датских денег. В 1013 г. датский конунг Свейн Вилобородый захватил Лондон и стал королем Англии, а Этельред был вынужден бежать в Нормандию. В 1014 г. Свейн умер, и его сын Канут отплыл в Данию, что бы упрочить свою власть на родине. Но в 1016 г. умер Этельред. Его сын Эдмунд Железнобокий оказал вернувшему Кануту яростное сопротивление, но вынужден был поделить с ним правление. Через несколько дней он умер, и правителем Англии стал Канут, в державу которого входили Дания, Норвегия и Англия.
Канут правил Англией с 1017 по 1035 год, женившись на вдове Этельреда Эмме. Однако в это время существенных перемен датское владычество Англии не принесло: Канут распустил датское войско, не делал различий между англосаксами и скандинавами, стремился снискать дружбу церкви, покровительствовал монастырям. “Законы Канута” объединяли англосаксонские законы с датскими.
После смерти Канута начались усобицы между его сыновьями и сыновьями Этельреда. Однако сыновья Канута умерли через семь лет после смерти отца, и на престоле оказался сын Эммы и Этельреда Эдуард Исповедник (1042-1066). При нем было подготовлено нормандское завоевание Англии герцогом Вильгельмом, носителем французского языка и французской культуры.
Этюд о короле-просветителе
За время датских набегов Англия погрузилась в состояние полного одичания: к югу от Темзы не оставалось ни одного грамотного священника. Когда удалось добиться мира, Альфред взялся за просвещение. Он учился сам и стремился учить других. Латинским языком он овладел на сороковом году и сразу стал переводить важнейшие сочинения с латинского на древнеанглийский. Переводы были необходимы, так как в Англии мало кто знал латынь и грамоте надо было учить на древнеанглийском языке. Он восстанавливает монастыри и создает монастырские школы. Он основал также школу для молодых знатных англосаксов. Ему помогают мерсийские прелаты, епископ Вустерский Вэрферт и валлийский епископ Ассер, который оставил латинское жизнеописание Альфреда.
Основные переводы были сделаны в 893-900 гг. Считают, что из шести переведенных сочинений пять были переведены им самим. Переводы Альфреда представляют скорее свободную интерпретацию, пересказ оригинала, направленный на лучшее усвоение латинской культуры англосаксонской аудиторией. Вот перечень переводов:
1. “Обязанности пастыря” папы Григория I (Великого, Двоеслова). Это сочинение, написанное в конце VI в., подробно излагает обязанности епископа. Королю это произведение было необходимо для воспитания английского духовенства. Особенно интересно предисловие Альфреда, в котором он призывает всех ученых помочь ему в распространении образования.
2. “Монологи” Григория I.
3. “Диалоги” Григория I (переведены епископом Вэрфертом).
4. “Утешение философией” римского философа Боэция, консула при остготском короле Теодорихе, казнившем Боэция в 524 г. по обвинению в государствнной измене. Этот перевод дан в двух вариантах: в прозе и стихом. Многое пропущено, а ряд сложных мест изложен простым и понятным языком.
5. “Всемирная история” испанского священника Павла Орозия, написанная в первой половине V в. Эта книга излагает историю от сотворения мира до начала V в. В нее включены данные по истории, географии и военному искусству. К тексту Орозия Альфред добавил два оригинальных отрывка на уэссекском диалекте: это описание путешествия Охтхере, богатого норвежского купца с о-ва Хельгеланд и англосакса Вульфстана - первые описания путешествий в английской литературе. Охтхере объехал берега Норвегии и дошел до Белого моря, Вульфстан плавал по Балтийскому морю и описал эстов.
6. “Церковная история англов” Беды Достопочтенного, основной источник сведений о прошлом англосаксов. События излагаются до 731 г. Беда дает историю не только церкви, но всего англосаксонского общества.
Кроме того, Альфред руководил работами по составлению “Англосаксонской хроники”.
РАННЕЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ АНГЛИЯ И СКАНДИНАВИЯ (проф. Гвоздецкая Н.Ю.)
Лекция 3. КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА В АНГЛОСАКСОНСКОЙ АНГЛИИ
Возникновение письменности в Англии.
Письменность в современном смысле слова стала использоваться при дворе англосаксонских королей вместе с принятием христианства, когда после прибытия римской миссии св. Августина появились первые книги на латинском языке. Скорее всего это были книги, использовавшиеся в богослужении, и , конечно, Библия. С 597 г. латинский язык стал официальным языком христианской церкви в Англии, а латинское письмо - практически единственным видом письма, которое скоро было приспособлено и для записей на древнеанглийском языке. На базе латинского алфавита был создан древнеанглийский алфавит, который отличался особыми начертаниями некоторых букв, свойственными так называемому “инсулярному” (“островному”) латинскому письму, а также использованием двух рунических знаков.
Руническая письменность. Есть данные, что прибывшие в Британию англосаксы владели древнейшим исконно германским письмом, так называемым руническим алфавитом. Руны - это буквы, вырезавшиеся на предметах, которые имели сакральный или магический смысл (на оружии, священных сосудах для питья, украшениях и т.п.). Форма рун - вертикаль с добавлением косых линий - приспособлена для резьбы на камне, дереве или кости. Руническая письменность связывалась с тайным магическим знанием, ею владели только посвященные. Англосаксонские руны - это разновидность старшего рунического алфавита, известного со II по VII вв. у всех германских племен. От старших рун следует отличать младшие руны, распространившиеся только у скандинавских племен в эпоху викингов с IX по XI вв.
Большинство старших рунических надписей, найденных на континенте или в Скандинавии - это отдельные предложения, трудно поддающиеся толкованию, или отдельные руны, иногда весь рунический алфавит. Старшие руны не использовались для записи текстов повествовательного характера - законов, грамот, эпических сказаний. Все эти сферы словесного творчества носили у германцев устный характер, и их переход на письмо был связан у всех древнегерманских народов с влиянием латинской книжности.
Известны два основных англосаксонских памятника с руническими надписями: это так наз. “ларец Фрэнкса” и “Рутвельский крест”, оба памятника VII в. “Ларец Фрэнкса” - это шкатулка, на которой в одном предложении сообщается о ките (или морже), из чьей кости была сделана шкатулка, предназначенная для хранения реликвий - возможно, святых даров. Шкатулка украшена резными изображениями, которые представляют смешение античных, христианских и языческих германских сюжетов. Мифический кузнец Вёлунд, известный персонаж скандинавской мифологии, помещен здесь бок о бок с волхвами, приносящими дары младенцу Христу.
Рутвельский крест - это огромное каменное распятие из Нортумбрии, найденное в местечке Рутвел недалеко от границы с Шотландией. На нем рунами вырезано несколько строф поэмы, посвященной истории святого Креста (полный вариант поэмы сохранился в более поздней рукописи). Появление таких крестов связано с установлением культа Креста в VII в. после возвращения его в Константинополь. Отдельные рунические знаки встречаются также в конце некоторых из написанных по-древнеанглийски поэм англосаксонского поэта Кюневульфа (начало IX в.). Каждый из знаков заменяет в тексте слово, которым называлась руна. Последовательность их появления в тексте позволяет реконструировать имя Кюневульф.
Подобные данные свидетельствуют о том, что рунами продолжали пользоваться и некоторое время после введения христианства, и не только в целях языческой магии. По-видимому, их сохранение связано с попыткой усилить воздействие надписи на адресата, независимо от контекста, в котором появлялась надпись. Так, поэт Кюневульф не только вплетает свое имя рунами в текст, но и призывает читателя молиться о его душе. Однако в условиях борьбы с язычеством руны не могли сохраниться долгое время.
Первые памятники на древнеанглийском языке. Основная масса памятников VII-VIII вв., то есть сразу после христианизации, была написана на латинском языке. Об употреблении на письме древнеанглийского языка в VII в. есть лишь отдельные упоминания, но сами памятники до нас не дошли. По-видимому, однако, латинский язык с самого начала не был в Англии единственным официальным языком, как во Франкском государстве, Германии и других странах: так, первые судебники (например, “Законы Этельберта” - Кент, между 597 и 616 гг.) были записаны на древнеанглийском языке (позднее их включил в свои “Законы” король Альфред в IX в.).
В этот ранний период с VII по начало IX в. памятники на древнеанглийском языке - это преимущественно правовые тексты (законы, грамоты, пожертвования монастырям), а также отдельные отрывки переводов богослужебных текстов - Евангелия и псалмов). Очевидно, древнейший способ употребления латинского алфавита для записей по-древнеанглийски - это так называемые “глоссы”, то есть надстрочные переводы отдельных латинских слов в тексте Евангелия и псалмов. Из этих отдельных надписей-глосс впоследствии составились глоссарии - латино-древнеанглийские словари. Техника глосс показывает первичную сферу употребления латинского алфавита для записей на древнеанглийском языке - это обучение англосаксонских церковнослужителей латинскому языку как иностранному. Обучение это, очевидно, началось сразу после крещения Кента, как об этом свидетельствуют записанные по-древнеанглийски “Законы Этельберта”.
Древнеанглийский язык складывался на базе племенных диалектов англов, саксов и ютов, которые, однако, сразу после переселения стали преобразовываться в территориальные диалекты. Их границы совпадали с границами раннефеодальных королевств. С VII по начало IX в. литературная норма как таковая отсутствует, а на письме засвидетельствованы четыре диалекта: нортумбрийский, мерсийский, кентский и уэссекский. Первые два были диалектами англов. Они обнаруживали между собой большое сходство, но территориальные границы способствовали развитию в них некоторых отличительных черт. Кентский диалект сложился на базе диалекта ютов, уэссекский - на базе диалекта западных саксов, заселивших Уэссекс. Единая письменная норма начинает формироваться лишь с конца IX в. - начала X в. на базе уэссекского диалекта в эпоху, когда Англия объединяется под эгидой Уэссекса.
Монастырская книжная культура. С VII в. по всей стране возводились церкви, строились монастыри, росло число людей, получивших образование в этих монастырях и на континенте, преимущественно во Франции. Важнейшую роль играют монастыри как центры образованности. Англосаксонские монахи и церковные деятели занимаются богословием и литературой, историей и естественными науками. Выдающие труды многих представителей англосаксонской церкви входят в золотой фонд европейской литературы, а монастыри в Кентербери, Йорке, Ярроу уже в VIII в. становятся ведущими центрами Европы не только в области богословия, но и в латинской и греческой учености.
После принятия христианства англосаксонское общество включилось в сферу культуры, которая уже сформировалась в христианском мире. Ее проповедниками были как посылаемые Римом крупные церковные деятели: настоятели монастырей, епископы, папские легаты, так и англосаксонские церковнослужители, совершавшие путешествия во Францию и Рим. Большую роль сыграло прибытие после собора в Уитби (664 г.) новой миссии из Рима, связанной с официальной победой римской разновидности христианства над кельтской (поводом послужила смерть последнего из архиепископов, назначенных Римом). Теодор из Тарса (668-690), присланный папой римским в качестве епископа Кентерберийского в 668 г., привез немало рукописей с церковными и светскими произведениями. Теодор проводил широкую просветительскую деятельность, насаждал грамотность и основал первые в Англии монастырские скриптории. Трудная работа писца ярко обрисована монахом Алкуином, который сравнивал ее с работой пахаря. Все рукописи раннего времени включают произведения религиозного содержания: евангелия, литургические тексты, сочинения отцов церкви.
Англосаксонская литература на латинском языке. Ее становление протекало под сильным воздействием общеевропейской христианской письменности, эстетические принципы которой, как и литературные формы, уже сложились к VII в. Но существовавшая традиция не была механически усвоена англосаксонскими авторами. Ее творческая переработка и развитие привели к тому, что уже через столетие, в VIII в., некоторые из произведений англо-латинской литературы получили европейскую известность и заняли почетное место в ряду знаменитейших памятников европейской словесности.
Наиболее ранним в плеяде выдающихся писателей Англии был Альдхельм (640-709), брат уэссекского короля Инэ, аббат одного из первых англосаксонских монастырей (Мальмсберийского), впоследствии Шерборнский епископ. В церковной среде пользовались популярностью дидактические трактаты Альдхельма на латинском языке, наставлявшие монахов и монахинь, священников и паству в христианских добродетелях, например трактат “О похвалах девственности” (De laudibus virginitatis). О высоком авторитете этого автора свидетельствует вступление к одной из его поэм, написанное как бы от лица самой книги: “Святой и праведный автор, муж, искусный в книгах, благородный поэт Альдхельм, прославленный в земле англосаксов - вот кто сочинил меня”. Вскоре после смерти Альдхельм был канонизирован как святой. Вместе с тем есть свидетельства о том, что Альдхельм являлся автором поэм и на древнеанглийском языке. Уильям Мальмсберийский в начале XII в. рассказывает как о вполне достоверном факте, что Альдхельм часто собирал немалое количество слушателей, читая свои поэмы, написанные на древнеанглийском языке и прославляющие Бога или повествующие о Его деяниях. Поэмы эти до нас не дошли.
Выдающимся ученым и писателем своего времени был монах-бенедиктинец монастыря Ярроу (Джэрроу) Бэда Достопочтенный (673-735). С его именем связана целая эпоха в развитии англосаксонской литературы. Богатство мысли, глубокая образованность и широта интересов Бэды проявились прежде всего в разнообразии тем его сочинений. Наряду с теологией и грамматикой (наиболее распространенными сферами знаний в то время), Бэда пишет трактаты по математике и медицине, истории и поэзии. Его сочинение “О природе вещей” (De natura rerum), основанное на трудах Плиния и Исидора Севильского, содержит рассказ о создании мира и его устройстве, описания различных явлений природы: звезд, солнца и их путей на небосклоне, комет, радуги, океана, камней и растений.
Хотя в этом сочинении во многом сказывается средневековый мистицизм, Бэда опирается на достижения естественнонаучной мысли своего времени и на собственные наблюдения природы. Так, например, бич средневековья - чуму - Бэда описывает с позиций медицинских знаний VIII в. Возникновение болезни он связывает с чрезмерной засухой или излишней влажностью; он считает, что чума проникает в воздух и попадает в человека с пищей или вдыхаемым воздухом. В этом описании, как и во многих других, проявляется тенденция к рационалистическому объяснению явлений.
Еще нагляднее эта тенденция обнаруживается в крупнейшем сочинении Бэды “Церковная история английского народа” (731). Этот труд оказал огромное влияние на развитие раннесредневековой историографии. Во-первых, это было первое авторитетное произведение, где использовалось новое летоисчиление от рождества Христова, предложенное римским диаконом Дионисием Экзегетом в 525 г. вместо традиционного счета времени от сотворения мира. Примеру Бэды последовало большинство средневековых хронистов. Во-вторых, Бэда первым воплотил в своем сочинении идею единства английского народа - gens anglorum - объединяющего и англов, и саксов, и ютов.
Основная тема “Истории” - распространение и утверждение христианства в Англии. В соответствии с общеевропейской традицией Бэда начинает ее географическим описанием Британских островов. Историческое повествование открывается рассказом о завоевании Цезарем Британии и доведено до 730 г. Большой интерес проявляет Бэда к отдельным личностям, сыгравшим значительную роль в истории страны: королям и папским легатам, святым и простым монахам. Большое значение Бэда придавал точности и достоверности приводимых им сообщений. Он не упускает случая сослаться на авторитеты, процитировать автора, пользующегося всеобщим доверием. Бэда предпринял небывалую по тем временам работу: он сам и его ученики сверили многие копии документов с оригиналами, хранящимися в других монастырях, а священник Нотхельм посетил Рим и по просьбе Бэды переписал документы папской канцелярии, в частности, послания Григория I в связи с миссией Августина. Наряду с документальным материалом и более ранними хрониками (например, сочинением Гильдаса), Бэда привлекает легенды и сказания (например, о призвании Хенгеста и Хорсы), когда они одни освещают какие-то моменты истории или сохраняют более подробные сведения.
Велик вклад Бэды и в создание канонов агиографической литературы в Англии. Некоторые из небольших житий включены в его “Историю”. Позднее они были переведены на древнеанглийский язык и определили канонические формы английской житийной литературы (например, житие св. Освальда из Нортумбрии). Сочинения Бэды получили широчайшее распространение в средневековье. Они высоко ценились во всех странах Западной Европы наряду с трудами Орозия, Исидора Севильского. Бэда стал непререкаемым авторитетом вплоть до эпохи Возрождения. И не случайно Данте поместил Бэду среди других христианских мыслителей в раю.
Бэда имел немало учеников, впоследствии ставших видными деятелями английской церкви. Один из них, Эгберт, превратил монастырь в Йорке во всемирно известный культурный центр, где спустя несколько десятилетий получил образование Алкуин (735-804), один из вдохновителей каролингского Возрождения. Роль Алкуина в истории западноевропейской культуры несколько отличается от роли Бэды. Это выдающийся организатор и просветитель, инициатор небывалых по своему размаху и замыслу начинаний, но не самобытный писатель. Алкуин учился в Йорке у ученика Бэды Эгберта и стал епископом Кентерберийским. В 780 г. он был послан в Рим и на обратном пути встретился с Карлом Великим. С этого времени Алкуин жил при дворе Карла, возглавляя созданную им Академию.
Литературное наследие Алкуина представлено работами исключительно церковного содержания: это трактаты по богословию, на этические темы, комментарии к Библии. Небольшие исторические сочинения не представляют самостоятельного интереса. И тем не менее значение Алкуина в развитии средневековой культуры чрезвычайно велико. “Всем тем, что изучил я у учителей... этим я весьма рад делиться с людьми нашей народности; и не только с ними, но со всеми, которые охотно ищут”, - писал он епископу Гигбальду ок. 783 г. Целью его сочинений было “не искание новых путей в науке, но передача старых знаний в возможной их чистоте”.
После смерти Алкуина в развитии церковной культуры в Англии наступил некоторый застой, вызванный набегами викингов: ограбление и разрушение монастырей на побережье Северного моря привели к утрате ими прежнего значения. Первая половина IX в. отмечена падением грамотности. Это позволило Альфреду Великому 50 лет спустя написать: “Мало было людей по эту сторону Хамбера, кто мог бы понять службу на английском языке или перевести написанное с латыни на английский. И я думаю, что и за Хамбером таких не слишком много. И так их было мало, что я не могу вспомнить ни одного человека к югу от Темзы, когда я начал править этим королевством».
Англо-латинская литература к началу IX в. завершила период своего расцвета. Это связано с определенными причинами. Памятники латиноязычной литературы были рассчитаны на образованного читателя, разбирающегося в тонкостях богословской, исторической и естественнонаучной мысли своего времени. Однако таких читателей становилось все меньше. Несравненно больше было людей, восприятию которых церковная культура была доступна лишь в адаптированном виде. Удовлетворение духовных потребностей этой основной части населения: низшего клира, рядовых членов христианских общин, требовало качественно нового подхода к христианской литературной традиции. Необходимость распространения христианского вероучения в массах определила два последующих подъема английской прозы: 1) в эпоху самого Альфреда (конец IX в.) и 2) в эпоху его преемников (вторая половина X - ачало XI в.).
Просвещение в эпоху Альфреда.
Первый связан с литературной деятельностью уэссекского короля Альфреда Великого (849-899). Продолжая гуманистические традиции Алкуина, Альфред предпринял беспрецедентный для его времени труд - перевод крупнейших латиноязычных произведений европейского средневековья на древнеанглийский язык. Альфред собрал вокруг себя, по примеру Карла Великого, наиболее выдающихся представителей богословия, философии и литературы. Альфред и его приближенные перевели пять произведений, выбор которых обнаруживает глубину знаний и тонкость понимания культуры эпохи. Эти сочинения: наиболее полная история своего народа (“Церковная история англов” Бэды), изложение всемирной истории и географии (“Семь книг истории против язычников” Павла Орозия), крупнейший образец философской мысли (“Об утешении философией” Боэция), доступное изложение патристического миропонимания (“Монологи” Августина Блаженного), кодекс христианской этики (“Обязанности пастыря” папы Григория I ). Благодаря просветительской деятельности Альфреда круг читателей этих выдающихся произведений расширился. Их идеи, образы и символика стали доступны многим, приобщившимся таким образом к вершинам христианской культуры. Альфред не ставил своей задачей точный перевод этих сочинений. Он скорее пересказывал и комментировал переводимое, а иногда дополнял своими собственными сведениями - например, рассказами путешественников о жизни народов северной Европы, включенными в его древнеанглийскую “Историю» Орозия.
В эпоху Альфреда и, вероятно, по его прямому указанию, началось составление первой “Англосаксонской хроники”, содержащей погодное изложение событий, происходивших как в Уэссексе, так и в других королевствах. Это безыскусные повествования, не претендующие на стилистическую изысканность или пышность. Однако они дают широкую картину жизни англосаксонского общества.
Со смертью Альфреда закончился первый взлет англоязычной прозы, и впоследующие 50 лет она не дала миру сколько-нибудь выдающихся произведений. Даже “Англосаксонская хроника” первой половины X в. обнаруживает упадок повествовательного мастерства.
Бенедиктинское Возрождение - второй подъем англоязычной прозы - приходится на вторую половину X - первую половину XI века. Он связан с церковной реформой (названной по имени Бенедикта Аньянского, сподвижника Людовика Благочестивого, который первым предпринял попытку возродить устав Бенедикта Нурсийского и повысить духовный уровень монастырей в Европе). В английских монастырях, ослабленных в ту пору нападениями язычников-скандинавов, возрождается духовная деятельность, принимает широкий размах переписка книг, составляются новые сборники церковных и светских произведений. Именно к этому времени относятся основные дошедшие до нас рукописи, содержащие эпические памятники.
Центральное место в этой деятельности занимает распространение и углубление богословия, христианской экзегезы и этики. Появляется огромное - несравнимое с предшествующим периодом - число проповедей, комментариев к Библии и сочинениям отцов церкви, житий и оригинальных сочинений на богословские темы. Среди многочисленных авторов этого периода выделяются Эльфрик (995-1020/1025) и Вульфстан (? - 1023). Оба были крупными церковными деятелями, особенно Вульфстан, епископ Лондона с 996 г. и Йорка с 1002 г., который оказал значительное влияние на внешнюю и внутреннюю политику Англии. Значительная часть наследия обоих - проповеди, рассчитанные на чтение перед широкими кругами верующих и посвященные различным аспектам христианской этики, комментированному пересказу некоторых ветхо- и новозаветных сюжетов, близких житиям святых.
Продолжая традиции Альфреда, Эльфрик осуществляет перевод значительной части Ветхого Завета на древнеанглийский язык, снабжая его своими комментариями и дополняя жизнеописаниями трех уэссекских королей: Альфреда, Этельстана и Эдгара. Отбор библейских сюжетов был обусловлен двумя основными задачами: 1) Политическая актуальность тематики. В условиях нового подъема борьбы со скандинавами повествования о таких библейских героях, как Юдифь, Эсфирь, Самсон, а также жизнеописания уэссекских королей приобретали отчетливое патриотическое звучание, поскольку рассказывали о победах, одержанных этими героями над врагами своего народа. 2) Популяризаторская направленность перевода. Эльфрик сознательно избегает сложных богословских вопросов и сюжетов, которые могли бы заронить сомнения или поколебать веру читателей. Он первым задумывается над целями и характером перевода, излагая свои соображения в предисловии к книге “Бытия”.
Подъем англосаксонской прозы в конце X - первой половине XI в. проходил в рамках церковной литературы в отличие от светской по преимуществу литературной деятельности Альфреда. Это определило основные особенности творчества Эльфрика и Вульфстана: сугубый дидактизм, стилистическую усложненность наряду с упрощением содержания. Эти черты оказали влияние и на получившие тогда же распространение “массовые” жанры светской литературы.
Предназначенные для широкого и мало искушенного в книжной премудрости читателя, они отличались стереотипностью тематики и литературной формы. Однако и среди них встречались сочинения большой художественной ценности. Одно из них - англосаксонский поэтический “Бестиарий” (“Физиолог”). В многочисленных “Физиологах”, пользовавшихся большой популярностью у средневекового читателя, в духе христианской символики изображались различные реальные и фантастические животные: единорог, феникс, кит, свойства которых толковались с этико-дидактических позиций. Англосаксонский “Бестиарий” содержит описания пантеры, кита и куропатки, населяющих три стихии: землю, море и воздух.
Существуют три основных источника “массовой” литературы англосаксонского периода: классическая (античная), библейская и туземная традиции. Отголоски античной литературы доходили до Англии лишь как часть христианской традиции, переосмысленные и переработанные. Влияние христианских этических и эстетических представлений было чрезвычайно сильно. Библия и церковная повествовательная литература стали неиссякаемым источником тем и сюжетов. Вновь и вновь разрабатывались темы сотворения мира, отдельные эпизоды жизни Иисуса Христа, рассказы о жизни апостолов, христианских святых, причем они облекались в формы привычные, а потому доступные недавно обращенным членам христианских общин. В проповедях и повествовательных произведениях обнаруживается стремление познакомить аудиторию с основными сюжетами Ветхого и Нового Заветов. Очевиден уклон к занимательности повествования, часто в ущерб богословским рассуждениям, значительно меньше места уделяется христианской догматике.
Все эти тенденции обнаруживает один из наиболее популярных жанров “массовой” средневековой литературы - жития святых. Основы англосаксонской агиографии были заложены Бэдой в кратких, входящих в “Церковную историю” житиях и в одном из первых пространных житий местного англосаксонского святого - Кутберта. Каноническая форма жития, выработанная в Западной Европе, была усвоена Бэдой, а через него и другими англосаксонскими авторами. Однако и у Бэды, и особенно в последующих произведениях жанр претерпевает изменения под влиянием стремления приспособить текст к восприятию широкой аудитории.
Древнеанглийская поэзия. К X-XI вв. относятся четыре рукописи, в которых сохранилась древнеанглийская поэзия. Она едина по стиху и стилю (в ней употребляется так наз. аллитерационный стих, основанный на созвучиях корней, преимущественно начальных согласных, и клишированная фразеология), но разнообразна по содержанию. Она включает: 1. героический эпос, повествующий о легендарной истории континентальных германцев (“Беовульф”); 2. пересказ Ветхого Завета (Книга Бытия и Исход); 3. отрывочный пересказ Нового Завета (поэма “Христос”); 4. жития святых (“Андрей”, “Елена”, “Юлиана”, “Гутлак”); 5. мелкие элегические и дидактические произведения. Пересказ Ветхого Завета связывается с фигурой пастуха Кэдмона (вторая пол. VII в.), о котором рассказывает Бэда; новозаветные и житийные сочинения - с именем Кюневульфа.
Величайшим памятником древнеанглийской поэзии остается эпическая поэма «Беовульф», повествующая о сражении легендарного героя Беовульфа с чудовищами. Несмотря на сказочный сюжет, поэма содержит упоминание ряда исторических лиц и событий V-VI вв., описываемая ею обстановка отражает быт и понятия вождей и их дружин эпохи Великого переселения народов. Прославляя германских предков англосаксов (действие в поэме происходит в Дании и Швеции), поэма вместе с тем развивает мотив бренности мира сего и непрочности существования людей в этом мире.
РАННЕЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ АНГЛИЯ СКАНДИНАВИЯ (проф. Н.Ю.Гвоздецкая)
Лекция 4. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА АНГЛОСАКСОНСКОЙ АНГЛИИ
Общественный строй англосаксов. На пороге завоевания англы, саксы и юты переживали последнюю стадию родо-племенного строя. У них существовало имущественное расслоение, родовая знать, племенные вожди (чья власть ограничивалась советом старейшин), а также свободные общинники (составлявшие народное ополчение) и немногочисленные рабы, добывавшиеся во время военных походов .Завоевание ускорило общественное развитие англосаксов, способствовало подрыву родо-племенных связей, переходу от большой семьи к малой. Так, законы в древнейших судебниках (Кент: “Законы Этельберта”, ок. 600; “Законы Уитреда”, 695-696; Уэссекс: “Законы Инэ”, 688-695) предполагают ндивидуальную ответственность за правонарушения.
Поселения: 1-2 больших дома 40-60 кв.м. (массивные столбы поддерживали крышу, внутренняя перегородка) - места собраний и пиров. Остальные - небольшие постройки без столбов и перегородок (от 6 до 20 кв.м. - мастерские, кладовые, жилища с очагами). Двери в длинной стене, в больших - напротив друг друга. Отдельные огороженные усадьбы (за вторжение во “двор”налагался штраф, но оговаривалась и обязанность его огораживать).
Род постепенно утрачивал значение основной хозяйственной единицы, но сохранял права и обязанности, например, получать и выплачивать штраф (вергельд) за убийство. Категории кровных родственников - три поколения по нисходящей и боковой линиям: дети, братья и дяди по отцу, племянники и дяди по матери, двоюродные братья. Долго сохранялся обычай кровной мести. Судебники заменяют его штрафами, но еще законы VII-IX в. признают право мести при невозможности выплат. Реликты родового строя дожили до нормандского завоевания, т.к. королевская власть была заинтересована в поддержании юридической ответственности рода. Но в землевладении вытеснены раньше. В VII - X вв. идет формирование феодализма.
Земельная собственность. Семейные общины на континенте. Формирование сельских общин при чересполосном расселении. Форма землевладения - фолькленд (народная земля) - пахотные земли, угодья, пастбища, реки, леса в общем пользовании. В VII в. судебники допускают личные участки на общинной земле. Но их нельзя завещать, продавать, передавать вне общины. Нет свободно отчуждаемых наделов - предпосылки феодальной собственности. Индивидуальная собственность в IX - XI вв., передача по наследству, продажа. Договор между англичанами и скандинавами в 991 г. подтверждает право частной собственности за землю. В общинном пользовании - леса, луга, угодья.
Королевское владение-домен обозначается в VII в. в королевских грамотах - “моя земля”. Общинные земли - это земли “моего суда” (король чинит суд и собирает подати). Бокленд ( от boc - грамота), земля, пожалованная королем в управление (кормление). Власть глафорда над общинниками: подати, суд, штрафы. Бокленд давался: 1) навечно (можно продать, передать), 2) пожизненно с военной службой, 3) пожизненно с правом иммунитета (освобождения от военной службы). До IX в. не отчуждался из рода, при отсутствии наследников шел королю. С сер. VIII в. владелец бокленда имел “тройную повинность”: являться с людьми в ополчение, строить крепости и чинить мосты. Бокленд жаловался и церкви. С конца X-XI вв. владельцы бокленда приобретают в нем все больше прав.
Социальная структура англосаксонского общества.
VII в. - развитая стратификация, градация социальных статусов внутри. Различия категорий населения по королевствам: эсны только в Кенте.
Основные категории: несвободные - свободные общинники - знать.
Несвободные: рабы, зависимые, полузависимые и т.п. Захват пленных - кельтов и жителей других королевств. В X-XI в. все больше крестьян лишалось прав свободного человека: обезземеливание с развитием феодализма, неуплата подати, штрафа, голод (дети и бедные родственники - в рабство). Однако еще в 1086 (“Книга Страшного Суда”) до 15% крестьян имели землю и личную свободу. Термин “раб” распространяется на зависимых. Уже в VII в. “раб” имеет хозяйство, работает на барщине и платит оброк. С IX в. это лично зависимые земельные держатели. Вольноотпущенники сохраняют зависимость.
Тяжелое положение зависимых. Барщина велика, хотя есть свой надел и оброк. Борьба с бегством: повешение(“Законы Инэ”), битье камнями (“Законы Этельстана”, 924-939), за укрывательство, дачу оружия или коня - штраф. В описях лично зависимые люди числятся вместе с инвентарем и скотом. Ограничение эксплуатации в рамках церковной дисциплины: отдых в воскресенье (штраф господину).
Свободные: кэрлы. Судебники охраняют права кэрлов: участие в собраниях, компенсация за вторжение в дом, переход на др. место, рабы, торговля. Обязанности: подати, церковная десятина, воинская повинность, участие в суде (истцы и свидетели).
Надел 1-2 гайды пахотной земли (гайда - участок, обрабатываемый упряжкой из 4 пар волов). С конца VIII в. кэрл с 5 гайдами в третьем поколении приравнивается к тэну (первоначально тэны - это дружинники, слуги, затем привилегированная часть общества), как и “купец, трижды плававший за море (“Законы северных людей”).
Постепенно происходит обеднение кэрлов и утрата независимости. Патронат (“покровительство”) - личная или поземельная зависимость (долг, штраф, недостаток земли). Лишение свободы передвижения, прав на имущество и вергельд. Денежные налоги, продуктовые оброки, барщина. Денежная подать указывает на личную свободу, в отличие от барщины. Прикрепление к земле. Меры, затрудняющие переселение, уже в “Законах Альфреда”. В первой пол. X в. люди, не имеющие господина, вызывают опасение властей и рассматриваются как возможные нарушители порядка. “Законы Этельстана” обязывают каждого человека иметь покровителя.
В первой пол. XI в. трактат “Об управлении поместьем” («Герефа») рассказывает о нескольких категориях земледельцев. Гениты - бывшие кэрлы (платят денежный налог и принимают на постой служилых людей), но несут много повинностей: военные и сторожевые, барщину, выпас скота, починку изгородей, продуктовый оброк. Различия между свободными и несвободными стираются, все они втягиваются в класс феодально зависимого крестьянства.
Верхушка общества - родовая знать (эрлы) и служилая аристократия (гезиты и тэны). Уже в VIII в. королевская служба давала ряд привилегий - увеличение штрафа, вергельда, а в IX в.-статуса. Нередки владения в 15-12 поместий, разбросанных на большой территории, но бывали и больше (Годвин и Леофрик при Эдуарде Исповеднике). Источник: пожалования, покупка, захват. Устройство усадьбы-бурга. Вокруг поселения городского типа, ремесленники и торговля.
Городское население. Римские города. В VII - IX вв. возрождаются старые и появляются новые города: Лондон, Йорк, Вестминстер, Дорчестер, Кентербери, Сэндвич. Первоначально города – это центры епархий, резиденции светских и церковных феодалов. Затем развивается ремесло и торговля, особенно при викингах.
Королевская власть. Военный характер завоевания вызывает усиление власти племенного вождя. Римские историки пишут о наследственном характере власти уже на континенте. Но не обязательно наследовал старший сын, мог брат или племянник даже при наличии сыновей. Родовое право на власть – причина распрей. Лишь в X в. закрепляется право старшего сына на трон.
Упрочивается положение короля. По германским нормам (Скандинавия), король, наносивший вред, мог быть изгнан или убит. В 774 г. в Нортумбрии смещен Эльхред, в 757 король Уэссекса Сигеберхт “за неправые дела”. Но уже в X в. Эльфрик утверждает, что король не может быть низвергнут.
Король возвышался не только над народом, но и над знатью. В VII в. за его убийство полагается более крупный вергельд (роду - как эрла, плюс “народу” для оплаты “королевского достоинства”). 30000 пенсов получил король Уэссекса от жителей Кента за сожжение родственника. В VII - X вв. расстояние увеличивается. По “Законам Уитрида”, королю не нужны свидетели или присяга в суде. Нарушение мира в бурге - больший вергельд. В “Законах Альфреда” речь идет уже не о штрафе, а о смертной казни преступника. Личность короля становится неприкосновенной. С сер. VIII в. власть короля освящается церковью: в правление Оффы в Мерсии введена церемония помазания на царство и вручения атрибутов власти. В грамотах Оффы формула “король Божьей милостью”. Альфред обосновывает пожалования “данной Богом властью”. Это следствие возрастания роли короля. Он высшая судебная инстанция (пойманного с поличным вора может карать смертной казнью), распоряжается жизнью и свободой населения - и рядовых, и знати. В IX-X вв. растет сопротивление знати. Судебники отражают стремление королей пресечь своеволие “могущественных родов”. Этельстан впервые оговаривает право короля преследовать, изгонять и казнить непокорных.
Военная сила короля в VII -VIII вв. это:
1) дружина (профессиональные воины, служившие за плату и землю). Младшие (гезиты) жили в бургах и выполняли роль чиновников. Старшие (тэны) пребывали в усадьбах, были членами королевского совета. Военная повинность - первейшая обязанность знати, значение служилой знати растет.
2) ополчение по территориальному принципу - 1 воин от 5 гайд в каждом округе во главе с элдорменом (начальником) и местными тэнами-землевладельцами.
Становление органов государственного управления. В VII в. в зачатке. Но уже существуют административные округа-шайры, впоследствии графства, управляемые элдорменами знатного рода. Сбор налогов и судебных пошлин в пользу короля, руководство ополчением, судопроизводство. Альфред назначал элдорменов в каждый шайр, но к концу X - началу XI вв. эльдормен, получивший под скандинавским влиянием название “эрл” (jarl), назначается на несколько округов, а управление шайрами переходит к шерифам, выполняющим только административные и судебные функции. Выделяются и чиновники-герефы, управляющие королевскими имениями и сбором податей, позднее обязанные заботиться о порядке (“Законы Этельстана”, “Законы Эдгара”).
Местное самоуправление: совет шайра во главе с элдорменом или шерифом (налоги, военная служба, тяжбы). Ниже - собрания сотни. Высший орган управления – витенагемот, то есть совет знати при короле. В его составе - члены королевской семьи, епископы, элдормены, королевские тэны. Утверждали или избирали короля, составляли законы, свидетельствовали пожалования, принимали решения о войне и мире. И собрания сотен, и королевский совет восходят к народным собраниям и советам старейшин в родовом обществе. «Витенагемот» означает “встреча мудрецов”. Но в IX -XI вв. это орган раннефеодального государства.
Изобразительное искусство.
По-видимому, уже в эпоху переселения англосаксы владели великолепной техникой изготовления не только орудий труда, но и ювелирных изделий – чеканки оружия, выделки украшений и т.п. О высоком мастерстве англосаксов свидетельствуют археологические находки в поместье Саттон Ху (Восточная Англия), где обнаружено захоронение вождя VII в. в форме ладьи и с огромным числом всех тех предметов воинского германского быта, которые описаны в древнеанглийской эпической поэме «Беовульф». Англосаксы владели также искусством резьбы по кости и камню, как об этом свидетельствует реликварий (ларец, названный по имени археолога Фрэнкса), изготовленный из китовой кости, с резными рисунками на мифологические и библейские сюжеты, а также каменные кресты-распятия из Нортумбрии (с изображениями и руническими надписями).
Вместе с проникновением христианства, «религии Книги», возникает искусство рукописания на пергаменте и первые рукописи. Древнейшие сохранившиеся рукописи (нортумбрийские, например, Линдисфарнское Евангелие), отличаются высокой техникой оформления (великолепные миниатюры, заставки). Миниатюры - торжественный пролог к священным текстам. Особенно распространены изображения евангелистов, парадные, пышные. Используя позднеантичные образцы, англосаксонские миниатюристы рисовали евангелистов сидящими на троне в декоративно оформленных неглубоких нишах.
Восприятие буквы как магического знака, свойственное как кельтам, так и германцам, явилось причиной особого распространения инициалов: сложного орнаментального изображения начальной буквы в книге или главе. В рукописях VII-IX вв. изощренный узор инициала в некоторых книгах занимает всю страницу и включает разнообразные мотивы: ирландскую плетенку, растительный и зооморфный орнамент, фигуры людей и животных. Живость и непосредственность рисунка, обращение к светской сюжетике сочетаются с необыкновенной изобретательностью в декоре, сочностью и яркостью красок, среди которых преобладают красно-желто-коричневые тона.
Стремление к максимальному украшению рукописей и развитие геометрических орнаментов привели к созданию “ковровых” страниц в кельтском и англосаксонском рукописании. Нортумбрийский стиль Дарроу-Линдисфарна во многом обязан кельтским и римским традициям.
В VIII-IX вв. в результате скандинавского нашествия нортумбрийские монастыри приходят в упадок, почти затухает работа в скрипториях. Производство книг перемещается на юг и основным центром рукописания становится Кентербери.
Второй “золотой век” англосаксонское рукописание переживает во второй половине X в. Его центром опять становится юг, но на этот раз лучшие произведения создаются в Винчестере, столице Уэссекса. Рукописи Винчестерской школы завоевывают общеевропейское признание и распространяются по крупнейшим собраниям Европы: английские скриптории получают заказы из монастырей Франции, Италии, Германии.
Тесные связи с Францией обусловили значительное влияние каролингского искусства на формирование стиля “винчестерской” школы. Наиболее ранним ее произведением является посвятительный лист Дарственной хартии короля Эдгара (966 г.). Пергамент окрашен пурпуром, король Эдгар изображен стоящим между Марией и св. Петром и вручающим хартию Христу.
РАННЕЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ АНГЛИЯ И СКАНДИНАВИЯ ( проф. Н.Ю.Гвоздецкая)