Конспект лекций В. П. Бранского за 1998 год. 09. 98
| Вид материала | Конспект |
- Конспект лекций 2010 г. Батычко Вл. Т. Муниципальное право. Конспект лекций. 2010, 2365.6kb.
- Конспект лекций 2008 г. Батычко В. Т. Административное право. Конспект лекций. 2008, 1389.57kb.
- Конспект лекций 2011 г. Батычко В. Т. Семейное право. Конспект лекций. 2011, 1718.16kb.
- Конспект лекций 2011 г. Батычко Вл. Т. Конституционное право зарубежных стран. Конспект, 2667.54kb.
- Конспект лекций 2010 г. Батычко В. Т. Уголовное право. Общая часть. Конспект лекций., 3144.81kb.
- Конспект лекций прочитанных на кафедре инфекционных болезней для фельдшерского отделения, 1007.39kb.
- Конспект лекций для студентов по специальностям 190302 «Вагоны», 783.17kb.
- Конспект лекций бурлачков в. К., д э. н., проф. Москва, 1213.67kb.
- Конспект лекций для студентов специальности 080504 Государственное и муниципальное, 962.37kb.
- Конспект лекций по курсу "Начертательная геометрия и инженерная графика" Кемерово 2002, 786.75kb.
Она продолжает традиции XIX века: одна ветвь от Гегеля к иррационализму. (Шопенгауэр и Ницше) – иррационалистическая ветвь, другая - позитивистская ветвь (Конт, Спенсер).
Иррационалистическая ветвь является истоком экзистенциализма. Экзистенция - существование. Эта философия продолжала традиции Шопенгауэра и Ницше. Но в отличие от построения иррационалистического объективного идеализма (Шопенгауэра и Ницше) здесь строится субъективный идеализм. То есть за первичное было взято индивидуальное человеческое сознание. Но наряду с тенденцией продолжения рационализма существует тенденция продолжения позитивизма - аналитическая философия, семантическая философия. Основная идея связать философию с опытом. Огюст Конт – основоположник позитивизма. Согласно Конту за первичное надо взять опыт, то есть взять вопрос взаимоотношения теории и опыта. Позитивистская философия должна быть научной. И эта идея в неопозитивистской получает дальнейшее развитие. Она (идея) уже связывает не только с анализом понятия опыта, но и язык способом описания. Таким образом неопозитивизм ориентируется на науку, а экзистенциализм на культуру, то есть это философия культуры или жизни.
Экзистенциализм. Первый философ, поставивший вопрос – Кьекегор (1813-1855) «Страх и трепет» – главный труд. Сюда можно отнести и Достоевского, затем Бердяев и Шестов. Они называли свою философию персонализмом. Предмет философского познания – человеческая личность, индивидуальная личность. Крупнейший представители XX века: Сартр(1905-1980), Камю (1913-1960) француз, Хайдеггер (1889-1978),Ясперс (1883-1969)- германец.
Онтология - учение об экзистенции (существования). Экзистенция – духовное бытие человека, индивидуальной личности. То есть фундаментальная онтология это учение о бытие человека. Что потом получило название философской антропологии. Само бытие сводится к духовному миру, а духовный мир сводится к его эмоциональному миру, потоку его переживаний. Таким образом, центр внимания на эмоциональном мире человека вообще. В отличие от мистиков, которые занимались только сверхъестественным чувством. При этом особую роль играет негативные чувства. Страз перед смертью – ключевое чувство. Животные этого не знают. Этот страх оказывает на человека влияние. Чтобы понять духовный мир человека надо понять эти переживания. Таким образом экзистенция – поток переживаний., специфический для каждого человека.
А что источник этого потока переживания? Одни считают что бог, другие что ничто. Отсюда религиозное направление и атеистическое. Описать экзистенцию человека - описать всю историю его эмоционального развития. Этим занимается художественна литература. Экзистенция – эмоциональный мир человека в его развитии. Этим онтология исчерпывается.
Теперь гносеология. Как познать эмоциональный мир? Здесь герменевтика – искусство истолкования текста. Переживания фиксируются в тексте таким образом, чтобы понять переживания человека мы должны понять его язык. И наши переживания больше всего раскрываются в художественных ценностях. Как понять «текст», понять те переживания, которые были запечатлены? Как достичь сопереживания? Здесь возникает герменевтический круг. Пример: сюрреалистическое произведение. Для обеспечения сопереживания нужно знание как предварительное (но не достаточное) условие.
Аксиология: Смысл жизни в постижении её абсурда. Камю. Затем теория познания сводится к герменевтике. Смысл человеческой жизни – свобода. Смена поколений нужна для смены идеалов. И борьба относительных идеалов ведет к абсолютному идеалу. Таким образом, смерть необходима для смены поколений. Свобода – самостоятельная ценность и все к ней сводится. Если в классике свобода – средство то здесь –цель. Свобода – возможность выбора. Но такая свобода относительна. Сартр говорит, что настоящая свобода может быть абсолютной. Свободу можно трактовать – выбор между разными интерпретациями. И здесь возможна абсолютная свобода. (То есть приходим к выбору между разными субъективными возможностями) У Сартра принцип аутентичности – внутренней свободы. Раз свобода только относительна, то можно выходить за различные рамки норм социальной жизни. Нарушение их проявляется в его свободе. И родилась доктрина прав человека, при его обязанностях. Экзистенциализм развился как противовес тоталитаризма. Классика говорит, что должна быть гармония прав и обязанностей.
Неопозитивизм. Связан с наукой.
Шлик (1882-1936), Витгенштейн (1889-1951), Карнап (1891-1970). Когда говорят о неопозитивизме, рассматривают три ступени:
Конт, Спенсер – ранний позитивизм,
Мах, Авенариус – средний позитивизм. Мах говорит, что наука это анализ ощущений. Эмпириокритицизм – критика всех физических понятий с точки зрения так называемого чистого опыта. Чистый опыт – совокупность ощущений индивидуального лица, как понимал Юм, то есть результат опыта отождествляется с сами опытом. Материалистическое понимание опыта – воздействие физических объектов существующих не зависимо от нас на органы чувств и вызывающие ощущения, то есть взаимодействие органов субъекта с объектами. У Юма опытная совокупность ощущений, которые возникают в органах чувств, а вопрос источника остается открытым. И эти идеи Юма были восприняты и представлены представителями позитивизма. Конт и Спенсер говорят, что сущность вещей не познаваема. Наука должна заниматься только явлениями, то есть она должна только описывать, а не объяснять. Это основная идея позитивизма. Только как, а не почему. Вопрос о первичности – псевдовопрос. Его нельзя решить опытным путем. Таким образом, можно заняться вопросом происхождения знаний и опыта. Отсюда феноменологический принцип. Требования изгнать из всех наших теоретических построений умозрительные понятия, оставив только эмпирические. Это основные идеи позитивизма, как он сложился в XIX веке.
В XX веке произошли изменения. К анализу опыта добавился анализ языка (естественный и искусственный). В чем отличие естественного и искусственного языка? Рахитов «Анатомия научного знания». Здесь этот вопрос изложен. 1. Естественный язык обладает полисемией – многозначностью слова. Фарисеи требовали чтобы закон Моисея соблюдался строго. Но истолковывали иначе, например Моисей имел в виду древних язычников, поэтому к настоящему это дела не имеет. Саддукей – требовал (железных).
Преимущества искусственного языка:
1. Моносемия - однозначность
2. Набор основных исходных постулатов (аксиом)
3. Есть четкие правила вывода.
Возникает проблема изучения языка. Шлик «Всеобщая теория познания», Карнап «Проверяемость и смысл». Главная для них была философия Декарта. 1.Вопросы различимости естественного и искусственного языка. 2.Вопросы формализации и интерпретации. Формализация – запись мыслей в форме знаков. Запись суждений н искусственном языке. Что бы построить систему, свободную от недостатков и формализация возникает там есть переход от качественного описания к количественному.
Почему мы доходя до количественного описания не можем ограничиться обычным языком? Так как для описания например несчетного множества нам нужно много слов, но чтобы понять количественное описание нужна интерпретация, здесь выступает естественный язык. Таким образом нужна гармония. Модифицируя искусственный язык и затем интерпретируя, что получилось можно получить новые вещи. Это называется метод математической гипотезы. Основной проблемой стала интерпретация (как из уравнения Дирака предсказать позитрон).
О критерии осмысленности человеческих высказываний. Верно или не верно? Это проблема решается принципом верификации (принцип эмпирической проверки) Он утверждает, что смысл наших высказываний совпадает с условием проверки их истинности, смысл высказываний становится тождественным с его эмпирической проверяемостью. Если эмпирически не проверяемо, то бессмысленно. Дальше выдвигается принцип редукции. Редукция всех высказываний к протокольным высказываниям то есть путем логических цепочек можно свести к протокольным высказываниям. А если сделать этого нельзя, то высказывание бессмысленно. Раньше различали осмысленность и бессмысленность. Осмысленные те – которые не содержат внутреннего противоречия. Неопозитивисты показали, что проблема наличия смысла и проблема истинности – разные проблемы. Таким образам онтология в принципе возможна как непроверяемая.
| Высказывания | |||
  | | | |
| Осмысленные   | | | Бессмысленные |
 | | | |
| Проверяемые | Непроверяемые | | |
  | | | |
| Истинные | Ложные | | |
Последняя проблема – построение унифицированного языка науки. И здесь возникают разногласия о возможности. Лингвистическая философия – утверждение о невозможности логического анализа. Философия о возможности. Это две ветви неопозитивизма.
19.12.98.
§ 10. Основные принципы научного мировоззрения.
История философии заключается в формировании научного мировоззрения. Для научного мировоззрения желательна критика, оно её не боится. История философии познакомила нас с пятью чудовищами, которых надо избегать:
- Солипсизм – объективная реальность не существует, есть только Я то есть субъективный идеализм в крайней форме.
- Агностицизм – учение о непознаваемости мира то есть объективная истина недостижима.
- Мистицизм (индетерминизм) – отрицание существования объективных законов.
- Машинизм (механицизм) - уподобление мира машинам. Не существует объективной случайности (вспомним квантовую механику) Попытка удушить человеческую свободу.
- Пессимизм - человеческая деятельность бессмысленна. И бессмысленна история. Если у нас появляется в дискуссиях одно из пяти чудовищ, то дальше уже бессмысленно вести дискуссию.
Существуют онтологические, гносеологические и аксиологические принципы научного мировоззрения. Рассмотрим онтологический
1. Принцип объективности – утверждение о существовании до, вне и не зависимо от человеческого сознания объективной реальности.
2. Принцип наблюдаемости – объективная реальность состоит из принципиально наблюдаемых объектов, то есть может наблюдаться не меньше чем двумя независимыми наблюдателями.
3. Принцип квантификации – любой объект совпадает не только качественными, но и количественными чертами.
4. Принцип детерминизма – в мире нет явлений, не подчиняющихся закономерностям.
5. Принцип эссенциональности – утверждение, что имеет место не совпадения сущности и явления при этом они не отделимы друг от друга.
6. Принцип онтологического не-макроцентризма – в мире существуют много материальных миров и наш мир один из возможных. И они могут отличаться фундаментальными свойствами пространства времени и другими. Понятие материи в свете научного мировоззрения.
Основные этапы развития понятия материи. Существует их пять.
1. Атомистическая модель материи – материя – совокупность «абсолютно» неделимых «атомов» движущихся а пустоте. «Атом» здесь элементарный элемент. Здесь есть дискретность.
2. Картезианское - эфирная модель (17 век)- материя это эфирная среда, обладающая механическими свойствами, состоящая из вихрей. Здесь есть непрерывность. Пустоты не существует.
3. Представление французских матиалистов 18 века. (Гольбах) Структура вещества это уже проблема физики.
4. Естественно научный материализм 19 века (Гельмгольц, Максвелл, Больцман). Материя как явление есть вещество. А по своей сущности – есть совокупность атомов (в смысле Демокрит), плавающих в эфире (в смысле Декарта)
5. В XX веке понятие квантового поля более общее, чем понятие вещества. Вакуум – состояние квантового поля с наименьшей энергией. А вещество это возбужденное состояние квантового поля. Таким образом, материя – совокупность квантовых полей, это единое квантовое поле.
Субстанция атрибут и модус. Субстанция это материя как таковая, материя вообще, таким образом, общее, что свойственное всем её проявлениям. Мир модусов – совокупность наблюдаемых вещей. Каждый модус имеет причину вне себя, в другом модусе. Субстанция же не имеет, то есть она есть причина самой себя. Но задавать вопрос, откуда взялась субстанция бессмысленно. Субстанция совпадает с атрибутами присущая всем модусам. Один из атрибутов пространство и время, устойчивость и изменчивость, то есть сетка категорий – фундаментальных философских понятий, отражающих атрибуты объективной реальности. Объект – единство явления и сущности. Таким образом, изучение объекта означает изучение его по явлению и сущности. Что значит описать явление? Здесь появляются качество и количество.
 | | | | | Величина |
  | | | Количество | | |
| | | | | | Число |
 | Явление | | | | |
 | | | | | Элементы |
 | | | Качество | | |
| Объект = | | | | | Структура |
| | | | | | |
| | | | | | |
| | Сущность | | | | |
Структура – способ связи элементов. Раскрыть качество выявить элементы и способ их связи. Наряду с устойчивым есть еще и изменчивость. Она тоже имеет качество и количество. Феноменологическая закономерность связана с повторяемостью в пространстве и во времени. Когда появилось понятие закономерность, мы получаем критерий для разграничения возможных и действительных явлений данного объекта. Возможно –то что согласуется с закономерностью. Таким образом понятие возможности и не возможности развивается на базе закономерности. Возникает вопрос о способе превращения возможного в действительного. И здесь возникает представление о двух способах превращения в действительность: необходимость и случайность. Чем объяснить случайное и необходимое? Как надо ввести понятия причинности и взаимодействия. Случайность возникает из-за взаимодействия разных причин.
Случайность возникает в точке пересечения независимых друг от друга причин. И здесь мы приходим к взаимодействию. В первом приближении взаимодействие – пересечение разных причинно-следственных целей и независимые причинные ветви возникают когда система построена из элементов обладающих собственной активностью. Таким образом понятие взаимодействия объясняет, почему возникают те или иные необходимости или случайности.
И чтобы проверить, насколько мы все правильно проанализировали, нам нужно ввести сущность. И строим учение о сущности. Это новое качество (оно не наблюдаемо). Оно проявляется через явление, а в чистом виде нет. И мы видим опять качество количество но уже эссенциальные, кроме того здесь появляется эссециальный закон. И чтобы проверить его правильность, нужно что-то предсказать. И материальный мир есть такая система:
| Явление 1 | Явление 2 |
| 1.качество и количество | 1.качество и количество |
| 2.устойчивость и изменчивость | 2.устойчивость и изменчивость |
| 3.пространство и время | 3.пространство и время |
| 4.феноменологический закон | 4.феноменологический закон |
| 5.возможность и невозможность | 5.возможность и невозможность |
| 6.необходимость и случайность | 6.необходимость и случайность |
| 7.причинность и взаимодействие | 7.причинность и взаимодействие |
| Сущность 1. качество и количество 2. устойчивость и изменчивость 3. пространство и время 4. теоретический закон 5. возможность и невозможность 6. необходимость и случайность 7. причинность и взаимодействие | |
27.02.99.
§ 11. Теория познания.
1.Сущность сознания
2.О природе познания.
3.Основы методологии научного исследования
1.Сущность сознания Вопрос о сущности сознания связан с природой человека (антропология). Существуют два способа (метода) изучения сущности сознания: интроспективный, энтроспективный. Интроспективный – самонаблюдение своей психологии, энтроспективный – наблюдение поведения других людей через их поведение. Существуют психо (к природе познания) и физио (к физиологии высшей нервной системы) подходы. Интроспективный - душа человека единство его психических свойств: восприятие, мышление, память, воображение, воля, эмоции. Существуют объективные и субъективные методы изучения поведения человека. Это приводит к: а) дуалистический подход (идеалистический) б) вульгарно – материальный. Демокрит: душа – специальный агрегат из атомов особого сорта, трения нет, кроме качения, душа смертна после разрушения тела. Спирнин « Сознание и самосознание». Вульгарность в том, что сознание создано природой естественным путем.
1. динамическая картина
2. статическая картина.
Мозг может существовать без сознания, но наоборот нет. Следовательно возникает асимметрия. Решение : сознание – материальные процессы в мозге. Психика связана с физиологией. Предполагали, что существуют некие психические процессы (Декарт) У животных все связано с материей, а у человека есть душа. Он делит душу на материальную и психическую. Тот орган который не симметричен, содержит психику. Но такого нет.
В науке решили, что нельзя стать на сторону психофизического тождества. Существует кибернетика- хранение информации она не существует без энергетики. В процессе развития усложняется как процесс копирования так и процесс кодирования. И на каком-то этапе развития возникает эта картина (смотри статистический и динамический подход)
Резюме : сознание есть информационный процесс. Кибернетика внесла долю правды. То есть материалистически правильно и идеологически тоже права так как это нечто отстраненное от физического. Определение: сознание – свойство особого органического органа и особым образом изменяющейся материи для отражения окружающего мира.
Спиноза: Сознание – атрибут материи. Сознание не атрибут, а модус материи. Определение: сознание – свойство особым образом организованной материи обнаруживать окружающий мир и результат отражения, самоанализа, самооценки (совесть). На основе информации приходит выбор действий, то есть проявляется воля. Для возникновения сознания необходимы еще и социальные факторы.
2.О природе познания Истина – соответствие знания реальности. Существует непознанное, но нет непознаваемого. Для любого утверждения есть граница применимости. Общая тенденция развития: абсолютная истина формулируется из многообразия относительных.
«Красота – блеск истины» Красота связана с простотой но не только простота, но и элегантность: «алмаз на фоне черного бархата» Баланс между качественным и количественным – идеал к которому стремится.
С 16 века теория должна соответствовать эксперименту. Тут тоже трудности: а) Что значит проверить эксперимент – нужно ставить с числом атомов с бесконечной точностью. б) Что такое опыт? Бэкон был первым, кто ввел понятие опыта в философию. Опыт – взаимодействие органов чувств человека с изучаемыми объектами и результат есть совокупность ощущений. Это материалистическое понимание опыта.
Истина должна быть конкретной и иметь границы применимости. Первого не понимает скептицизм (существует только относительная истина), второго – догматизм (только абсолютная истина)
3.Основы методологии научного исследования. Каково соотношения понятий познания и исследования.
 | | Научное, то есть исследование |
 Познание | | |
| | | Ненаучное, например художественное |
Научное познание – цель : построение истина: наука объектов исследования. Процесс научного исследования : 1. Совокупность опытов со сходными свойствами. 2. Субъекты исследования 3. Средства исследования: орудия, условия. В научном исследовании есть методологические закономерности. Закономерности развития 1.-4. Умозрительные исследования знания, фундаментальные исследования теории, противоположность эмпирические умозрительные. 1. Эмпирические достижения 2. Эмпирические законы. 3. Феноменологические закон. Чудиков Э.М. «Природа научной истины», Кармала «Диалектика познания».
13.03.99.
Принципы теории познания.
1.Принцип познания тогда и только тогда существование объективных истин.
2.Имаджинизма. Утверждение о том что новые научные знания получаются не путем пассивного, а активного отражения означает возникновение эмпирического и умозрительного исследования, то есть признается роль фантазии то есть новых знаний не может появится без творческого воображения.
3.Принцип рациональности. Идет от Декарта. Он говорит «знание должно быть системным». То есть совокупность логических исследований то есть последовательные исследования закономерностям логики. Это еще Аристотель рассматривал.
4.Принцип верификации. Принцип эмпирической проверяемости любых научных достижений то есть вера не является критерием истины, а проверка является критерием.
5.Принципа относительности знания (гносеологического релятивизма). Каждая научная теория ( даже если её предсказали, подтверждается экспериментом) все равно имеет границы применимости должна нарушаться за этими границами.
6.Принцип соответствия: новая теория в предельном случае переходит в старую в границах применимости последней.
Замечание : Пятое говорит, что не существует абсолютной истины, шестое говорит, что если существует абсолютная истина, то утверждается устойчивость знаний то есть в процессе развития знания многообразие относительных истин приводит к абсолютной истине. Но не надо понимать что абсолютная истина – идеал к которому стремится. Каждая относительная истина имеет долю абсолютной. В религиозной теории познания отвергнуто (например в четвертом пункте)
Возникает вопрос - что такое научная теория? И каковы закономерности ее формирования. Общие закономерности наиболее ясно проявляются в физике. Все семь теорий физики имеют нечто общее: 1.эмпирические исследования, 2.умозрительные исследования, 3.нефундаментальные теории, 4.фундаментальные теории. Умозрительные исследования и знания равносильны роли интуиции в научных исследованиях или роли творческого воображения. Принципиально новые идеи не могут возникать путем индукции и дедукции и поэтому требуется творчество. Операция идеализации(понятия идеального газа, материальной точки): Один из признаков мы устремляем к нулю а остальные неизменно стремятся к предельному значению. Операция идеализации – это операция творческого воображения.
Умозрительные представления превращаются в понятие. А это уже потому что оно абстрактно. Таким образом, умозрительные конструкции должны отражать сущность, присущую явлению, а не само явление. Сущность не наблюдаема. Последовательности:
1.Идеализация идеал
2. Выбор Gestalt(часть поля)
3. Замещение модель
4.Умозрительное обобщение конструктивное понятие. Сравним эмпирические и умозрительные исследования – это антиподы. Эмпирическое исследование – собрание фактов и никакой отсебятины. А умозрительные выходит за рамки опыта и творчества. Все умозрительные концепции разбиваются на пять: 1. Следствие из которой не допускает сравнения с эмпирическими законами в данной предметной области - спекуляция. 2. Объясняют опыт, но ничего не предсказывают - это псевдотеории 1 рода. 3.Псевдотеории 2 рода это угадательные науки – предсказывают то, чего нет. 4. Объясняют и предсказывают но предсказания расходятся с эмпирическим опытом. Это ложные теории. 5.Объясняют и полностью предсказывают Это настоящая теория. Теоретическое знание –вид умозрительных знаний из 5. Красота науки – сведение многообразия к единству. Первый этап – программа. Второй этап – развертывание программы в теоретическую схему.
Рисунок страница 62
Мысленный эксперимент – мост между теориями и эмпирическим понятиями. Одна и та же гипотеза может превращаться в ложную либо в истинную теорию. Реальный эксперимент не может возникнуть без мысленного.
В процессе формирования теории существует момент, когда выбирают теоретический принцип. Творить – это выбирать. Не надо классифицировать, из множества надо выбрать одно. Для этого нужна философская установка. Фундаментальная теория – это взаимодействие трех факторов: 1.творческое воображение, создающее множество гипотетических вариантов. 2.Умозрительные ограничения первичного множества до подмножества.3.Опыт осуществляет окончательный выбор методом проб и ошибок. Существует натуралистический философский подход. Как антипод : факты превыше всего. Регулятивная функция философии – упорядочение знаний и проявление смысла исходных понятий. Эвристическая роль философских принципов в формировании физической теории – в селекции.
27.03.99.
Формирование общей теории относительности (ОТО), нерелятивистская квантовая механика, теория элементарных частиц.
Для ОТО эвристическая роль состояла в том что ОТО опирается на факта (принципа): общий принцип относительности и принцип единства гравитации и метрики. Эйнштейн под общим принципом относительности подразумевал что все физические явления протекают одинаково как по отношению к неинерциальной системе отсчета так и в инерциальной, покоящейся в гравитационном поле в соответствующей структуре(гравитационное поле вводится в динамическом режиме)
А эмпирическим фактом был факт тождественности инерциальной и гравитационных масс. Проблема объяснения происхождения сил инерции в условиях движущегося вакуума- явилось толчком для формирования этого принципа. Ньютон объяснил появление сил инерции ускорением относительно абсолютного пространства. Мах показал, что это не соответствует трем философским принципам: принцип относительности пространства, принцип причинности и принцип наблюдаемости. И заменил этот принцип своим. И отсюда и вытекает общий принцип. Таким образом Эйнштейн опирался на Маха.
Принцип единства гравитации и метрики: он касается природы сил тяготения. Была гипотеза эфира – все сводим к наглядному. Силы тяготение –результат изменения метрики пространства – времени, так утверждает Эйнштейн. Гравитационный потенциал тождественен метрическому тензору. Дальше с помощью этих двух принципов Эйнштейн из множества уравнений выбрал : Rik – gik = -χ Tik где Rik – тензор кривизны, Tik – тензор энергии импульса. Здесь зависимость свойств пространства времени от свойств материи. Таким образом философские принципы помогают выбрать из множества единое.
Пример: Де Бройль в своей дуалистической модели руководствовался принципами Декарта. Бор же основался на принципе антиномости:1. Улучшать материальные модели, теории. 2. Откинуть пространство Миньковского и перечеркнуть пространство энергии и импульса. Можно ввести соотношение неопределенности ΔрΔx≥2h то есть невозможность локализации, которая теряет смысл. Какую же роль играет философия для отбора пути по которому двигаться? Множество миров нужно понимать не только в смысле многообразия модусов но и атрибутов. Принцип относительного негелеоцентризма : если происходит изменение признака в одном из атрибутов то это затрагивает хотя бы один в других атрибутах. Нельзя квантовать пространство и время не учитывая модификации других атрибутов материи (например движения). Таким образом мы должны начать квантование интервала. Таким образом мы показали как эвристический принцип проявляется в формировании физических теорий.
Вестник СпбГУ 1993Я, серия 6, выпуск 2 «Эвристическая роль философии в формировании»; 1996,серия 6, выпуск 3
Постпозитивизм
Взаимоотношения языка и опыта. Проблема смысла философских высказываний. Принцип верификации. И принцип редукции – общее высказывание считается осмысленным если его можно свести к протокольному высказыванию. Это было до – в позитивизме. Здесь основное – верификация(в центре). Постпозитивизм поставил вопрос - что нужно исследовать не только верификацию но и происхождение знаний. Первая половина XIX века – ранние позитивисты (Спенсер) вторая половина XIX века – эмпиокритицизм (Мах), первая треть XX века – неопозитивисты. Постпозитивисты. Главная задача – вопрос о происхождении. Началась критика.
К.Поппер (1902-1994), Локатос(1924-1974), Кун(1922-1996), Фейерабенд (1922-1994)- главные представители. Научное знание - то которое может быть фальсифицировано. Задача науки – фальсификация. Нужно всячески испытывать знания, где они могут быть опровергнуты. Нельзя говорить о применимости теории без учета границ ее. И он этого не учитывает- это его ошибка. Верификация и фальсификация должны идти бок о бок. Это был Поппер.
Лакатос идет еще дальше его «Фальсификация и методология исследовательских программ». Он выдвигает идею, что не только верификация но и фальсификация невозможны. Новая теория начинается с программы. Он обращает внимание на важность программы. Какое отношение это имеет к теории. Он говорит, что фактически вместо принципа верификации принцип программности – всякая теория может быть опровергнута.
Программа состоит из твердого ядра и защитного пояса. Твердое ядро – исходный принципы. Защитный пояс – дополнительные предположения меньшей общности. Их можно модифицировать. Их он называет гипотезами. Ad hoc – « к этому» то есть он может их модифицировать и ликвидировать расхождения теории с опытом. И спасти «ядро». Джеймс в качестве истины ввел : истина – то что полезно не то что соответствует реальности. Дюк эту идею развивает и назвал инструментализмом. Любая теория, знание это не копия знания, это только инструмент. Возвращаясь к Лакатосу. Программные установки могут иметь разную степень общности – принцип неоднородности программных установок. Дополнительные допущения делятся сами на два типа. Ad hoc – « к этому» - специально придуманное к этому случаю утверждение. Для спасения какого-либо принципа.
Ошибка этой теории то что она игнорировала неоднозначность самих гипотез ad hoc.
Кун «Структура научных революций» Его идея – принцип несоизмеримости теорий. Не только нельзя верифицировать но нельзя даже сравнивать разные теории между собой. Поэтому принцип соответствия неверен. Понятия теорий отличаются. Вместо исследовательской программы у него парадигма = образец.: это стандартная теория и связанная с ней стандартная методология, которую люди привыкли употреблять. Все новые идеи возникают как будто по отношению к этой старой парадигме, что приводит к новой.
Таким образом парадигма – это некая фундаментальная физическая теория сложившаяся, устоявшаяся. Революция – отказ от старых понятий и появление новых. Отсюда он делает вывод, что новые понятия не имеют связи со старыми. Здесь ошибка. Он говорит, что нет четкой демаркационной линии между наукой и не наукой а есть только парадигма, которая их разделяет. У него возникает принцип несоизмеримости. У него смена наук это смена парадигм.
Самое крайнее связано с Фейерабендом. Он начинает с того, что если теория не может быть верифицирована, фальсифицирована и сопоставлена с другой то она ничем не отличается от спекулятивных знаний. Отсюда вывод что вообще метода нет. И нужно все критиковать. Чем больше критики тем лучше. Это он назвал методологическим анархизмом. Всякая методология ограничивает нашу деятельность. Он выступает против метода. Принцип продиферации -–"«размножения» умозрительных моделей( их множественность).
Он его интерпретирует как принцип вседозволенности тогда пропадает всякая грань между гениальной теорией и бредом. (мистика, астрология) Вывод: подобно тому как отделили церковь от государства можно также отделить науку от государства, школу от науки. Резюмируя: принцип множественности умозрительных моделей (вседозволенности) принцип радикальности концептуальных изменений – новая фундаментальная теория без новых фундаментальных понятий возникнуть не может (несоизмеряемости0 принцип неоднородности программных установок принцип нефасильфикации. Принцип конкретных теоретических предсказаний, не верификации.
17.04.99.
Основные направления философии истории
1.Теория божественного проявления
Философия истории ставит своей задачей выявить закономерность во всем многообразии или вскрыть смысл истории. В чем загадка и смысл всемирной философии ? Главный вопрос когда возникает философия истории.
Считается что она начинается с христианской философии. С Августина Блаженного (V век). Он говорит, что все ничтожно и истина – в служении небесному (потустороннему миру) Это проявляется в его произведении «Град небесный» земной шар - отречение от земного и ориентация на небесный мир Итого †. Смысл истории в достижении сверхъестественного, потустороннего мира.
Что критерий этого движения. Это проявляется в реализации божьей воли в исторических событиях. Ключевые три события – 1. Грехопадение (отсюда начинается история). Христос приносит себя в жертву. Освобождает человека от первородного греха. После этого дальнейший ход событий – свободный выбор человека. Итак второе событие – искупительная жертва Христа. Третье – страшный суд. И этим история заканчивается. Здесь история – божественное проявление воли бога. Критерий прогресса – степень реализации воли бога.
В XVII-XVIII веках Вико (1668-1744) высказывает мысль, что история должна быть естественным прогрессом, то есть существует естественная закономерность которая вытекает из деятельности людей – это теория исторического кругооборота. Смысл : любое общество (человечество) проходит три ступени первая – эпоха богов, вторая – эпоха героев, третья – эпоха людей. Детство. юность и зрелость по-другому. Им соответствуют политические структуры : теократия (монархия), аристократия (избранные люди), демократия (люди). А потом опять повторяется то есть цикл. Идет кругооборот и здесь уже можно предсказывать в отличии от теории божественного проявления.
Еще одна теория – теория глобального прогресса. Существуют две группы на базе идеалистической философии (учение эпохи просвещения, гегелевская философия и философия Канта) и материалистическая философия( концепция развития Маркса, Ростоу (в середине 20 годов) – теория технотронной цивилизации. И Тоффлер – теория постиндустриального общества. Теория просветления Тюрго (1721-1781) и Кандарса (1743-1794). У Кандарса критерий прогресса – рост знаний и технических усовершенствований. До них Гердер высказывал мысль что прогресс –смягчение нравов. Гегель. В основе мира – абсолютный дух, который развивается. Смысл прогресса - познание мировым духом самого себя. Отсюда история имеет и смысл и цель. Мировой дух также стремится к боле полному познанию собственной свободы. Это проявляется в истории как расширение свободы людей. Мировой дух периодически избирает определенный народ для осуществления важных событий в истории. Роль народов не равноправна. И Гегель считал предел социального совершенства - конституционная монархия прусского типа. Пример развития свободы : восток древний, античность, западная Европа.
Конт (1798-1857)
Взял Тюрго за исходную идею. Критерий прогресса- прогресс развития нашего мировоззрения. Этапы развития : религиозный, спекулятивный, научный ( его словами это : теологический, метафизический, позитивный) Но у него нет возврата(кругооборота). Степень близости к научному мировоззрению - критерий прогресса. И это мировоззрение надо применить на практике – повернув все общество к нему. И мир становится где все рассчитано и в равновесии. Это состояние – ноосфера. За первичное все вышеупомянутые трое берут общественное сознание. Духовную сторону. Это была идеалистическая философия. И она опиралась на то формирование нового социального идеала. Откуда берется социальный идеал?
Маркс. Задался этим вопросом об объективном идеале. Отсюда появилась мат. философия истории. Идеал обязательно должен иметь материальный источник. Что побуждает к идеалу – недовольство старым строем. И мы начинаем идеализировать. И эти идеалы уже не зависят от общественного сознания.
| | порождает | |
| Социальный строй |  | Социальный идеал |
| | реализует | |
И здесь как бы противоречие. Но:
| Старый соц-ный строй | | Новый идеал | | Новый соц-ный строй |
Таким образом и Конт с идеалом предшествующим строю, и Маркс оказываются правы. Общественная экономическая формация – основное понятие Маркса. Критерий прогресса- развитие производственных сил и отношений то есть развития производства материальных благ. Итого: рост производительности труда. Экономические формации (способом производства) у Маркса можно насчитать шесть. В XX веке возникли еще две материальных теории: теория индустриальной цивилизации (Ростоу) и теория постиндустриальной цивилизации Тофлера.
Ростоу «стадия экономического роста». «Некоммунистический манифест». Основная идея: надо говорить об истории в разных ступенях развития индустриальной цивилизации. Существует пять ступеней: традиционное общество (до капиталистический), эпоха первоначального накопления капитала, взлет ( эпоха свободной конкуренции), зрелое (монополистический капитализм), общество всеобщего потребления.
Развитие экономики и техники приходит к тому что нужно синтезировать положительный капитализм и социализма. Пример: капитал приобретает акционерную форму, таким образом поляризация частной и общественной собственности размывается. Критерий прогресса: рост материального благосостояния общества.
Медоуз Решил синтезировать модель будущего с помощью компьютера и вывод: при нынешних условиях к 2050 году истощение полезных ископаемых, ухудшение экологии и перенаселение. Таким образом нужно ограничить рост.
В конце концов дело пришло к сверх индустриальной цивилизации Тоффлера. «Третья волна»- его книга. Он выделяет три стадии : аграрное общество, индустриальное, информационное общество. В аграрном обществе главная роль у армии и церкви. В индустриальном обществе главная роль у бизнесменов. В информационном обществе – ученые. И в последнем обществе идут деурбанизация, деспециализация, дестандартизация и т.д.
У всех этих теорий глобального прогресса свои трудности. Тогда и возникла в конце XIX века теория локальных цивилизаций отвергающая вообще глобальный прогресс. Здесь главные представители : Данаевский. (есть только относительный прогресс в локальных местах. Нужно говорить о многообразии развития Он против существа развития цивилизации) Шпенглер (1880-1936) «Закат Европы»У него тоже концепция локальных, каждая из которых развивается по параболе. Всего восемь цивилизаций не связанных между собой следовательно нет глобального прогресса. :
I II I-эпоха культуры, II- эпоха цивилизации. Для культуры характерно когда люди стремятся к новому то есть здесь период новаций. II период – традиций. В первом доминирует личность, а во втором техника. Культура – совокупность ценностей. Ценность – воплощение некоторого идеала. Он является философом иррациалистом. У него связывается понятие культуры с понятием социального идеала. Разные культуры отличаются социальными идеалами в своей основе.
Франкфуртская школа. Основоположник Хархайлер. Далее были Адорно, Фромм. Исходя из человеческой диалектики она развивала следующее: имеется тенденция перехода в противоположность, но нет синтеза, здесь как у Гегеля. В результате деятельности развивается антидеятельность. Например : в развитии искусства появляется антиискусство. Они говорят, что не нужна рациональная аргументация, достаточно лишь эмоциональной аргументации. Франкфуртская школа выдвигает идею репрессивности разума. Именно разум и основанная на нем теория глобального прогресса привела к тоталитаризму XX века
23.04.99.
С
орокин Питерин (1889-1968) «Социальная и культурная адинамика». У него уже не хаотические параболы а связанные между собой. Он говорит, что есть социокультурный круговорот (то есть круговорот в культуре) Основной элемент культуры- мировоззрение. Пример :
| Оп Идеационная культура | Смешанная (гармон Ичная) метафизиче ская Возрождение и просвещение XVI- XVII века Здесь сочетание материального и идеального Здесь философия | Сенситивная культура. За основу – Матеральный мир. |
И
все это повторения. Здесь явно синтезированы идеи Вико и Канта. Тойнби (1889-1975) Он был историком. «Исследование истории» Он признает параболическое развитие локальных цивилизаций, но он пытается понять, почему это происходит. «Вызов- ответ» – некоторое противоречие что является толчком к подъему, « Уход – возврат» : как разрешить противоречие. Для этого должен появится человек, который должен уйти из данной среды в другую среду, там найти ответ и вернуться. Далее идет творческое меньшинство и пассивное большинства : этот человек со своим идеалом зарождает некое меньшинство а затем это распространяется на пассивное большинство. А почему спад потом? Творческое меньшинство начинает перерождать, и это вызывает спад. Он так же признает как и Сорокин взаимодействие парабол. И он считает что должно существовать некое единство человеческого рода. Это единство – тенденция к формированию единой религии, так называемый процесс экуменизм. Для теории локальных цивилизаций характерно отрицание глобального прогресса. Западная философия XIX –XX веков
Дюркгейм (1858-1917) француз, Маркс Вебер (1864-1920) - немец, Парсонс (1902-1979)- американец.
Дюркгейм «Правило социального метода». Считает, что надо следовать методам точных наук, ключевым для социологии – социальная реальность. Она включает в себя и сознание, а не только бытие. Это единство объективного бытия и субъективного сознания. А как же принцип объективности соблюдается? Не надо путать сознание исследователя с сознанием элементов. Мысли людей должны изучаться объективно. Специфика социальной реальности заключается в том что она заключает в себя и общественное сознание. А структура: состоит из социальных факторов - … людей, форма поведения людей, принципы и ценности людей. Социальные законы – связи между фактами.
Социальная реальность есть единство социальных фактов и законов. Здесь объективность – независимость от индивидуального и коллективного сознания познающего субъекта. Социальная реальность выступает в виде множества социальных систем. Система состоит из индивидов и способов связи их. Каждая система имеет иерархию. Простейшая – семья. А вершина – государство. Свойство системы не есть суммирование свойств отдельных индивидуумов - то есть не аддитивна, то есть её нельзя понять по частям, а нужно понимать в целостности.
И общественное сознание есть сумма индивидуальных сознаний.
Далее идут учение о социальной солидарности: общности интересов. Существует механическая солидарность (заключается в схожести людей и характерно для первобытных обществ, где полное господство коллективизма) и органическая солидарность (здесь есть различие людей, есть разделение труда и каждый зависит от другого, здесь есть индивидуальность и личность ) Что определяет солидарность? Он пришел к мысли, что это религия и пойдя дальше он сказал, что бог это общество. Религия - это идеология.
Учение о социальном идеале. Главное понятие – святость социальной идеи и есть святое, то есть ключ религиозного мышления – не понятие сверхъестественного а понятие святости. Таким образом у него есть будничный мир (его можно критиковать) и святой. (его нельзя критиковать). Культ – способ поведения, укрепляющий солидарность. Культ связан с идеологией - чтобы укрепить веру в идеалы нужен культ. Таким образом, идеология предполагает практическую часть – культ. Смысл жизни раскрывается с помощью идеологии. Но как это идеология делает можно понять только с помощью науки.
Здесь соотношение науки и идеологии. Роль символизма. Идеалы бывают сложны для народа. Надо придумать некий символ, замещающий представляющий данный идеал. И тогда символ приобретает объективную реальность.
Проблема взаимоотношения личности и общества. Могут появляться личности которые не будут себя вести как остальные. Тогда система разрушится. Тут уже возникают социальные нормы и патологии. Солидарность отвечает нормам, конфликт – патологии. Его критиковали за 1. Игнорирование эволюции 2. Он стал сам жертвой социокультурного парадокса. Есть социальный строй, он порождает социальный идеал, а с другой стороны сам порождается социальным идеалом. Это было на прошлой лекции. Дюркгейм рассуждает так: есть социальная система и религия и они друг друга обуславливают. А что первично? Он не расшифровывает.Это второй пункт его критики.
| Социальная система |  | Религия |
Маркс Вебер. Он также считает что социология возможна как наука о социальная реальность. Он говорит, что ценности есть но сами эти ценности подчиняются законам. Таким образом даже искусство не свободно от законов. Он подчеркивает, что нельзя смешивать два типа высказываний: высказывание о ценностях и ценностное высказывание. Первое носит констатирующих характер а вторые оценочный. Социология должна объяснять явления. Социальное действие. Оно должно иметь объект. (На кого направлено) и мотив действия. У него четыре действия:
Целерациональное(в основе цвель),
ценностнорациональное (в основе ценность),
афиктивное (руководствуется эмоциями),
традиционное (следование традициям).
Социальные действия важны для понимания социальных систем. А дальше он дает виды господства( то есть фактически виды господств):
1. Легальное (господство закона, гражданского общества)
2. Традиционные (там где действуют традиции)
3. Харизматическое ( - божественный дар) Правитель руководствуется очарованием производящим на массы. Это некий диктатор, фактически это личный авторитет.
И эти три можно сопоставлять первым трем типам действий. Он говорит, что вначале нужно построить идеализированные типы, а затем за счет возмущения смотреть на реальность. Таким образом реальные действия - переплетение этих четырех действий. Аналогичные реальное государство. Также переплетение. Какова тенденция развития общества? Это рационализация исторического процесса. И он говорит, что это рационализация развивает …. Все становится рациональным. Но с другой стороны будет происходить появление новой мифологизации, новой мифологии, но уже построенной на рациональной основе. «История социологии Запада и США»
8.05.99.
Социология Дюргейма сводилась к общей теории социальной системы, а Вебера к общей теории социального действия. Парсонс (1902-1979) (Америка). Решил объединить эти два положения, то есть создать теорию, в которой в равной степени социальная система и действие присутствуют. Он строил систему которая связывает личность и социальную систему посредством культуры. Он говорил «социальное действия не сводятся к биологическому поведению, ибо оно включает в себя ценностную мотивацию» Люди обладают свободой воли и поэтому выбирают разные действия -спектр возможных преобразований старой социальной системы и перехода к новой системе.
Культура - это система символов определяющая деятельность. Изменение социальной системы определяется изменением в культуре (в системе ценностных установок). А что такое ценностные установки, которые по сути – символы? За ценностными установками скрываются идеалы. Таким образом здесь мы приходим к идеалистическому пониманию истории, что перемены в идеологии первичны, а в социальном строе – вторичны. В отличии от Дюргейма он уделяет внимание эволюции социальных систем, но сводит это к переменам в идеологии. А сами изменения в идеологии остаются в тени.