Geum.ru

Конспект лекций В. П. Бранского за 1998 год. 09. 98

Вид материалаКонспект

Содержание


Тертуллиан (II- III век нашей эры)
Фома Аквинский (XIII век нашей веры)
Здесь гносеология
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Мы остановились на проблеме аротэ, то есть на проблеме добродетели. Ценностная проблема античной философии (аксиологическая). Разные философы решали эту проблему по-разному. Или знания, или наслаждение, или безмятежная мудрость брали в качестве критерия добра - то есть высшей ценности. Нам осталось рассмотреть еще три варианта ценности или конники.

Диоген Синопский. Школа в Афинах в 5-6 веках до нашей эры (тогда еще Платон жил) Высшая ценность- свобода – наивысшее добро. Это было впервые высказано школой циников. Но не случайно само выражение циники с ним связывалось, то есть свобода понималась в абсолютном смысле как свобода от любых социальных норм от естественных и от социальных норм поведения. Диоген отказался от нормальных норм жизни. Сидел в бочке, питался объедками, одевался в лохмотья. Последователи приходили уже к таким вещам, которые всегда повсеместно отвергались, то есть до группового секса, каннибализма и публичного вступления в сексуальные отношения.

Как альтернатива этому Платон высказывает критерий ценности – справедливость. Причем под справедливостью понимается равенство всех перед некоторым законом, то есть здесь уже есть понятие порядка. Справедливость связана с неким порядком - правилом, которому надо следовать. Справедливость связана с чувством ответственности перед другими. То есть, свобода и справедливость уже начинает как-то противопоставляться. Мы увидим в дальнейшем, что это имеет место и в современности.

Как же Платон конкретно понимает справедливость? Это раскрывается в диалоге «Государство» где он утверждает, что государство есть организация, которая должна обеспечивать справедливость. Оно устанавливает законы, которым все должны подчиняться так чтобы свобода одного не мешала свободе другого. Но все государства, которые существуют сейчас, обладают многими недостатками и он их рассматривает и говорит, что все они по настоящему не справедливы, а по настоящему справедливым должно быть идеальное государство, и отсюда его знаменитая социальная утопия – «идеальное государство». Его структура: для того чтобы построить идеальное государство нужно строить государство на основе природы человека, учитывать её. В чем же состоит природа человека? В том, что есть три качества: трудолюбие, мужество, мудрость - наиболее ценное качество человеческой души. В разных людях они разные, для того чтобы государство было справедливым, надо чтобы каждый занимался своим делом, чтобы везде были профессионалы. Те, у кого преобладает трудолюбие, должны заниматься хозяйством и сельским трудом, мужественные - воины, а мудрые должны управлять. То есть существует три слоя три касты и такое деление должно быть стабильным. И всякий переход должен быть исключен. А как быть с детьми? Надо отказаться от системы частного воспитания. Общественное воспитание придумать. Государственное воспитание. Брачные отношения контролируются. Семья должна быть прочной, поэтому государство решает кому с кем бракосочетаться. То есть государство обеспечивает рождение полноценных детей, иначе они уничтожаются. А как насчет собственности? Собственность делает не стабильным общество, не одно общество не может быть справедливым, если в нем имущественное неравенство. Поэтому надо категорически запретить частную собственность. Государство должно контролировать духовную жизнь. Так нельзя критиковать – вводится цензура, в том числе и художественная. Таким образом, возникает тоталитарная система. Система с культом порядка. То есть тоталитарный порядок на всех уровнях социальной деятельности, то есть ни какой свободы в деятельности. Свобода в действиях является … зол и бед. Только порядок справедлив. Свобода порождает беспорядок, а справедливость значит порядок. Только порядок справедлив. Свобода порождает беспорядок, а справедливость значит порядок. Таким образом, если мы кладем в основу построения общества принцип справедливости, мы должны возвести порядок в культ. Тоталитаризм – тотальный всеобщий порядок.

Таким образом, Платон и Диоген являются антиподами, то есть мы рассмотрели раннее зарождение и тоталитаризма и анархизма. Которые абсолютизируют реальные стороны человеческой деятельности. В обществе всегда имеется и та и другая. И проблема заключается не в том, чтобы противопоставлять одно другому, а в том, чтобы их как-то синтезировать. И появляется философ, который это осознает - Аристотель. В этом и состоит величие мысли, что человек еще две тысячи лет назад осознал односторонность и не корректность тех рассуждений, которые ударяются или в культ чистой свободы или в культ чистого порядка. И который стал утверждать, что для нормально функционирующего общества нужно синтезировать одно с другим. И основная его идея, что критерий добро (высшая ценность) это золотая середина между двумя крайностями. Наилучшая та система, в которой осуществляется свобода в рамках закона, то есть она относительна. Это система централизма называется метриопатия - середина между двумя крайностями. Идеальная будет то государство, в котором свобода сохраняется и частная собственность тоже. Но нужно избежать резкого разделения общества на богатых и бедных, но не путем уничтожения свободы, а путем формирования среднего класса, то есть класса мелких собственников. И они будут базой демократии. Таким образом, Аристотель основоположник идеи центризма.

Античная философия закончилась возникновением скептицизма, которое стало отвергать все философские системы построенные до этого. И ни какая истина не может быть установлена. Ни истина, ни заблуждение - человеку не даны. А что же дано? А даны только сомнения. Можно во всем сомневаться, но ничего нельзя твердо утверждать. Это был Пирон. И он утверждал, что все есть видимость. Поэтому наше познание только сомнение. То есть онтология строится, что все есть видимость, тогда гносеология сводится, что все сомнительно, а аксиология к тому, что все безразлично, то есть апатия. То есть нужно воздерживаться от какой либо деятельности ни положительной, ни отрицательной. Такая философия была в первом веке нашей эры. И это тот рубеж, когда начинается переход к новой философии. В погоне за удовольствиями все уже пресытились.



§ 4. Христианская философия.

У Платона был мир вещей и мир идей, абстрактной сущностью которого порождал мир вещей. Идей было много. Неоплатоники обобщают: все – сводится к одной идее – единая идея как таковая, идея вообще, которая лежит в основе всех идей и которая ответственна и за мир идей и за мир вещей. Она как первоисточник всего. Мы видим, как от плюрализма идеальных сущностей мы переходим к монизму - идеальной единой сущности. И это уже зародыш христианства. И это Единое существует вне пространства и времени. Но этого еще не достаточно для христианства. Неоплатонизм синтезируется с идеей бога Яхты.

Библия значит «книга». Их 73 и делятся на части – 46- Ветхий Завет 27 Новый Завет. Ветхий завет – договор заключенным израильским народом через пророка Моисея с богом, а Новый завет – договор заключенный всем человечеством с богом через Христа. В этом состоит христианская онтология. Суть в трех идеях: идеи бога, идеи откровения и идеи Мессии. В течение Библии под богом понимается некая сверхъестественная сила существующая вне пространства и времени и не подчиняющаяся принципу причинности. Она принципиально от всего отличается и ни с чем не сопоставима. Откуда же тогда человек может знать, что она существует? На этот вопрос дает ответ идея откровения. Бог сам открывается людям и говорит о своем существовании, о том, что он из себя представляет. То есть бог сам берет инициативу на себя. А в чем же метод откровения как же можно открыться людям? И здесь уже идея Мессии - специального посланника, который и осуществляет послание на практике. В Ветхом завете это Моисей, а в Новом –Христос. Что такое посланник? Христос считается проявлением самого бога - один из ипостасей самого бога. А как он доказывает, что он посланник? Он творит чудеса. Поэтому большая часть Библии содержит описание чудес.

Когда эта доктрина применяется к человеку, появляются две идеи: бог дает человеку бессмертную душу и полную свободу всем. То есть душа человека имеет сверхъестественное происхождение. Это как бы частица самого бога. Но, кроме того, душа обладает свободой воли, причем абсолютной свободой воли. Это значит, что человек может не только действовать в рамках тех законах морали, которые бог окрестил, но он может выходить за рамки этих законов, нарушая эти законы (вопреки желаниям бога) Человек может действовать только в рамках этих законов, но тогда свобода была относительной, а не абсолютной. А вот абсолютная позволяет человеку грешить. Грех – это нарушение закона о морали установленного богом. После того как моральный закон установлен богом, сразу возникает различия между добром и злом. Добро – поступок, соответствующий законам морали, а зло связано с нарушением.

А что из себя представляет христианская гносеология (христианское познание). Она ставит вопросы: определения бога, доказательство существования бога, проблему соотношения веры и разума. Определение бога. Этим занимается – теология. Произошло её разделение сразу на два варианта: катафатическая и апофатическая теология. Катафатическая говорит, что надо определять, что такое бог, а другая говорит, что не надо определять. Атрибуты у тех, кто говорит, что надо определять вводимые в качестве определения бога: источник абсолютного добра и всемогущества (вездесущ, всеведущ и так далее) Это два главных свойства. Основная идея лежащая в основе христианской гносеологии заключается в том, что познавательная истина должна быть поставлена на службу истине откровения. И наука должна быть служанкой религии и заниматься такими проблемами, которые укрепляют религиозную доктрину.

Доказательства существования бога: их пять штук: онтологическое, космологическое, теологическое (от τελωτ- цель), этическое и эстетическое. Онтологическое доказательство заключается в том, что бог есть самое совершенное существо. Совершенное существо должно объективно существовать. Нельзя из мысли сделать вывод об объективном существовании. Таким образам здесь тенденция из мысли существования выводить реальное существование. Космологическое – утверждение о том, что у каждой причины есть своя причина, а у той своя и так далее то есть должна быть первичное всего существования. Теологическое – у каждой цели есть своя цель и так далее то есть у нас есть не только цепочка причин, но и цепочка целей. И делается вывод, что бог должен существовать, потому что должна быть некоторая цель у мира. Все стремится к какой-нибудь цели, следовательно, мир должен стремиться к цели. Вот этой целью должен быть бог. Этическая. Практическое значение христианской философии – она приводит к определенной системе ценности к определенной морали. Мораль – это набор правил, которым надо следовать, чтобы делать добро и избегать зла. Эти нормы морали нельзя вывести не из опыта не из разума. Их источник непонятен, если нет бога, то есть мораль имеет сверхъестественное происхождение. Совесть - применение законов морали к самому себе. Невозможно объяснить происхождение совести, из каких то опытных данных. А должно быть, что-то сверхъестественное, что внутри человека побуждает его так поступать. Эстетическое доказательство. Откуда берется красота в мире? Невозможно объяснить стремление человека к гармонии, красоте. Еще Платон говорил высшая ценность – красота. Так откуда же берется красота? Если есть бог то все понятно.

Третий вопрос христианской гносеологии – проблема соотношения веры и разума. Здесь сразу раскололись на две группы. Одни занялись проблемой веры и стали доказывать, что вера должна быть отделена от разума. В христианстве есть два источника истины: истина опыта и истина откровения, которая имеет сверхъестественное происхождение, и она не требует ни какой верификации опытным путем. Текст библии - истина откровения. Была высказана идея независимость веры от разума и зависимость веры от разума, то есть раскололись на два лагеря.

Ранние отцы церкви утверждали, что вера не зависит от разума. Тертуллиан (II- III век нашей эры) утверждал «Верю потому что нелепо». Так сын Божий был распят, а потом воскрес. Верю потому что это невозможно. Вера не должна согласоваться с разумом. Вера требует мистического чувства, а мистическое чувство связано с противоречием - там, где нет противоречия – все ясно. Мистическое чувство, между прочим, может появиться в душе человека. Оно появляется там, где есть тайна. Эта была мистика ранний этап.

Потом схоластика. Фома Аквинский (XIII век нашей веры) он говорит, что вера должна быть согласована с разумом. Бог может сотворить все что угодно, кроме того, что содержит логическое противоречие, то есть мы не можем нарушать законов логики. Возникает проблема: может ли бог создать камень, который сам не может поднять? Существует научная вера и религиозная. Научная вера основана на знании, а религиозная на желании.

Мы подходим к проблеме аксиологии. Как решается вопрос о смысле жизни? Здесь Августин Блаженный (354- 413). В молодости он был веселым человеком. Следовал Эпикуру, гнался за наслаждениями. А потом устал от этих удовольствий, разочаровался и стал критиковать римский гедонизм. И надо искать спасение в трансцендентном мире потустороннем. В этом мире спасения нет. Христианский крест: †. Горизонтальная линия символизирует грехопадение Адама, а вертикальная искупительную жертву Христа, которая перечеркивает грехопадение Адама, сводит на нет первородный грех. Грехопадение Адама – служение материальному миру. Но Август утверждал, что существует не только материальный мир, а еще потусторонний. И жизнь в материальном мире только подготовка к настоящей жизни в другом мире. Крест - идея приоритета духовных ценностей перед материальными – весы суда божьего. Добро должно перевесить зло.

Таким образом, основная идея: смысл жизни не может быть вне смысла истории. В тоже время приводится мысль в чем же смысл истории: в проявлении воли бога, то есть история так развивается, чтобы реализовать волю бога. Три главных события: грехопадение. До этого не было истории. Адам и Ева жили в раю, и не было проблем. Так как в раю нет проблем. Все конфликтные ситуации возникли в момент грехопадения, когда человек проявил свободу воли и восстал против всех норм бога, и первородный грех как проклятие. Потом приходит Христос – искупление. Принося себя в жертву, освобождает от первородного греха. После все зависит от нашей свободной воли. Мы можем грешить или не грешить. Третье событие – страшный суд то есть окончание истории. История должна иметь конец. Таким образом, смысл человеческой жизни попасть, в конечном счете, в рай. Когда будет суд – тайна.


10.10.98.

Эсхатология- учение о конце мира. Христианская философия настаивает на том, что конец должен быть. Этот конец и есть результат страшного суда. Августин Блаженный об индивидуальной жизни: нельзя решать вопрос об индивидуальной жизни в отрыве от смысла истории. Сначала надо решать вопрос о смысле жизни в целом осмысливать коллективные, а потом индивидуальные жизни, а не наоборот. Если вы будете рассуждать о жизни вне коллективной истории, тогда жизнь будет бессмысленна. Таким образом, христианская философия выступает против субъективного идеализма.

Вопрос: где находятся души умерших до страшного суда? Этот вопрос отнюдь не однозначно. В разных христианских конфессиях он решается по-разному. Классический – это католический подход. После смерти душа поступает в «прихожую» через сорок дней душа поступает предварительно либо в рай, либо в ад, а после страшного суда – окончательно. В православии не чистилища она его не признает. Тогда где же душа находится сорок дней? Неизвестно, неопределенно. Но опять поступает предварительно или в рай или в ад, а потом уже окончательно. Но еще существуют секты: у них душа умирает вместе с телом. Они отрицают бессмертие души. Но после страшного суда эта душа воскресает.

Таким образом, в христианской философии смысл жизни заключается в служении богу. И оно состоит из борьбы добра со злом и через эту борьбу достижение небесного рая. Земной рай не возможен. В ветхом завете говорилось, что спастись могут только иудеи, а в новом завете – все.

Проблема теодицеи (оправдания бога). За что? Бог по определению является источником абсолютного добра, он всемогущ, и не было бы ни какой проблемы, если бы не существовало мировое зло. Мир полон зла: стихийные бедствия, социальные зверства и ересь (отклонение от христианской доктрины и внутренний раскол). Почему бог допускает это зло, если он всемогущ и олицетворение всемогущего добра. Он не может сотворить это зло, но почему он терпит? Существует шесть основных аргументов:

1. Это зло сотворено сатаной. Но и его сотворил Бог.

2. Виноват сам человек. Творят безобразие люди, потому что они обладают свободой воли. Но свободу им дал бог, то есть здесь косвенная ответственность.

3. Педагогический: Бог терпит зло, чтобы научить людей добру. Чтобы познать добро надо знать зло (по Лейбницу). Но вопрос в том, что переусердствовали. Зло достигает чудовищных размахов и есть жертвы. Здесь требуется умеренный характер зла.

4. Эстетический: Для того чтобы познать, в чем красота надо познать безобразие.

5. Зло иллюзорно оно не имеет прочных оснований.

6. Считается также, что это великая тайна.

Проблема теодицеи является главной и ответ обычно таков: виноваты мы сами. Христианская философия – западная философия и чтобы познать ее окончательно её надо сопоставить с восточной философией.


§ 5. Восточная философия.

Индийская и буддийская философия.

Индуизм.

Онтология. -пантеизм

Брахман – это мировая душа пронизывающая все предметы.

Майя – великая иллюзия, мир материальных вещей. Это тот же платоновский мир вещей, который на самом деле является миром теней. Эта душа сидит в этих вещах. Майя- совокупность всех чувственно воспринимаемых предметов. В … лежит Брахман. Как платоновский мир идей.

Брахман обладает тремя функциями: разрушительной, созидательной и охранительной. И они реализуются с помощью божественных самостоятельных ипостасей. Так разрушительный бог Шива, созидательная - Брахма и охранительная - Вишну. Таким образом, Шива Брахма и Вишну три ипостаси Брахмана.

Как же все это применяется к человеку? Сансара – колесо перевоплощений. Это значит, что когда человек, умирает, душа перевоплощается в другое существо. То есть идея реинкарнации. Причем душа может перевоплощаться в животное и другое. Сансара включает шесть миров: мир людей, мир животных, мир богов, мир полубогов, мир голодных духов, мир неисправимых грешников. Рассмотрим мир людей. Здесь возможны переходы из одной телесной оболочки в другую.

Почему Сансара связана с Майей. Вся жизнь это поток переживаний. Это иллюзия - психическая иллюзия. Что же является устойчивым, инвариантным? Этим является индивидуальная душа – Атман. Эта душа должна иметь три ипостаси (этическая сторона): Артха, Кама и Дхарма. Артха – корыстный интерес. Кама – бескорыстная страсть (любовь). Дхарма – моральный долг (по сути закон). И в каждом человеке они все есть. Например: приглашаем человека в гости - Артха. Если нам просто приятно общаться Кама. Если приглашаем в гости не любимого родственника (здесь моральный долг) –Дхарма. И эти три сопоставляются с тремя ипостасями Брахмана.

Как можно познать истину? Здесь гносеология. Обычные способы чувственного логического познания истину дать не могут. Здесь медитация. Высшее зло – незнание, невежество. Как победить это? Высшая истина раскрывается через медитацию. Это такое состояние сознания. Состояний пять: 1. Бодрствование 2. Сон со сновидениями 3. Сон без сновидений. 4. Гипноз 5. Самогипноз. Медитация это и есть самопознание. Существует специальная техника медитации: сосредоточение внимания на специальных предметах (геометрических фигурах, разных цветах), сидим в соответствующей позе. Издавание неких звуков. Для чего нужно это состояние?

Состояние медитации приводит к следующему понятию - Карма. Карма - это совокупность поступков, совершенных в прошлых перевоплощениях. Здесь проявляется детерминизм. Мы можем влиять на характер следующего перевоплощения своими поступками. Поскольку следующее перевоплощение зависит от прошлого и настоящего, мы можем в настоящем улучшить карму.

Улучшая карму, мы постепенно приходим к затуханию сансары, когда больше перевоплощений нет, и мы переходим (достигаем) мокша (нирвана) – полное безмятежное блаженство, где нет никаких страданий и вообще каких либо переживаний. Таким образом, это и есть аксиология. Смысл жизни, таким образом, заключается в достижении нирваны. Здесь смысл жизни не в достижении рая. Нирвана по ту сторону рая и ада. Достигая нирваны, происходит слияние нашей души с Брахманом. Нирваны достичь могут только люди.

В буддизме отрицается существование бога и души, то есть, нет Атмана и Брахмана. То есть буддизм - атеистическая религия. Вместо Брахмана – мир дхарм. Но не в смысле морального закона, а элементарные изменение без материального носителя. То есть абстрагируется от носителя – чистое изменение. Например, температура без тела.

Так вот утверждается, что мир есть совокупность таких элементарных изменений и эти изменения объективны. По сути, дхарма это улыбка чеширского кота. Вместо Атмана – путгало - это совокупность, мир мгновенных вспышек, психическая энергия. А вместо Брахмана - дхарма - вспышки физической энергии.

А дальше структура буддизма такая же, как индуизма. Несколько слов по поводу самого Будды. Это был индийский принц Синдхарта Гаутома. До 29 лет он не знал никаких неприятностей и жил в роскоши, это ему обеспечили родители. Потом, случайно выйдя за пределы дворца, он узнал, что существует три бича человечества: старость, болезнь и смерть. Это оказало на него сильное впечатление, и он ушел странствовать в поисках истины жизни. Раньше он это видел в наслаждениях. Однажды, сидя под деревом в районе Дипароса (Центральная индия) он просветлел, и ему в медитации открылись четыре истины ставшие основой буддизма:

1. жизнь есть страдание, всякое наслаждение ничтожно;

2. Причина страданий – желание

3. Чтобы устранить страдание нужно устранить желание

4. Как этого достичь. Нужно так улучшить карму, чтобы достичь нирваны. Годы жизни Гаутамы – 623- 544 до нашей эры - официально, хотя расчеты показывают 564 – 483 до нашей эры. Он стал буддой – «просветленный», когда познал истину. Кроме познания нужно еще достичь нирваны. Кроме этих четырех истин существует еще восьмеричный путь к спасению.

1. Благородные мысли

2. Благородные чувства.

3. Благородное слово

4. Благородное действие

5. Благоговение перед жизнью - критерий благородства. Это значит что нельзя причинять вред живому существу. Самое главное конкретные правило поведения.

Для обычного мирянина : 1.Не убей 2. Не укради 3.Не прелюбодействуй 4.Не лги 5.Не ругайся 6.Не пустословь 7.Не злословь 8.Не завидуй 9. Не злоупотребляй. Для монахини 311 правил. Таким образом у буддизма нет сверхъестественного существа. Хиналема – ранний буддизм. Лотос – символ мировой гармонии и моральной чистоты.

Но как же все-таки быть со сверхъестественным? Ведь чтобы заставить людей выполнять законы это необходимо. Тогда будет страх перед сверхъестественным. В раннем буддизме цель – достижение нирваны. Во втором веке нашей эры буддист Нагартхамма говорит, что нужно не только самому стремится достичь нирваны, но и помочь другим. Архат – человек, который сам достиг нирваны, на других ему наплевать. Бодхисаттва – просветляющий. Это значит что, достигнув нирваны, он остается в мире сансары, чтобы помочь другим. Как Бодхисаттва обучает, как он доказывает свое превосходство, он начинает творить чудеса, то есть он становится сверхъестественным существом. Медитация – единство цели, когда человек полностью подчиняет все свои желания одному желанию, все остальные подавляет.