Кредо №80 / 81 (март апрель, 2002 г.)
| Вид материала | Документы |
- Библиографический указатель новых поступлений в рнмб март апрель 2011, 2096.34kb.
- Газета "кредо" №78 (январь, 2002 г.), 788.99kb.
- Март Апрель, 47.54kb.
- Март Апрель, 47.74kb.
- Библиографический указатель новых поступлений в рнмб март апрель 2005, 1489.29kb.
- 1611 г., март-апрель -1611г, 278.4kb.
- Отзывы и пожелания к курсу тренингов по алгоритмам действий при возникновении пожара, 82.97kb.
- Уважаемые Коллеги!, 120.94kb.
- Спецвыпуск апр дайджест наиболее интересных статей по бухучету и аудиту (Апрель-май, 5479.43kb.
- Отчет по результатам комплексного исследования рынка туристических услуг города Омска,, 112.8kb.
Знаете ли вы, кто такой Св. Иосиф?
Святая Церковь почитает св. Иосифа единым благоговением. Как хранитель Святого Семейства и кормилец Младенца Иисуса, св. Иосиф занимает важное место в провидении Божием.
Он происходил из рода царя Давида (ср. Лк 2,4), был плотником по профессии (Мф 13,55) и жил в Назарете.
Св. Иосиф упоминается только при описании детства Иисуса, а в последний раз - когда двенадцатилетний Иисус был найден во храме Иерусалимском (Лк 2, 41-52), таким образом предполагается, что он умер до начала общественной деятельности Иисуса Христа.
8 декабря 1870 г. Папа Пий IX провозгласил его покровителем всей Церкви. Папа Иоанн Павел II указывает в своём апостольском послании “Redemtoris custos” (лат. “Опекун Спасителя”) на актуальность преданности приёмному отцу Божию.
В 1955 году Папа Пий XII ввел новый праздник - Св. Иосифа - работника. Он отмечается 1 мая.
Так как Иосиф, после того, как был продан братьями и уведён в Египет, был назначен управителем житниц фараона, управляет новый Иосиф житницей Божественной полноты.
“Идите к Иосифу”, - говорил Фараон всякому, кто приходил нему, чтобы просить его о хлебе (или о зерне).
·“Идите к Иосифу”, - говорит Иисус всякому, кто обращается к Нему со своими мирскими и духовными просьбами.
Поэтому верные, если разница мнений и настроения угрожают единству, миру или полноте семейной жизни, обращаются к святому Иосифу как к святому-покровителю семьи.
Ему доверяют священники и верные неотложнейшие нужды святой Церкви.
К нему, св. Иосифу, утешителю несчастных, надежде больных, взывают все те, кто должен нести духовные, душевные или физические испытания и страдания.
К нему же, св. Иосифу, пылающему огню любви к Иисусу и Марии, образцу добродетелей, прибегают все те, сердце которых обеспокоено собственным духовным развитием и осуществлением своего вечного спасения, равно как и духовным развитием и спасением ближнего.
Ему, св. Иосифу, покровителю умирающих, доверяют христиане свой последний час, самих себя и всех тех, кто любит их и дорог им.
Св. Тереза Авильская пишет:
Я не могу вспомнить ни единого случая, когда бы св. Иосиф отказал мне в чём-либо, о чём я его просила… Ныне я знаю, что этот святой помогает нам во всех наших нуждах. Господь хочет, чтобы мы поняли, что Бог, как Он был покорен св. Иосифу на земле (ведь последний был отцом и опекуном Господа и мог давать Ребёнку наставления и распоряжения), так и на небесах Он исполняет всё, о чём тот Его просит.
Праздник в его честь был введен в Римский календарь в 1479 году, а его имя введено в молебствие святых в 1729 году. В живописи его обычно изображают с посохом в руках и с Иисусом на руках.
Первая церковь в честь св. Иосифа была построена в Болонье (Италия) в XII веке.
Самоуважение
Дорогие читатели, получив от редакции предложение поделиться с вами знаниями из области психологии, я пришла в некоторое замешательство.
Что именно Вам предложить? Наша психика удивительно создана, Бог наделил каждого из нас не просто разумной природой, но цельным, хрупким, совершенно особым миром. О чем же рассказать в небольшой статье?
И я решила начать с самого простого и самого главного. Предлагаю вашему вниманию избранные главы из книги Дж. Пауэлла “ Как устоять в любви”.
Когда идёшь по жизни
Один или вдвоём,
Смотри всегда на бублик,
А не на дырку в нём.
Человек устроен не просто. Он состоит из тела, разума и духа, и он имеет запросы на всех этих трёх уровнях своего бытия. У него есть физические, психологические и духовные потребности и желания. Серьёзные нарушения на любом из этих уровней могут привести к гибели всего организма.
Тем не менее всё большее и большее количество специалистов соглашается с тем, что есть потребность столь фундаментальная и столь существенная, что если она удовлетворена, то всё остальное, почти наверняка, придёт в гармонию и в итоге даст ощущение, что всё в порядке, всё хорошо. Когда эта потребность удовлетворена, человек будет полностью здоровым, он будет счастлив, как личность. Эта потребность называется – истинная и глубокая любовь к самому себе, подлинное и радостное принятие себя, истинное самоуважение, дающее ощущение праздника: “Как хорошо быть мною! Я счастлив быть мною!”
Не почувствовали ли вы смущение и протест, как только прочли это утверждение? Выросшие в условиях нашей культуры, мы обладаем своего рода эмоциональной аллергией к такому понятию, как любовь к себе. Сама мысль о возможности радостного и праздничного переживания присущих каждому из нас уникальных положительных свойств представляется нам весьма странной и чуждой. В нашем сознании, подобно тучам, немедленно сгущаются представления об эгоизме, тщеславии и самомнении. Я подозреваю, что большинству из нас никогда так и не удалось пробиться сквозь коросту предрассудков и подозрительности, которыми обросло это понятие, а, следовательно, и не удалось открыть для себя эту наиболее важную реальность любой человеческой жизни, которая является началом всякой человеческой любви.
Мне иногда кажется, что такие вещи, как любовь к самому себе и самоуважение, кажутся нам небезопасными из-за того, что они могут вызвать отрицательное отношение к нам со стороны других людей. Мы, вероятно, боимся, что от нас отвернутся, если наша положительная самооценка выплывет на поверхность нашего общения с другими людьми. Однажды я провёл маленький эксперимент для выяснения того, каким образом в нашем обществе относятся к положительной самооценке. На первом занятии с одной из групп в университете я повёл себя как человек, который на самом деле положительно оценивает себя, верит в себя и любит себя. Я сказал своим студентам, что я человек очень хороший, добрый, великодушный и любящий. Я заверил их, что я обладаю необходимым интеллектом и инстинктивно чувствую, что я хороший преподаватель. Я старался говорить обо всём этом в совершенно искренней, деловой и честной манере.
Некоторые из студентов как-то неровно смеялись, недоумевая, насколько серьёзно я всё это говорю, в то время как другие уставились на меня, как бы спрашивая: “Что с ним сделать? Спустить с лестницы или запустить в него чем-нибудь тяжёлым?” Одна девушка с таким выражением лица, будто её вот-вот стошнит, обернулась к сидевшему за ней пареньку и, пожалуй, не слишком тихо сказала: “Какое самомнение!”… Только в следующем семестре я признался своим студентам, что то, что я говорил им на первом занаятии, было всего лишь психологическим экспериментом. (Впрочем, я и сегодня не вполне уверен, все ли из них поверили моему объяснению)...
В своей книге “Бегство от свободы” Эрих Фромм утверждает, что эгоизм, тщеславие и самомнение, в которых мы постоянно подозреваем друг друга, в действительности совершенно противоположны истинной любви к самому себе, принятию самого себя, праздничному ощущению самого себя.
“Эгоизм отнюдь не идентичен любви к самому себе, а скорее противоположен ей. Эгоизм – это своего рода алчность. Подобно алчности, он несёт в себе некую ненасытность, и, как следствие этого, он никогда по-настоящему не испытывает удовлетворения. Алчность – это бездонная пропасть, втягивающая личность в водоворот бесконечных усилий удовлетворить нужду, которая никогда не удовлетворится, эгоист постоянно озабочен самим собой, он всегда неудовлетворён, всегда беспокоен, всегда одержим страхом, что он что-то недополучил, что его в чём-то обошли, чего-то лишили... Эгоизм укоренён как раз в этом отсутствии любви к себе, отсутствии удовлетворённости собой...”
Таким образом, перед нами вопрос, над которым следует основательно подумать: Каковы мои настоящие чувства? Когда я слышу, что кто-то говорит кому-то комплимент, почему я вдруг заявляю:”Не говорите ему этого, а то он ещё вобъёт это себе в голову!” Почему я не хочу, чтобы другие были счастливы с самими собой? Почему я не хочу, чтобы они вбили себе “это” в голову? Что представляет собой это самое “это”, в отношении которого я не хочу, чтобы оно занимало мысли моего ближнего? Почему, если кто-то радуется своему успеху, я немедленно готов обвинить его в хвастовстве? Почему я вдруг становлюсь таким ревностным стражем его скромности? Почему меня это так беспокоит?..
В психологии является общепризнанным, что наше отношение к другим является нашим действительным отношением к самому себе. Каждому из нас следует глубоко и осторожно поразмыслить об этом, потому что ответ на этот вопрос может сильно ранить нас и даже оказать на нас разрушительное воздействие. Всё зависит от нашей искренности перед самими собой. Когда мы перестаём ценить и уважать самих себя, когда мы перестаём радоваться тому, какие мы есть, в нашу душу заползают всякого рода тёмные и болезненные переживания, стремящиеся заполнить образовавшуюся пустоту.
Бертран Рассел писал: “Человек не может быть в мире с другими до тех пор, пока он не научится быть в мире с самим собой”. Рабби Иошуа Либман, разъясняя сущность библейской заповеди любви, советовал прочитывать её следующим образом: “Если будешь правильно любить и доверять самому себе, то будешь любить своего ближнего и доверять ему”.
Понимая буквально внешнее поведение людей, мы можем ошибочно заключить, что большинство людей по-настоящему любит себя. На первый взгляд, действительно, обычно кажется, что большинство из нас нападают на других и обвиняют их во всём, оправдывая при этом себя. Однако, если заглянуть поглубже, в те области нас самих, с которыми мы обычно боимся встречаться, и проанализировать их, то всё окажется совершенно наоборот. Со стороны кажется, что мы даём оценки и выносим приговоры другим, на самом же деле мы “заполняем протокол” против самих себя.
Д-р Роберт Феликс описывает эту оздоравливающую любовь и принятие самого себя как “чувство собственного достоинства, принадлежности к чему-то, чувство собственной ценности, адекватности. Мы должны научиться относиться к самим себе с пониманием. Я должен научиться радоваться тому, каков я есть. Я не должен хотеть быть кем-то другим. Я должен хотеть быть только самим собой”.
Выдающийся психиатр Карл Юнг пишет в своей книге “Современный человек в поисках души”:
“Возможно, это звучит очень просто, но простые вещи всегда оказываются наиболее трудными. В нашей жизни быть простым требует величайшей дисциплины, и принятие самого себя составляет существо проблемы нравственности, является как бы конспектом всего нашего взгляда на окружающий мир. Накормить голодного, простить обиду, любить врагов своих во имя Христа – всё это, несомненно, величайшие добродетели. То, что я сделаю наименьшему из братьев моих, я сделаю Самому Христу. Но что, если я вдруг обнаружу, что наименьший среди них, беднейший из всех нищих и в то же время наиболее наглый из моих обидчиков и самый ярый мой враг находится внутри меня самого, и что это я сам стою, ожидая подачки от своей собственной доброты, что я сам и есть тот враг, которого надо любить, - что тогда?”
И на этом знаке вопроса, уважаемые читатели, я бы хотела прервать сегодняшний разговор, точнее, монолог известнейшего в своей области специалиста. Проблема, затронутая Джоном Пауэллом, пульсирует во многочисленных расстройствах, вспышках гнева, в нашем непонимании самих себя. Она обнаруживается в конфликтах с окружающими.
При следующей встрече мы продолжим наш разговор на эту необычную и актуальную тему.
с.Марьяна Якимец, СНДМ
Если бы нам действительно пришлось поверить в то, что измениться нельзя, то жизнь утратила бы свое значение.
Мы оказались бы обреченными быть тем, что мы есть, на всю оставшуюся жизнь.
Решайтесь!
Будьте всегда открытыми для изменений!
В. Альбисетти