Geum.ru

России: история и перспективы Материалы межрегиональной научно-практической конференции (г. Саратов, 14 ноября 2009г.) Саратов «Научная книга» 2010

Вид материалаКнига
Ю.Я. Курмакаев
Р. Р. Гильмутдинов
А.М. Муслимов
П р о г р а м м а дисциплины
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

В. П. Рожков

«Основы религиозных культур и светской этики»:

проблемы введения и преподавания курса

Изучение религиозных культур, несомненно, является актуальной проблемой для современного российского общества. История нашего государства с самых истоков его образования представляет собой динамичный процесс непрерывного взаимодействия культур многочисленных народов славянского, тюркского, угро-финского и других этнических потоков. Именно совместная духовная деятельность стала реальным основанием для утверждения тенденции единения в созидании исторического сообщества, именуемого Россией. Если учесть, что на протяжении столетий в духовном развитии наций и народностей, создававших российскую цивилизацию, доминировали мировые религиозные культуры, прежде всего, православие и ислам, то становится вполне понятной необходимость обращения к их культурно-религиозным ценностям.

Без продуманного и систематизированного в религиоведческом и культурологическом аспектах изучения мощнейших ареалов исторически выделенных мировых и ряда национальных религиозных культур невозможно решение одной из главных учебно-воспитательных задач – формирования у подрастающих поколений знания духовных традиций наследуемой ими культуры.

В конечном счете, это – задача сохранения культурно-исторической памяти, без которой неосуществимо поступательное движение ни одного народа. Для современной России от ее решения практически зависит выбор между двумя перспективами. Это – перспектива дальнейшего восхождения по пути жизнесозидания как самостоятельной, самобытной, целостной российской цивилизации в многополярном, глобальном пространстве или перспектива распада с дальнейшей культурной ассимиляцией отдельных частей расколовшегося целого техногенной цивилизацией однополярного мира. Такова историческая дилемма.

Следует обратить внимание и на другую не менее трудную задачу современного образования – задачу духовно-нравственного совершенствования личности человека. Сложность ее решения во многом обуславливается нарастанием в последние десятилетия тенденции массовой


моральной деградации, оказывающей глубинное разрушительное воздействие на все институты социума на рубеже второго и третьего тысячелетий. Социальные взрывы, локальные войны, национальные распри, разгул насилия, преступности и терроризма – вот грозные признаки проявления духовно-морального опустошения человека в апогее эгоистического отчуждения от всего человеческого, следствием которого является обесценение человеческой жизни.

Все это, как в искривленном зеркале, отразилось в жизни России двух последних десятилетий. Под влиянием усиленно распространяемых купленными шоу-бизнесом средствами массовой информации наихудших «образцов» массовой культуры индивидуальное и общественное сознание российского социума ориентируется на агрессию как естественную и приоритетную форму межличностных, а, отсюда, и социальных, межнациональных и межрелигиозных отношений. Заказные убийства, индивидуальный и массовый террор, катастрофы с многочисленными жертвами декларируются как привычные явления действительности. Семья, дети, забота о больных, инвалидах, престарелых родителях перестали быть непреходящими ценностями жизнедеятельности мужчин и женщин, воспринявших внедряемые в их сознание «ценности» существования человека общества «массового потребления». Достаточно войти в автобус и мы увидим, как на первых местах для стариков, инвалидов, женщин с детьми будет сидеть масса молодых, здоровых людей. Из 70 человек в автобусе может быть один-два предложат свое место. И эти один-два, как правило, или принадлежат к традиционным конфессиям, в ареале которых они воспитываются духовно, или же сами имеют опыт такого страдания как люди пожилого возраста. Таков – простой и показательный критерий глубины духовного опустошения и массовой безнравственности «новых русских», а точнее «новых российских» поколений.

В этой ситуации преподавание основ традиционных для российского общества религиозных культур не только актуально, но и жизненно необходимо. Именно они обладают мощным ресурсом духовно-нравственного становления личности, так как именно в религиозной этике ценности добра, любви, милосердия, справедливости, семейного долга, уважения к старшим обретают абсолютное значение. Вот почему «Распоряжение Правительства Российской Федерации» от 29 октября 2009 г. № 1578-р, опубликованное 11.11.2009 г. и вступившее в силу с 19.11.2009 г., представляется обоснованным и правомерным поиском ответа на «вызовы времени».


Согласно опубликованному «Распоряжению Правительства Российской Федерации» утвержден план мероприятий по апробации в 2009-2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» и перечень субъектов Российской Федерации, участвующих в его апробации. В числе 19 регионов, первыми апробирующих введение комплексного курса, из наших ближайших соседей включены Волгоградская, Пензенская и Тамбовская области. К сожалению, Саратовская область, на территории которой осуществляют духовную деятельность представители практически всех традиционных мировых религиозных культур, не вошла в состав обозначенных регионов. Следовательно, их опыт по реализации «Распоряжения Правительства Российской Федерации» придется тщательно изучать. Сложностей в выполнении мероприятий по введению комплексного курса в учебный процесс общеобразовательных учреждений предвидится немало. В его содержание включены 6 модулей: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики. Преподавание комплексного курса, в соответствии с «Распоряжением Правительства РФ», планируется проводить в течение двух четвертей общеобразовательной школы: в четвертом классе (IV четверть) и в пятом классе (I четверть).

Изложенная содержательная и возрастная ориентация комплексного курса выдвигает перед исполнителями ряд проблемных задач. Во-первых, - это кадровая проблема. В плане мероприятий по апробации комплексного учебного курса решение такой сложной и в данном случае ключевой задачи связывается с проведением в 2010-2011 годах в регионах-участниках эксперимента внеочередного дополнительного повышения квалификации работников образования, то есть учителей, участвующих в реализации «Распоряжения Правительства РФ». Осуществление подобного повышения квалификации, как представляется, не может полностью решить задачу квалифицированного преподавания комплексного курса из таких сложных модулей, несмотря на то, что привлекаемые учителя, как можно предположить, будут соответствовать, по крайней мере, двум предъявляемым требованиям:


- иметь диплом о светском высшем или среднем специальном педагогическом образовании, дающем право работы в светском общеобразовательном учреждении;

- обладать опытом и владеть методикой учебно-воспитательной деятельности в младших и средних классах.

Но даже в таком варианте кадровая задача будет решена в лучшем случае частично, так как любые кратковременные курсы дополнительного повышения квалификации дадут лишь формальное основание (сертификат), но не глубинные знания по сути дела религиоведческих дисциплин.

Такие знания обретает лишь специалист, прошедший пятилетнее (или четырехлетнее в двухуровневой системе высшего образования) обучение на отделении религиоведения. И это не требует особых доказательств. Осваивая программу по специальности «Религиоведение», студент в течение двух, а иногда и четырех семестров (соответственно 1 и 2 года) изучает в качестве базовых, такие предметы, как: история религий, философия религии, психология религии, феноменология религии, религиозная философия, социология религии, религиозная этика и эстетика, история западной и отечественной философии. Таким образом, именно специалист-религиовед, подготовленный и для педагогической деятельности, может квалифицированно преподавать все шесть модулей, составляющих содержание комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Сложность заключается в том, что в настоящее время функционирующие отделения «религиоведения» не в состоянии вести массовую подготовку педагогических кадров в масштабах страны ввиду того, что их катастрофически мало и им выделяется, мягко говоря, минимальное количество бюджетных мест для проведения приема студентов. Например, отделению религиоведения, открывшемуся в Саратовском государственном университете в 2005 году, вначале было выделено 5 бюджетных мест, и только в последние два года их число доведено до десяти. Первый выпуск, который состоится в 2010 году, составит всего шесть специалистов-религиоведов. В масштабе решения кадровой задачи для введения рассматриваемого комплексного курса – это «капля в море». Ясно, что в сложившейся обстановке требуется в первую очередь увеличить выделение бюджетных мест на отделения по специальности «религиоведение». Другим вариантом решения кадровой задачи может стать целевое направление на


очное и заочное обучение (бюджетные и коммерческие места) молодых представителей традиционных религиозных культур и общеобразовательных учреждений для обретения высшего религиоведческого образования. И третий вариант – получение второго высшего образования. Разумеется, все перечисленные варианты рассчитаны не на разовые мероприятия, но на длительную и качественную подготовку кадров.

Во-вторых, в плане мероприятий отразилась проблема механизма выбора учащимися и их родителями (законными представителями) одной из составных частей (модулей) комплексного учебного курса. Думается, что осложнению решения этой задачи будут способствовать, прежде всего, два момента, связанные с возрастной ориентацией курса на четвертый и пятый классы. Первое, что можно предположить, это совершение выбора модуля учащимися такого возраста под влиянием старших или вообще осуществление последними выбора за самих учащихся. В любом из этих случаев проявится не тяготение ребенка к познанию близкой ему духовной традиции, а приоритет культурно-ценностных установок взрослых, что может явиться изначальным внутренним противоречием личности школьника и вызвать в нем негативное отношение к предмету как навязанному извне. Логично предположить в подобной ситуации и второе, в частности, то, что многие родители, воспитанные под преобладающим воздействием современной массовой культуры склонятся к выбору для своего ребенка изучения «светской этики». И это вполне объяснимо, так как они сами осознанно и неосознанно, выстраивая свои жизненные перспективы в соответствии с ценностями общества потребления, воспроизводят нравственные установки современного исторического этапа развития светской морали.

В результате, нравственные позиции детей, изучающих «светскую этику» будут принципиально отличаться от нравственных позиций детей, изучающих такие мировые религиозные культуры как, к примеру, христианство и ислам, а значит и их религиозную этику. Реальность заявленного отличия и вырастающего из него противоречия определяется противоположностью основополагающих принципов светской и религиозной этики. Светская этика основывается на принципе относительности, а религиозная этика – на принципе абсолютности нравственных ценностей и нравственного закона. Требуется кропотливая работа понимающего эти глубинные сложности курса специалиста-педагога, чтобы обеспечить целостность знания в процессе преподавания такого сложного курса.

Но и при выполнении отмеченного условия решение задачи обеспечения подобного целостного знания в обозначенных возрастных параметрах остается весьма проблематичным. Как представляется, в процессе краткого (в четвертой четверти четвертого и первой четверти пятого классов) преподавания такого сложного комплексного курса грамотный и опытный специалист-педагог может решать одну ключевую задачу – вызвать у школьника – подростка интерес к духовно-нравственной традиции российской культуры. Для решения задачи обретения знания основ религиозных культур и светской этики необходимо продолжение изучения этого предмета в 9-х, 10-х и 11-х классах общеобразовательных учреждений. Это именно тот возраст, когда молодые люди стремятся самостоятельно совершить свой духовно-нравственный выбор и, одновременно, обладают духовно-интеллектуальным ресурсом для освоения основ сложных культурных систем, ядром которых может являться религиозное или философское мировоззрение. Решение этих задач потребует и соответствующего учебно-методического обеспечения. Предстоит сложная, последовательная и напряженная работа, требующая объединения всех духовно-нравственных сил российского общества.


Ю.Я. Курмакаев

Ислам в системе духовно-нравственного

воспитания подрастающего поколения

Российское общество в настоящее время переживает духовно-нравственный кризис. Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике. Российское государство лишилось официальной идеологии, общественно-духовных и нравственных идеалов. Сведенными к минимуму оказались духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования. Следствием этого стало то, что совокупность ценностных установок, присущих массовому сознанию, во многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.

В этой связи задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость; ее без преувеличения необходимо осмыслить сегодня как одну из приоритетных в деле обеспечения национальной безопасности страны.

Важным фактором устойчивого развития России, стержнем духовно-нравственного воспитания детей должна явиться религия. Она, на наш взгляд, обладает силой, способной внести покой в душу каждого человека, гармонизировать отношения между людьми разных вероисповеданий и разных национальностей и тем самым может придавать стабильность обществу в целом и способствовать его дальнейшему развитию. Но она же может явиться и мощным дестабилизирующим фактором, если не установлено межконфессиональное взаимодействие, взаимопонимание, веротерпимость. Так, по данным авторитетных научных учреждений, у современной молодежи наблюдается более высокий уровень нетерпимости к последователям других религий, другим народам. Например, в начале XXI столетия в Санкт-Петербурге свыше 70% молодежи выразили неприязнь к какой-либо национальности, что является, бесспорно, тревожным сигналом. Поэтому ничего, кроме вреда, не могут принести раздающиеся в последнее время все чаще и чаще утверждения о единственном – православном – прошлом, настоящем и будущем России. История и культура, язык и религия мусульманских народов достойны такого же уважения и внимания государственных органов, как история и культура, язык и религия русских, других народов России. Ислам способствовал этнической консолидации многих российских народов. В сложнейших, часто в весьма неблагоприятных условиях, он помог сохраниться им как особым этносам, сохранить богатства своей самобытной национальной культуры, традиции, уберечь от разрушения национальный характер. Все это произошло потому, что исламские духовно-нравственные ценности стали частью народного самосознания и национальной психологии мусульманских народов России. Именно благодаря верности народов своим корням, благодаря великой национально- охранительной роли, которую сыграл и играет Ислам, усилия царского самодержавия, и коммунистического режима, направленные на подрыв этнокультурной самобытности мусульманских народов России, не увенчались успехом. Скорее наоборот, многовековое сотрудничество мусульман, христиан, людей других вероисповеданий на просторах России, способствовало взаимообогащению национальных культур различных народов, формированию этнической и конфессиональной толерантности, умения ставить общие цели и сообща добиваться их достижения, то есть тех качеств, которые особенно нужны сейчас нашему обществу, раздираемому социальными, национальными и политическими противоречиями.

Ислам займет подобающее место в жизни общества лишь тогда, когда по достоинству будут оценены его духовно-нравственный потенциал, возможности благотворного воздействия на умы не только мусульман, но и всех сограждан в целом. А потенциал этот огромен. И что очень важно – он в полной мере соответствует потребностям российского общества. А наше общество, как всем хорошо известно, страдает от бездуховности, насилия и преступности и многих других человеческих пороков. Общеизвестно, что среди мусульман значительно меньше алкоголиков и наркоманов, практически нет брошенных на произвол судьбы стариков и детей. Статистические данные свидетельствуют и о другом: среди мусульман в целом значительно ниже преступность, особенно на бытовой почве и на почве алкоголизма. О нравственной устойчивости последователей ислама свидетельствует и то, что среди них намного меньше, если не исключительно редки, случаев самоубийств.

Сегодня целесообразно поставить вопрос: почему Ислам, обладающий колоссальным духовно-нравственным потенциалом, который доказывается на протяжении 14 веков, остается невостребованным. К великому сожалению, ислам в общественном мнении предстает консервативной, чуждой нововведениям религией, воспитывающей враждебность к последователям других религий, религией, которая является первопричиной войн и межнациональных конфликтов, бандитизма и экстремизма.

Общество, которое неверно оценивает религию почти 30 миллионов своих сограждан, обречено на неустойчивость, бесконечные раздоры и противостояние.

Начинать воспитание уважения к другим конфессиям и национальностям надо с семьи, детского сада и школы. В образовательных программах российских школ должны строго соблюдаться нормы Конституции РФ относительно равенства всех религий и религиозных объединений перед законом, отделение религиозных объединений от государства, недопустимости придания какой-либо религии характера государственной или обязательной. В условиях нечетко выраженной политики органов образования на федеральном и региональном уровнях и при низкой правовой культуре руководителей государственных и муниципальных образовательных учреждений в последние внедряются такие дисциплины, как «Основы православной культуры», «Православная культура» и т.д.

Эта нечеткость позиций создает известные условия для вольного или невольного нарушения законодательства о светском характере образования и для явочного порядка развития православного воспитания в нашей многонациональной и многоконфессиональной государственной школе. Так, в одном из писем, адресованных Московской патриархией «епархиальным преосвященным», формулируется прямое поручение «наладить контроль за преподаванием православного вероучения в государственных (муниципальных) образовательных учреждениях… Если встретятся трудности с преподаванием основ православного вероучения, назвать курс «Основы православной культуры». Это не вызовет возражений у педагогов и директоров светских учебных заведений, воспитанных на атеистической основе»4.

Авторы поручения ссылаются при этом на информационное письмо Министерства образования РФ №14-53-281 от 04.06.1999г. «О предоставлении религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ в помещениях государственных и муниципальных образовательных учреждений» и рекомендации «О порядке организации обучения православию учащихся государственных и муниципальных образовательных учреждений».

Россия – это огромная, многонациональная страна, граждане которой имеют различные религиозные убеждения и политические взгляды, но при этом должны жить в мире и согласии, строить современное демократическое государство, формировать гражданское общество, трудиться над созиданием достойного настоящего и будущего для подрастающего поколения, которое должно базироваться на духовных и нравственных ценностях, вековых традициях дружбы и взаимопонимания, традициях единения, которые имеют прочную историческую основу.


Р. Р. Гильмутдинов

Опыт преподавания курса «основы исламской культуры»

в Национальной татарской гимназии

Образование – наиболее стабильная сфера общества, способная активно формировать общественный менталитет, понимать и влиять на целевые установки общественного развития. Образование также интегративный блок социальной политики общества, который осуществляет прогноз развития и определяет то, что является объективными потребностями общества. Основой социума было, есть и будет воспитание и образование. Становление и формирование личности, ее ценностных ориентаций берут начало в образовательной сфере. И в этой связи актуальными аспектами изучения и рассмотрения выступает социальная, культурно – нравственная роль религии. Прогресс общества определяется не только научными достижениями и открытиями, но еще и преобладанием таких ценностей как справедливость, равенство, любовь, милосердие, во взаимоотношениях между людьми и народами. Поскольку опорой любого общества являются его люди, то важной задачей является воспитание человека, формирование добропорядочных граждан, составляющих духовно здоровое, сильное, богатое и прогрессивное общество.

В этом и состоит одна из главных задач образовательной системы страны. Аналогичные тенденции мы находим и в деятельности традиционных для России конфессий Ислама и Православия. Использование культурно – нравственных ценностей религий в формировании личности не противоречит современным образовательным подходам. Религиозные ценности в учебно – воспитательном процессе следует рассматривать в культурологической плоскости, и как содержание познавательного материала. Поэтому необходимо глубоко проанализировать влияние религии на социальную, образовательную деятельность человека, рассмотреть механизм воздействия религии на человека его духовное и физическое здоровье, и как использовать в педагогической практике элементы религиозной культуры. Главное - обозначить реальную необходимость использования бесценного социального опыта Ислама в развитии и стабилизации современного общества, посмотреть на воспитательную силу данной религии, на ее педагогический ресурс.

Социальное развитие ребенка было определено и обозначено Л.С. Выготским, как уникальное. Он писал, что отношение между ребенком и окружающей его действительностью, прежде всего, социальное. И, конечно же, прежде чем строить какие бы то ни было технологические варианты воспитания и формирования личности, нужно знать ее социальное бытие. Мера постижения добра, истины, красоты у каждого человека различны, но на протяжении истории развития человеческой цивилизации создавались хранители культурных достижений, такие как религия, наука и искусство. Поэтому прикосновение к этими ценностям должно быть педагогически продумано, так чтобы не навредить развивающейся личности. При этом не забывая и учитывая тот факт, что сегодняшний кризис общества все более затрудняет выбор между истинными ценностями человеческой культуры и лжеценностями.

Разумеется, одной школе, не изменить социальной ситуации в стране, однако в школе ученик вырабатывает по мере своего социального развития собственной вариант жизни.

Говорю об этом с уверенностью, так как уже с 2003 года веду данную практическую работу, которая со временем приобрела системный характер, будучи конкретно закрепленной за одним образовательным учреждением, а именно,- за Национальной татарской гимназией г.Саратова. На основе личных наблюдений, позволю себе отметить тот факт, что учащиеся, воспитывающиеся в семье на основе религиозных традиций (а в данном случае на основах Ислама, так как более 80% учащихся гимназии являются представителями именно этой религии) более прилежны, усидчивы, трудолюбивы, активны в приобретении знаний и уважительны в отношении к учителям.

Предмет «Основы исламской культуры» преподается с 5 по 9 класс, а в 10 - 11 классах учащиеся слушают курс «история мировых религий». Учитывая то, что этот предмет – факультативный, и уроки в основном приходятся на вторую половину дня, наполняемость класса на них составляет 70 -80%. Такой показатель явно говорит о том, что данный предмет детям интересен. А недостающий процент (отсутствующие) связан лишь с тем, что они заняты другими факультативными занятиями и кружками..

Одно из серьезных затруднений преподавания данной дисциплины, с которым уже на начальном этапе учебного процесса приходится сталкиваться, это деление класса на три группы:
  1. Первая группа – это учащиеся, у которых в семье родители являются представителями одной конфессии (только ислам или только христианство) и их число в классе является доминирующим;
  2. Вторая группа – это те дети, которые по своему конфессиональному признаку являются в классе в меньшинстве (80% мусульман и 20 % христиан);
  3. Третья группа – это дети, чьи родители являются представителями различных религий (папа – мусульманин, мама - христианка). Таких детей немало в нашей стране. И в работе с такими детьми нужно быть вдвойне деликатным и осторожным, так как эти дети, из – за своей религиозной неопределенности, боясь не обидеть одну из сторон своим выбором, находятся под большим психологическим стрессом.

Если же говорить об исламском просвещении в целом, в масштабах России, как части социального опыта человечества, как части мировой культуры. следует обозначить его в системе образованности человека. «Ценности ислама» в содержании образования функционируют на трех уровнях: представительском, мировоззренческом и деятельностном.
  1. Представительский – это тот уровень, на котором происходит чисто информативное усвоение представлений об исламе и его ценностях. Этот тот познавательный блок учебного материала, который включат в себя знания о сущности ислама, его истории, о нравственной основе данной религии, исторической, социальной основе и т.д. Молодежь в системе государственного образования должна усваивать знания об исламе хотя бы на уровне представительского блока.

Еще в 2003 году на конференции «Нам страшно жить», которая проходила после трагических событий в г. Беслане, и на которой присутствовали практически все руководители молодежных организаций (национальные объединения, представители СУЗов и ВУЗов Саратовской области),я привлек внимание аудитории к той волне агрессии, которая веяла повсюду. Когда мы гуляли с женой, которая носит платок, по саратовским улицам, за нашими спинами, слышались высказывания «ваххабиты, сейчас все взорвется». Понимая, что это всего лишь от неграмотности и не знания ислама - как религии, на пленарном заседании мной была выдвинута инициатива – «походы в учебные заведения с целью ознакомления с Исламом», – которая была поддержана Министерством образования Саратовской области. Работа эта продолжается и по сей день, Очередная встреча 17 ноября пройдет в Заводского районе. Именно эти попытки донести информацию о нашей религии происходят на общепредставительском уровне. И этот уровень должен правильно выдерживаться в Российском масштабе.
  1. Мировоззренческий уровень включает в себя учебный материал, мотивационный материал, то есть то, что формирует взгляды, убеждения, вызывает интерес. У учащихся возникает желание не только познавать ценности ислама, но и сознательно следовать им в жизни. И конечно же, такое мировоззрение- формируется как в семье, так и в тех школах, где все дети представлены одной религией. Примером может послужить Северный Кавказ, где существуют школы с монокофессиональным педагогическим и ученическим составом.
  2. Деятельностный уровень характеризуется степенью вовлеченности человека в практическую реализацию различных аспектов религиозного знания и мировоззрения.

Деятельностный уровень чаще всего сравним с умением человека выражать свои религиозные потребности, умение строить свой образ жизни на основе традиций Ислама (умение совершать молитву, умение участвовать в коллективном намазе и т.д.)

Что же касается предмета «Основы религиозной культуры», в случае принятия закона о его преподавании на федеральном уровне, у нас нет гарантии того, что светские учителя будут компетентны в религиозных вопросах. И вторая проблема, на которую хотелось обратить внимание, это отсутствие методик преподавания и тех инструментов, которые с ней связаны (учебники, диски), тот тематического материала, с которым предстоит работать детям.

Надеюсь, что нам удастся создать учебные пособия по основам исламской, и конечно же, только совместными усилиями.


А.М. Муслимов

Успех дела - в совместной работе духовных и светских людей

Проблема очень сложная и решать ее действительно нужно. К хорошему коллективному решению можно придти только в том случае, когда совместно работают как светские, так и духовные лица.

Проблема у нас, в Нижнем Новгороде, возникла в прошлом году, когда областной Институт развития образования, предложил ввести в региональный компонент такую дисциплину, как «Религии России». Они сделали специальную программу, то, что преподаватели называют учебно-методическим комплексом, т.е. хрестоматия, учебник для преподавателя и соответственно методические вопросники для занятий, которые состоят из четырех книг. Они проявили, скажем, неосторожность, заявив, что они все это обсудили и согласовали с Нижегородской епархией и Духовным управлением мусульман Нижегородской области, чего на самом деле не было. И на этой почве у нас возник конфликт. Почему? Потому что сегодня очень упорно, настоятельно рекламируют интернет.

Я бы советовал относиться к этому настороженно, потому что основной материал, который взяли специалисты названного института по теме ислама, - это материал из интернета. Они набирали тему и «скачивали» тот текст, который для них считался более или менее приемлемым. И соответственно возникло очень много вопросов религиозного характера, культурологического характера, характера традиций, которые совсем не соответствовали исламу. Например, они в тексте этого учебника допустили грубейшую ошибку, написав, что Всевышний отправил Авраама для того, чтобы он построил Каабу, Дом Бога, и потом призвал к поклонению этому Дому. Конечно же, мусульмане поклоняются не Каабе, а поклоняются Всевышнему Аллаху. Если преподавать это ребятам, школьникам, а программа рассчитана на 8-9 классы, то это вызовет больше негатива. И вот почему. По закону священник, представитель религиозной структуры не имеет права преподавать в школе. Преподавание будут вести светские учителя. И соответственно, если на территории нижегородчины основные светские преподаватели относят себя к православным, если они на уроках будут говорить, что мусульмане поклоняются Каабе, то это, конечно же, будет оскорблением верующему человеку. И таких ошибок было очень много.

После этого был сделан мудрый шаг: между Институтом развития образования, Нижегородской епархией и Духовным управлением мусульман Нижегородской области подписано соглашение о создании рабочей группы для устранения ошибок. Занимались этой работой в течение полугода. И буквально на днях мы завершили работу по правке текстов учебника, хрестоматии, брошюр, в которых предлагались вопросы. В ближайшее время состоится окончательное заседание рабочей группы по этому комплексу. В работе группы участвовали православные, иудеи и соответственно специалисты кафедры обществознания и истории Института развития образования. Итогом проведенной работы стала подготовка нового исправленного варианта учебно-методического комплекса.

Но для мусульман Нижегородчины, для татар в частности, существует еще более серьезная проблема. Для татар, для мусульман, которые живут в основном в тех регионах, где большинство представлено русским населением, православными, есть проблема национального языка, национальной культуры. В восемнадцати татарских деревнях Нижегородской области на сегодняшний день очень острой является проблема с часами, отведенными на изучение родного языка. Отнимают часы татарского языка и меняют учебные планы школ. Уже в этом году все свободные часы факультативной составляющей регионального компонента отдали на изучение всего, что связано с историей народа и языком. Наши преподаватели в шоке, потому что ребенку нужно не только духовное воспитание, но и знание своего родного языка. Понятно, что они в течение пяти дней в неделю изучают усиленно русский язык, английский, но для татарского языка нет часов. В этом случае у нас возникает проблема, потому что в русскоязычных регионах Нижегородской области предмет история религий. Я в течение полугода езжу по всем этим семинарам. Я читаю лекции об исламе, соответственно из РПЦ священник читает лекции о христианстве, от иудеев также проводят лекции для преподавателей. Но в татарских деревнях этот предмет не ввели, потому что если они введут такой предмет дополнительно, это будет огромная нагрузка для наших детей. Они просто физически не осилят, потому что объем информации с каждым годом увеличивается. Нашим детям, которые учатся в деревнях и плохо говорят на русском языке, нужно усиливать русский язык, потому что им предстоит пройти через ЕГЭ. Это создает дополнительные проблемы.

А что касается учебника, я думаю, мы достигли для Нижегородской области успехов в этом направлении и создали такой учебник совместно с областным Институтом развития образования. И я привез с собой материалы конференции, которую мы провели этой весной вместе с вышеуказанным институтом. Она называлась «Интеграционная роль образовательного учреждения в поликультурной среде». В этой конференции участвовали представители Духовного управления, Нижегородского исламского института, медресе «Махинур» и все кафедры Института развития образования. Мероприятие было проведено при поддержке Департамента образования правительства Нижегородской области. Только совместно и дружно работая в одом направлении можно решить эту проблемы, а по-другому никак. Те проблемы, которые были у нас до этого, есть и сейчас: воспитание, дошкольное образование. Например, мы поднимаем вопрос о детских садах, потому что многие татары переезжают из деревень в город, и татарское население пусть очень медленно, но растет. И когда детей отдают в детские сады, возникает проблема с воспитанием, потому что даже в детских садах начинают вводить православные праздники, пасхальные утренники и т.д. Соответственно, наши дети остаются в стороне и не знают, что им делать. Возникает проблема, с которой сталкиваются служители мечети, преподаватели медресе: либо нужно организовывать частные детские сады, школы, таким образом отделяясь от общества, либо мы действительно будем создавать поликультурную среду и изучать культуру и традиции народов, которые проживают в данном регионе и, как сказал сегодня Мукаддас-хазрат, являются коренными жителями региона, города, государства.


А.А.Хабибуллин

Презентация учебно-методического комплекса «Основы исламской культуры»


Начало разработки программы по дисциплине «Основы исламской культуры» было связано с планируемым введением Министерством образования и науки РФ с конца IV четверти 2009-2010 учебного года в 4-ых классах общеобразовательных школ 19 регионов страны «Основ религиозной культуры и светской этики»

Работа над составлением данной программы началась в конце 2008-09 учебного года. По инициативе председателя Духовного управления мусульман Поволжья Мукаддас хазрата Бибарсова была создана комиссия из 6 человек, куда вошли преподаватели медресе «Шейх Саид» и Национальной татарской гимназии. В ходе подготовки к разработке программы комиссия знакомилась с проектом аналогичной программы, разработанной коллективом альметьевских преподавателей под названием «Древо жизни». В основе своей она представляет курс этических бесед или диалогов о культуре и духовности и рекомендуется для ведения факультативов, кружков в 4-11 классах. Ее содержание мы взяли за пример при составлении курса для 6-7 классов. Так же наша комиссия знакомилась с содержанием программы курса «Основы исламской культуры» и учебника для 8 класса с одноименным названием под редакцией профессора Н.М.Арсеньева5. Они разработаны в рамках научно-издательского проекта «История и культура Мордовского края» осуществляемого под руководством Министерства образования Республики Мордовия и ректора МГУ им. Н. П. Огарева профессора Н. П. Макаркина. По этой программе и учебнику с 2006 года уже ведется обучение в школах Мордовии. Кроме того, в Саранске в рамках этого проекта издан также учебник «Основы православной культуры»6.

Учебник «Основы исламской культуры» мы включили в список основной рекомендованной литературы и соответственно обучение по нему планируется по нашей программе в 8 классе.

Так же нашей комиссией рассматривалось учебное пособие «Исламоведение»7, выпущенное Московским исламским университетом. Оно выполнено авторским коллективом в составе Э.Р. Кулиева, М.Ф. Муртазина, Р.М. Мухаметшина, Л.А. Харисовой под редакцией председателя Совета по исламскому образованию при Совете муфтиев России, ректора Московского исламского университета М.Ф. Муртазина. Пособие предназначено для преподавателей, готовящихся «вести факультативные занятия по предмету «Исламоведение», а также религиоведения, истории религий. Этот учебник был включен нами в программу разрабатываемого курса в качестве основного учебного пособия для преподавания рассматриваемой дисциплины в 10-11 классах.

К сентябрю 2009 проект программы по основам исламской культуры был готов и представлен на рассмотрение кафедры философии культуры и культурологи имени Н.Г.Чернышевского СГУ а также кафедры педагогики Педагогического института того же университета. Они написали свою положительную рецензию. Позже такую же рецензию на программу по поручению Министерства образования Саратовской области подготовили и в Саратовском областном институте повышения квалификации и переподготовки работников образовании.

Данная программа предназначена в качестве факультативного курса для преподавания «основ исламской культуры» в 4-11 классах. Программа содержит пояснительную записку, В ней решаются важные обучающие, воспитательные и развивающие задачи - формирование мировоззренческих убеждений учащихся, способности получать и критически осмысливать социальную информацию, анализировать, систематизировать полученные данные; расширение представлений школьников об исламской культуре как части мировой культуры, углубление знаний об истории и религиозных традициях ислама, воспитание толерантного отношения школьников к культурному и религиозному многообразию соседствующих народов. гражданской ответственности, приверженности гуманистическим и демократическим ценностям.

Основная цель программы заключается в формировании духовно-нравственных качеств детей на основе изучения истории и культуры ислама, знакомства с традиционными исламскими и общечеловеческими ценностями.

Программа обеспечена списком литературы и иллюстративного материала способствующим лучшему усвоению информации.

Для каждого класса объем курса составляет 32 часа. Планируется изучение на протяжении всего учебного года, по одному часу в неделю.

По каждому курсу составлен подробный тематический план, с рекомендуемой учебной литературой и указанием страниц.

Начальные курсы по предмету «Основы исламской культуры»: «Поучительные истории о пророках» в 4 классе и «Жизнеописание пророка Мухаммада» в 5 классе, направлены на создание у учащихся общих представлений о возникновении Вселенной, жизни, человека трактуемых исламским вероучением, на воспитание у учащихся основ нравственной культуры на примере жизнедеятельности пророков.

Всем нам известна эффективность создания конкретных, а не аморфных положительных образов в системе формирующихся ценностей ребенка, олицетворяющих собой идеал доброты, нравственной чистоты, стойкости, верности, терпения, смирения. Формирования идеалов, которым чужды проявления эгоизма и лицемерия, нечестности и предательства, зависти и высокомерия. Особенно важное значение для знакомства с мусульманским мировоззрением имеет обращение к жизненному примеру пророка Мухаммада (мир ему), без чего невозможно понять основы религии. Поэтому начальные курсы содержат в себе ценное духовное зерно. Программа для 4 класса составлена с ориентацией на содержание книги Абдель Хамида Джуда Ал-Сахара «Истории о пророках»8, а для 5 класса соответственно на содержание книги «Жизнеописание пророка Мухаммада»9.

Содержание курса в 6-7 классах, который называется «Беседы о духовности и культуре», направлено на формирование у школьников фундамента культурологической грамотности — умений соблюдать правила поведения в мире природы и людей, правила здорового образа жизни. Для того, чтобы эти уроки, привели к желаемым результатам, необходимы педагогические навыки, умение педагога, поскольку занятия проходят в форме бесед. Поэтому на усмотрение учителя предлагается широкий перечень литературы. Это продиктовано и отсутствием унифицированного учебника по этому курсу. Данный курс играет значительную роль в развитии и воспитании личности, способствует привитию обучаемым таких качеств, как милосердие и великодушие, правдивость и честность, искренность и верность, терпение и выдержка, скромность и стыдливость, приветливость и радушие, уважение к старшим, любовь к детям, доброе отношение к соседям, дружба, взаимопомощь и доверие между людьми. Одна из тем программы посвящена любви к Родине, которая является «одной из частей веры мусульманина», а осознание своего долга перед родными и близкими, перед своим народом и родной землей и есть основа патриотизма в исламе.

Таким образом, курс создает прочный фундамент для формирования и дальнейшего развития личности. Наряду с этим, он, в зависимости от уровня знаний учителя, может включать в себя изучение арабского алфавита. Так как без знания Корана, знакомство с исламской культурой будет не полным.

Для составления уроков в данной программе предлагается

использование перечня литературы на усмотрение учителя: Мухаммад Аль- Газали. «Нравственность мусульманина»10, М.Я. Кандемир. «Рассказы из уст нашего пророка»11, М.Я. Кандемир «40 хадисов в рассказах»12 и другие

Сохраняя преемственность изучения исламской культуры на начальных этапах, в 8-9 классах изучаются исторические аспекты зарождения и развития ислама, дается информация, знание которой поможет пониманию своеобразия культуры мусульман.

Программа для 8 класса как уже было сказано выше, написана под учебник «Основы исламской культуры», в которой излагаются базовые сведения об исламе, о роли и месте мусульманского духовенства, мечети, исламских религиозных праздников в жизни общества. Курс также предполагает знакомство с основными направлениями ислама, подробное рассмотрение особенностей мусульманского права, деятельности выдающихся представителей исламской культуры Средних веков, Нового и Новейшего времени.

Большая часть программы в 9 классе предполагает изучение истории ислама в России с использованием учебного пособия «История татарского народа»13, составленного доктором исторических наук, профессором Рашитовым Ф.А. В данной программе указаны параграфы учебника, касающиеся этой проблематики.

В старших классах темы курса приобретают проблемный характер. Это способствует пониманию учащимися сложности и противоречивости общественного развития, стимулирует у них формирование критического мышления и приучает к самостоятельной аналитической деятельности. Например, при изучении темы «Основы вероучения» внимание учащихся обращается на выработку навыков наблюдения и размышления над окружающими нас вещами и явлениями.

В ходе знакомства с темой «Особенности веры в последнюю жизнь в исламе», обращается внимание на то, что эта вера «прививает и увеличивает чувство ответственности, и поэтому мусульманин избегает дурных поступков, воздерживается от любых крайностей, постоянно анализирует свои помыслы и намерения», а в разделе «Польза веры в предопределение» указывается, что эта вера «способствует облагораживанию души, помогает мусульманину стать спокойнее, добрее и щедрее».

Особое внимание отводится методам культурологии, которые позволяют

рассматривать групповые, общественные и общечеловеческие ценности через

призму исламской культуры. Содержание и концепция программы реализуются

в учебнике «Исламоведение».

Очень важно, чтобы те, кому предстоит обучать подрастающее поколение по

этой программе, отчетливо видели и осознавали цели, задачи дисциплины, умели эффективно использовать его для достижения воспитательных целей.

Надеемся, что данная программа окажет помощь нашим педагогам-

мусульманам и станет маленькой каплей в той большой работе, которая

направлена на формирование членов исламской общины, как полноценных

граждан способных созидать и двигать наше общество

к духовному и материальному прогрессу. Поэтому призываем всех

педагогов активизировать работу над обобщением педагогического опыта,

организовывая обмен идеями и навыками путем использования интернет

ресурсов, проведения научно - практических конференций, поездок, создания


1.Мартыненко А.В. Основы исламской культуры : учеб, для 8 кл. общеобразоват. учреждений / А.В. Мартыненко ; под ред. проф. Н. М. Арсентьева ; Изд. центр ИСИ МГУ им. Н. П. Огарева. - Саранск, 2006. - 116 с.
2.Белкин А. И. Основы православной культуры : учеб, для 7 кл. общеобразоват. учреждений / А. И. Белкин, М. Ю. Грыжанкова ; под ред. проф. Н. М. Арсентьева ; Издат. центр ИСИ МГУ им. Н. П. Огарева. - Саранск, 2006. - 200 с.

3.Исламоведение.Э.Р.Кулиев, М.Ф.Муртазин, Р.М.Мухаметшин, Л.А.Харисова.

М.2008.- 416 с.

4.Абдель Хамид Джуда Ал-Сахар. Истории о пророках. М.1992.-134 с.

5.Жизнеописание пророка Мухаммада.М.1992г.

6.Мухаммад Аль - Газали. Нравственность мусульманина. Киев, Уфа.2004.-364 с.

7.М.Я. Кандемир. Рассказы из уст нашего пророка. М.2007.-84 с.

8. М.Я. Кандемир. 40 хадисов в рассказах. М.2009.- 94 с.

9.Рашитов Ф.А. История татарского народа.- Саратов, 2001.-288 с.

рабочей группы по проблемам преподавания данной дисциплины.






Э.Р.Толочкова

Учебно- методическое обеспечение учебного курса «Основы исламской культуры»

Современная Россия — невиданный, пожалуй, в истории пример воссоздания религиозной жизни после десятилетий её насильственного уничтожения. Ведь, как считают многие обществоведы и культурологи, СССР был единственным экспериментом по построению безрелигиозного, атеистического общества. На глазах одного поколения положение религии изменилось коренным образом. Возродилось и возникло множество конфессиональных организаций, образовались религиозные политические партии и движения, наблюдается рост интереса к религии со стороны прежде равнодушных к ней людей. Публично выражать благосклонное отношение к религии стало «хорошим тоном», в известной мере даже «модой». Религиозные организации осуществляют деятельность в самых разных областях: в распространении вероучения, в образовании, культуре. Не стали исключением такие сферы, как благотворительная, общественно-политическая, даже хозяйственная и предпринимательская.

Всё перечисленное выше вполне естественно и свидетельствует лишь о том, что жизнь россиян возвращается в нормальное общечеловеческое и цивилизованное русло. Но одновременно мы становимся свидетелями некоторых новых, нередко настораживающих процессов: многие соотечественники увлеклись мистикой и различными формами оккультизма, обострилось межконфессиональное соперничество, идёт активное вторжение в духовную жизнь наших граждан зарубежных религиозных и псевдорелигиозных объединений, обладающих огромными финансовыми возможностями. Противостоять данным обстоятельствам может духовно- нравственное воспитание и образование подрастающего поколения.

К сожалению, современная система образования практически утратила свой прежний потенциал в сфере духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Это явилось следствием общего падения духовности общества, утверждение ложных ценностей техногенной цивилизации: культа насилия, распущенности. т.д в результате заполнения идеологического вакуума, образовавшегося на постсоветском пространстве и, с другой стороны,- увеличение роли компьютерной технологии в жизни людей.

В этой ситуации поведение детей и молодежи становится предметом озабоченности широкой общественности, педагогов, государственных и правоохранительных органов.

Решение назревшей проблемы представляется возможным через обращение к богатому духовному наследию российских народов, на протяжении более чем тысячи лет тесно взаимосвязанных с такими мировыми религиями как христианство, ислам и буддизм.

В конце июля 2009 года на встрече с религиозными лидерами страны президент РФ Дмитрий Медведев поддержал идею преподавания в школах России основ религиозной культуры и светской этики. Исполняя поручение Президента, Минобрнауки РФ подготовило проект распоряжения Правительства России, предусматривающий организационные меры по апробации в субъектах РФ комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики.

Цели преподавания курса: знакомство учащихся с многообразием российской религиозной жизни, историей и культурой традиционных крупнейших конфессий нашей страны, а также изучение основ светской этики для удобства коммуникации, и ,расширения кругозора обучающихся; - познание основ религиозных культур.

Сегодня весь мир переживает процесс религиозного ренессанса, и наши школы, наверное, должны в своей работе учитывать это обстоятельство. Знакомство с мировыми религиями - религиозное просвещение, которое  должно исходить из реалий 21-го, а не 20-го столетия, когда взгляд на религию как нечто отжившее, устаревшее, был едва ли не определяющим. Никто не вправе требовать от учеников стать религиозными людьми, но показать им религиозный мир с любовью и симпатией – задача школы. Дети (да и их родители тоже) живут в XXI в., когда атеистический экстремизм остался в прошлом, и должны больше знать о религии. А уж сделает их это знание более нравственными или же нет – вопрос отдельный. И окончательный выбор, естественно, останется за ними.

Мусульманская общественность Саратова и Саратовской области не может стоять в стороне от проблем, которыми живет современная Россия.

Работая над программой « Основы исламской культуры», авторский коллектив столкнулся с рядом трудностей. И это, прежде всего, отсутствие УМК по данному курсу. Из всей имеющейся литературы был выбран тот материал который на первых порах, до появления учебников, поможет учителю организовать занятие по изучению исламской культуры. Хотелось бы остановиться на некоторых из них. Во- первых -это учебное пособие для 10-11 классов «Исламоведение» авторского коллектива : Э.Р.Кулиев, М.Ф.Муртазин, Р.М.Мухаметшин, И.Л.Харисова. Издательство Московского исламского университета. М., 2008

Пособие содержит краткое изложение базового материала, который можно преподносить учащимся средней школы. Принимая во внимание проблемы, актуальные для современного российского общества, авторы постарались как можно шире осветить вопросы, касающиеся традиционных нравственных ценностей, подчеркнуть гуманистический характер мусульманской религии. Учебный материал поможет преподавателям найти ответы на важные вопросы, беспокоящие подростков: о смысле жизни и предназначении религии, о месте религиозных ценностей в современном обществе, о значимости межрелигиозного общения и диалога.


Отобранный материал соответствует традиционным представлениям об Исламе, его основах, истории и культуре, которые веками складывались у мусульманских народов России

Функции нравственного воспитания с наибольшей полнотой представлены в Главе 8 учебного пособия, озаглавленной «Нравственные ценности в исламе». В ней подробно раскрывается содержание и прилагаются интеллектуальные усилия для привития обучаемым таких качеств, как милосердие и великодушие (с. 257), правдивость и честность (с. 258), искренность и верность (с. 260), терпение и выдержка (с. 262), скромность и стыдливость (с. 263), приветливость и радушие (с. 277), уважение к старшим (с. 278), любовь к детям (с. 280), доброе отношение к соседям (с. 281), дружба, взаимопомощь (с. 282) и доверие между людьми (с. 284).

Это, если можно так сказать, нравственно воспитательный материал прямого действия. Наряду с этим можно отчетливо видеть, как воспитательный материал оказывается многократно вмонтированным в собственно информационную ткань пособия, обеспечивающую решение познавательных и образовательных задач.

Очень важно, чтобы те, кому предстоит обучать молодых людей по этому учебному пособию, отчетливо видели и осознавали весь этот потенциал и умели бы эффективно направить его на достижение воспитательных целей, которые в системе отечественного образования всегда были нераздельно связаны с решением учебных задач.

Хотелось бы остановиться на учебнике "Основы исламской культуры", написанном доцентом МГПИ им. Евсевьева Александром Мартыненко

« Основы исламской культуры: учеб. для 8 кл. общеобразоват . учреждений/ А.В.Мартыненко: под ред. Проф. Н.М. Арсеньева; Изд.центр ИСИ МГУим. Н.П. Огарева.-Саранск,2006.-116 с.

Учебник предназначен для учащихся 8 классов. В данном учебном пособии адаптированном для детей подросткового возраста, представлены основы исламской культуры. Учебник красочный, материал сжат до минимума. В нем рассматриваются следующие вопросы: Ислам – мировая религия; Посланническая миссия пророка Мухаммеда; Источники ислама Понятие рая и ада в исламе.Образ жизни мусульманина. Мусульманская мысль в XIX-XX век; Ислам в России: история и современность; Мечеть- мусульманский храм; Мусульманские праздники; Арабский халифат; Направления ислама; Мусульманское право; Семейное право; Система образования; Экономическое право; Культура мусульманского мира в средние века.

Кроме этих учебников, имеется значительная по объему, разнообразная по тематике дополнительная литература. Каждый преподаватель выбирает из нее те книги, пособия, которые позволяют ему построить урок интересно, содержательно, привлечь внимание учащихся к актуальным вопросам. Само собою разумеется, преподаватель данной дисциплины должен быть вооружен знанием первоисточников: священного Корана, хадисов пророка Мухаммада (мир ему) а также основ шариата.


ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Резолюция

по итогам заседания круглого стола

«Проблемы введения учебного курса

«Основы исламской культуры» в программу общеобразовательной школы»

1.Принять за основу программу «Основы исламской культуры», разработанную Хабибуллиным А.А. и Толочковой Э.Р.

2. Разработать программы по подготовке преподавателей «Основ исламской культуры» и систематического повышения их квалификации. Параллельно вести работу по созданию приемлемых условий для плодотворной работы педагогов.

3. Обратиться к Совету муфтиев России с предложением о содействии в составлении учебников и методической литературы по курсу «Основы исламской культуры».

4.Активизировать работу преподавателей курса «Основы исламской культуры» по обобщению педагогического опыта, а также по обмену опытом посредством интернет ресурсов, периодического проведения научно- практических конференций, поездок, создания рабочих групп ит.д. по проблемам преподавания данной дисциплины.

5.Вести систематическую работу по пропаганде среди мусульманского населения России значения получения знаний по основам исламской культуры используя для этого интернет, встречи с учителями школ, с родителями и др..

6. В связи с необходимостью подготовки квалифицированных кадров для преподавания «Основ религиозных культур и светской этики», обратиться с ходатайством в Министерство образования и науки РФ, с просьбой выделить дополнительно 15-20 бюджетных мест для специальности «Религиоведение» в Саратовском госуниверситете им.Н.Г.Чернышевского.


П Р О Г Р А М М А ДИСЦИПЛИНЫ

«ОСНОВЫ ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ»

для факультативных курсов по выбору

в средних общеобразовательных школах

«ОДОБРЕНО»