Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент Королёв В. В. (ответственный редактор); Кандидат социологических наук, доцент Астахова Л. С
| Вид материала | Сборник статей |
| Хуснутдинова Г. Л. Эдуад Шюре. Религия и Наука. |
- Учебное пособие для высших учебных заведений, 3487.39kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Програма для середньої загальноосвітньої школи затверджено Міністерством освіти І науки, 816.28kb.
- Пошедіна О.І. Україна-нато (Запитання І відповіді): Науково-популярне видання / Колектив, 821.28kb.
- Ученого Совета Уральского государственного университета имени А. М. Горького программа, 481.82kb.
- Національна юридична академія України, 6335.29kb.
- Сороковикова валентина Ивановна кандидат философских наук, доцент Академии хорового, 328.69kb.
- Руководство США стремится использовать нынешний период максимального взлета своей мощи,, 375.12kb.
- Александровна Подкорытова, психолог Мария Федоровна Попова, кандидат филологических, 2435.43kb.
- В городе москве, 2083.9kb.
Хуснутдинова Г. Л.
Эдуад Шюре. Религия и Наука.
Я убежден, что придет день, когда физиолог, поэт и
философ будут говорить одним языком и будут понимать друг друга.
Клод Бернард.
Привычно в наше время относится к теософии, ее идеалам и философскому учению с определенным пренебрежением. Говоря о теософии, прежде всего вспоминают учение конца XIX века Блаватской и ее «Тайную Доктрину». Многие исследователи относят учение Е. П. Блаватской к религиозной философии, другие к мистической философии, или к эзотерическим учениям. Тем самым круг интересов теософии обычно ограничивают попытками создания «универсальной религии» и объединения различных вероисповеданий через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов.
Но подобным же термином Ф. В. Шеллинг обозначал синтез мистического богопознания и рациональной философии. Теософии он противопоставлял «теософизм» — вид мистицизма, исключающий возможность научного познания. Термин «свободная теософия» появляется и в трудах Владимира Соловьева, под влиянием Шеллинга, и обозначает высший синтезом рационального и эмпирического знания с мистическим знанием. Владимир Соловьев подчеркивал отличие «свободной теософии» от «традиционной теософии», говоря о свободной теософии как продукте критической мысли, рационального мышления.
Тем самым мы можем видеть, что в круг интересов теософии, пусть даже и не в традиционном ее понимании, входит проблема соотношения науки и религии, дилемма между научным и мистическим познанием и попытка ее решить. Одной из особенностей взгляда теософии на проблему разрыва между Наукой и Религией - вера в возможность и необходимость примирения между ними. И наиболее ярым и последовательным сторонником этой идеи являлся теософ Эдуард Шюре.
Эдуард Шюре (Eduard Schuré, 1841-1929) — французский писатель, родом из Страсбурга. Во введении в «Эзотерическую науку» он писал: «Самым большим злом нашего времени следует признать то, что Религия и Наука представляют из себя две враждебные силы, не соединенные между собой. Зло это тем более пагубно, что оно идет сверху и незаметно, но непреодолимо просачивается во все умы, как тонкий яд, который мы вдыхаем вместе с воздухом»37. В своей книге «Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий» Шюре обрисовывает кризис Науки и Религии конца XIX века, но как актуальны его слова к началу XXI века, к сегодняшней действительности!
Шюре подвергает критике идеи материализма, позитивизма и скептицизма, упрекая ученных в том, что они потеряли верное понимание истины и прогресса. Эдуард Шюре не мракобес, отрицающий роль рациональной мысли и научного подхода. Он скорей говорит о бездушности Науки, о потере ей смыслового ориентира, то есть того, ради чего существует Наука. «Hаши ученые, прилагавшие экспериментальный метод Бэкона к изучению видимого мира с такими поразительными результатами, сделали из Истины идею вполне внешнюю и материальную. Они думают, что можно приблизиться к ней, накопляя все большее и большее количество фактов».
В то же время Шюре предостерегает от «Религии без доказательств». По его мнению, религия, не способная защитить свои основные догматы от возражения Науки, заперлась в них словно в жилище без окон, противопоставляя разуму веру, как неоспоримую абсолютную заповедь.
В открытом письме президенту РФ В.В. Путину подписанную академиками РАН написано: «Верить или не верить в Бога - дело совести и убеждений отдельного человека. Мы уважаем чувства верующих и не ставим своей целью борьбу с религией. Но мы не можем оставаться равнодушными, когда предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное Знание, вытравить из образования "материалистическое видение мира", подменить знания, накопленные наукой, верой». Инициированное обращением в суд петербуржской школьницы с требованием включить в программу средней школы по биологии теорию творения человека божественной силой вместо "устаревшего и ошибочного» дарвинизма, это письмо служат наглядным пособием того, что слова о «Религии без доказательств» актуальны и в современной российской действительности.
«Религия без доказательств и наука без надежды стоят друг против друга, недоверчиво и враждебно, бессильные победить одна другую»38. Рассматривая проблему взаимоотношений Религии и Науки в историческом аспекте, Шюре отмечает, что изначально этот конфликт был необходим и полезен, способствуя развитию человеческих способностей, но под конец стал причинной бессилия и очерствения. Изначально Религия отвечала запросом сердца, а наука - на запросы ума, но они перестали понимать друг друга. Последствием этой трагедии стало разделение в нутрии самой науки, и в лоне всех церквей.
Противопоставлением «Религии без доказательств и науки без надежды» Эдуард Шюре видит в эзотерическом учении, чьи корни крепятся в Древней Греции: «…для мудрецов и теософов Востока и Греции истину нельзя было установить без общего понятия о физическом мире, но в то же время они осознавали, что истина пребывает прежде всего в нас самих, в началах нашего разума, и во внутренней жизни нашей души».
Идеи Шюре, который прежде всего оставался теософом, последователем Блаватской, о том, что Религия и Наука должны встретиться в эзотерическом учении, что религия должна стать научной, а наука религиозной в наше время являются в лучшем случае спорными и устаревшими, но в то же время в несколько другой форме и в другом смысле повторяются и в XX веке.
В своей статье «Религия и наука» Альберт Эйнштейн приходит к парадоксальному для ученого выводу: «Нетрудно понять, почему церковь различных направлений всегда боролась с наукой и преследовала ее приверженцев. Но, с другой стороны, я утверждаю, что космическое религиозное чувство является сильнейшей и благороднейшей из пружин научного исследования39». Эйнштейн, подобно Шюре, видит в историческом плане огромные различия между миропониманием Религии и Науки, но в то же время замечает, что в наше время серьезными учеными могут быть только глубоко религиозные люди. Религиозные не в плане принадлежности к определенной конфессии, а в глубоком доверии миру, вере в разумность и рациональность Вселенной, подобной вере христиан, мусульман и буддистов в осмысленность человеческого бытия и в создании мира некой силой, называемой Абсолютом, Богом.
Вопрос конфликта Науки и Религии, возможность их синтеза и взаимодействия, остается открытый до сих пор, не решенный ни теософами, ни учеными XX века. И в то же время не подлежит сомнению идея о том, что современный мир не может существовать без одной из этих сил, довольствуясь только Наукой или только Религией, замещая одно другим. Религия, подменивающая собой научное знание, приводит к застою в развитии цивилизации, к обнищанию всей культуры, в то время как наука, занимающая место Религии, делает общество бездушным и механистичным, лишенным гуманности и сердца.