Geum.ru

Программа африканской культурной революции 111 Слово к русским депутатам 123 Кевропейским и американским интеллектуалам 137

Вид материалаПрограмма
Программа африканской культурной революции
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   26

Программа африканской
культурной революции

Лидер революции излагает представителям африканских
интеллектуальных и научных кругов свое стратегическое видение
африканской культурной революции, направленной
на сохранение африканской самобытности и ее культурного наследия, уходящего корнями в доисторические времена

1 февраля 2005   


Я приветствую своего дорогого брата президента Абдуллае Ваде2 и членов его правительства, участвующих в работе форума. Я хочу также поприветствовать сегодня братский сенегальский народ, каждого его представителя, мужчин и женщин, и в его лице всю африканскую нацию.

Я благодарю Вас, дорогой брат президент, за слова, сказанные Вами на открытии этого форума и на этом заседании. Я приветствую нашего брата президента Альфу Конаре председателя Комиссии Африканского союза и благодарю его за слова, произнесенные в мой адрес, в его вчерашнем выступлении. Хочу поблагодарить также всех африканских лидеров, которые присутствовали на открытии этого форума, но не смогли принять участие в нем сегодня. Я приветствую своих братьев представителей африканской интеллигенции и искренне благодарю их.

Я рад, что они здесь, что они приняли приглашение нашего брата президента Абдуллае Ваде, который сам является учителем, интеллигентом, революционером, лидером народной оппозиции, пришедшей к власти в Сенегале. Он понимает интеллигенцию, ее миссию и роль, и я признателен ему за идею, которая сегодня нашла свое воплощение. Я поддержал его, когда он выступил с этой инициативой в Ломе, поскольку знаю, что это была полезная мысль, исходящая от человека, которому дорога Африка, от интеллектуала и учителя, каковым является президент Абдуллае Ваде. Как знак большой удачи я расцениваю и тот факт, что Африканскую Комиссию возглавляет также интеллектуал и профессор-историк д-р Конаре.

Я говорю все это потому, что культура – это проблема всего третьего мира. То есть, необразованные правители стали главной причиной отставания третьего мира в своем развитии и эволюции, там, дело касается прогресса, демократии и стабильности. Культура руководства – вещь очень важная.

Меня, откровенно говоря, очень привлекает эта идея, радует собравшаяся здесь представительная аудитория. И тем более высоко я ценю тот факт, что люди прибыли сюда «из всякой глубокой расщелины», из самых отдаленных уголков земли. Это вселяет в меня гордость за африканскую интеллигенцию и свидетельствует о ее африканском патриотизме, поскольку ее представители – это диаспора, разбросанная по разным континентам за пределами своей родной Африки. И вместе с тем, они сохраняют связь с родиной, живут сегодня ее интересами и работают ради нее, способствуя укреплению единства народов африканского континента и двигая его вперед в нынешний век, когда в силу внешних факторов он оказался в состоянии отсталости. Все это дает мне веру в африканцев, которые не утрачивают связи с родиной, где бы они ни находились.

Мне очень жаль, что по причинам, хорошо известным моему брату президенту Абдуллае Ваде, я не могу лично присутствовать на вашей встрече, хотя мне очень хотелось быть вместе с вами. В своем послании я хотел бы сжато изложить несколько тезисов, чтобы вы включили их в свою программу. Я всегда буду рад приветствовать вас всех вместе и по одиночке в Ливии, которую вы можете считать своей страной.

Сегодня в Африке я вижу у народов, которые были жертвой стольких унижений, порабощения и нечеловеческого обращения, стремление к единству, желание упрочить свое место под солнцем. Ведь белые западные колонизаторы обращались с ними как с невольниками и рабами. Их трагедия хорошо всем известна.

Первая проблема, с которой мы сталкиваемся в ходе строительства Африканского союза – это проблема языка. Мне бы хотелось, чтобы интеллигенция решила, наконец, языковую проблему Африки. Это – проблема глубокая, серьезная и трудноразрешимая. Мы говорим на двух языках.

У нас есть официальный язык и разговорный народный язык.

Официальный язык – это язык колониальных властей: английский, французский, португальский… Понятие же языка неофициального, на котором разговаривает народ, включает в себя все африканские диалекты, число которых колеблется от 800 до 1000. Наш официальный язык – это язык письменный, у которого имеется соответствующий алфавит. Исконные языки африканских народов письменности не имеют. Итак, одной из стоящих перед нами проблем является то, что разговорные языки африканских народов, языки их предков, не имеют письменности.

Нужно решить эту проблему. Но латинский алфавит не подходит для африканских языков, он искажает их строй. Значит, от этого подхода следует отказаться. Ведь все нелатинские языки, в которых был применен латинский алфавит, изуродовали и этот алфавит, и сами были им искалечены. Их устный язык перестал соответствовать их письменности, как мы видим это на примере турецкого языка и языков некоторых других стран, которые перешли на латиницу. В то же время китайская, японская и арабская письменность совершенно адекватно передает языковый смысл.

Если писать по-арабски латинскими буквами, то смысл будет почти полностью утрачен. Это калечит язык, и поэтому от латиницы следует отказаться раз и навсегда. Нам нужно задуматься о своем родном языке, и ответственность за это ложится на африканскую интеллигенцию проживающую как внутри, так и за пределами своей родины. Задача состоит в том, чтобы, с одной стороны, создать письменность для африканских языков, а с другой, объединить эти языки. Мы ведь не можем говорить сразу на восьмистах или тысяче языков! Как мы будем тогда учить своих детей?

Думаю, что решать эту проблему надо выбрав три-четыре главных языка, которые следует затем распространить для изучения во всех школах. Их нужно будет включить в учебные планы и сделать их обязательными даже для государственных органов. Если этого пожелают сами африканцы, то ни один руководитель государства, ни одно правительство не сможет обойти это решение. Этим языкам надо дать африканскую письменность. Язык очень важен, поскольку только с помощью языка предков мы можем поддерживать связь с нашими африканскими религиями, культурным наследием, искусством, музыкой, фольклором. Если же мы потеряем эти языки, то вместе с ними утратим связь с наследием прошлого, с историй, с корнями…

Эту проблему нужно решать. Кое-кто из руководителей предлагает взять для этого суахили, арабский, хауса и амхарский, то есть выбрать три или четыре языка и сделать их обязательными для всех стран Африки, продолжая одновременно преподавание и местных языков, чтобы говорить на них в семье или на улице. Проблему нужно решать. Я призываю вас уделить этому самое большое внимание, в противном случае мы потеряем свое прошлое и окажемся в подвешенном состоянии, лишенными корней.

Второй вопрос – это африканские религии. Грешно говорить, что Африка не знала Бога до прихода туда западных колонизаторов и знакомства с христианством. Это очень большая и обидная историческая ошибка, и вы, как интеллигентные люди, прекрасно это знаете. Как можно говорить о том, что Африка узнала Бога лишь после Берлинской конференции 1885 года? Африка знала Бога до Берлинской конференции и до того, даже, как был построен сам Берлин, до того, как люди заселили Европу. Я исследовал вопрос о религиозных верованиях и религиозной мысли африканских народов и выяснил, что африканские религии, который называют языческими, на самом деле таковыми не являются.

Это – монотеистические, чистые религии, подобные религии Авраама, мир ему, который положил начало единобожию, строительство которого завершил Мухаммед, печать пророков. Африканские религии – это монотеистические религии, в которых, судя по всему, имело место откровение, были свои пророки, которые направлялись Господом к африканцам в древние времена. Я провел сравнение между Кораном и африканскими религиями и пришел к выводу, что последние являются монотеистическими и в очень большой степени совпадают с вероучением ислама.

В африканских религиях я нашел Прекрасные имена Аллаха, среди которых Единый, Достославный, Надежный, Творец, Даритель, Властелин, Господин небес, Всевышний, Превечный, Начинатель.

Это те из Прекрасных имен Аллаха, упоминаемых в Коране, полные аналоги которых я обнаружил в древних африканских религиях. Когда в племенах уруба в Нигерии и в Западной Африке на языке уруба произносят слова «олд маари», это означает Единый, Достославный, Вечный, Уповаемый.

Все эти имена, означающие атрибуты Аллаха, имеются в Коране: Достославный, Вечный, Уповаемый. На языке уруба «арис» означает единственный источник бытия, то есть то же самое, что первотворец, а «джоби» в Тимбукту, Малави значит Даритель так же, как и в Коране.

Когда в Уганде говорят «каджонга», имеют в виду Господина Вселенной точно так же, как именуется Господь и в Коране. В Бурунди «рошобора фуз» означает Владыка, Властелин Судного дня, о котором сказано: «Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи…» Когда племена лу в Кении произносят «ньякалага», то подразумевают Вечного и т.д. «Вак» в Эфиопии значит «Владыка небес», «сауса» в Зала, Эфиопия значит «Господин Вселенной», а «лайфи» в Минди, Сьерра-Леоне значит «Высший Творец». Таких имен много. Мы не станем сейчас перечислять все 99 Прекрасных имен, которые имеют свой аналог в африканских религиях. Это – чисто лингвистическая сторона дела.

Продолжая разговор об африканских религиях, следует сказать, что нужно вернуться к своей африканской вере. Кто-то говорит о ней: «Это – религия джунглей». Пусть. Нам нужна культурная революция, которая вернула бы нам язык, нашу монотеистическую религию. Я, как мусульманин, беру на себя ответственность заявить, что возврат к африканским религиям – это возврат к чистой праведной религии единобожия. Стыдно должно быть тем, что говорит вам, что вы не знали Бога, пока к вам не пришел западный колониализм. Это, наоборот, мы научили вас вере в Бога, мы научили вас христианству и всем последующим религиям. Теперь, вслед за разговором об африканских языках и религиях, мы переходим к вещам несравнимо менее значимым с моральной точки зрения, но, тем не менее, важным.

Коснемся вопроса об африканском жилище, об африканской хижине. Мне бы хотелось, чтобы интеллигенция, инженеры разработали программу по сохранению африканской хижины. Африканская хижина не должна исчезнуть. Я не хочу, чтобы вместо нее пришел цемент и дома из железобетона, которые хороши для Скандинавии, Исландии, Гренландии, Аляски и ее жителей-эскимосов. Они не нужны в Африке, поскольку не подходят ей.

Африканская хижина – вот, что подходит для африканского климата, для африканской природы, для африканских обычаев. Она благоприятна для здоровья человека, сделана из местных легкодоступных материалов и почти ничего не стоит. Построить ее под силу одной семье. На протяжении столетий мы жили в хижинах и это никак не повредило нам. Напротив, у нас крепкое здоровье, и хижина помогает его сохранить. Для нее не нужно кондиционеров, которые мы закупаем в Европе, газа, который используется в кондиционерах, а также искусственной вентиляции, поскольку она проветривается естественным образом.

Я призываю сохранить африканскую хижину и провести исследования в области окружающей среды и культурного наследия, ибо это поможет сберечь африканскую хижину. Мне доводилось путешествовать наземным транспортом во многие районы Африки. Я объездил на машине многие районы Западной, Восточной, Центральной и Южной Африки, встречался с людьми, видел их хижины, посещал деревни, беседовал с их жителями. У каждого члена семьи своя хижина. Везде есть хижины-кухни, хижины-спальни, хижины для скота. Как-то я сказал в шутку одному африканцу: «Давай я подарю тебе машину, роскошный автомобиль». А он мне в ответ: «Что я буду с ней делать?» Я не знаю, различает ли он автомобили и знает ли, что такое роскошный автомобиль… «Кадиллак», «Мерседес» или «Роллс-Ройс». Он мне говорит:

«Он мне совершенно ни к чему. Что я буду с ним делать? Я постоянно живу здесь, все у меня здесь есть. Зачем мне машина?» Я ему говорю: «А если мы построим тебе шоссе?» – «А зачем мне шоссе? Пусть уж будет земля как земля. У меня тут фруктовые деревья, когда захочу, посею зерно, у меня несколько голов скота, который пасется под этими деревьями, дожди выпадают обильно, а если мне нужна вода в сухой сезон, то речка рядом. Я живу в хижине, хожу пешком. Это хорошо для здоровья и не требует мощеной дороги или машины». Если мы заасфальтируем для него дорогу, дадим машину, построим ему дом из железобетона, то попросту убьем его. Мы загоним его в ад, ад из железобетона. Я призываю вас: «Спасите африканскую хижину!»

Я призываю этот исторический форум принять соответствующий документ по поводу языка, религии, африканской хижины и национальной африканской одежды. Я призываю не менять традиционную африканскую одежду на европейскую, поскольку климат Европы отличается от нашего, их здания отличаются от наших. Мы ходим пешком или верхом, у них для этого – спутники и поезда. Своего африканского космонавта мы тоже оденем в скафандр, но здесь на земле наши дети, жены, старики и все родственники должны придерживаться традиционной африканской моды. Традиционная одежда изначально скроена и пошита таким образом, чтобы соответствовать условиям Африки, африканскому климату. Прошу вас, не подражайте Западу, чтобы не утратить собственное лицо. Нам исказили религию и язык, теперь искажению могут подвернуться наши жилища и одежда, а потом наступит очередь нашей еды, питья и всей кухни.

Наша африканская кухня и еда должны оставаться такими, какие они есть. Нас не должен ослеплять пример Европы и Америки. Находясь там, мы ходим в их рестораны и видим, что они едят тараканов, лягушек и разные другие блюда, которые им нравятся. Нам не подходит европейская еда. Если бы мы так питались в Африке, то, наверное бы, уже умерли. В Великобритании, где в 1966 году, еще будучи армейским лейтенантом, я учился на курсах, я услышал как англичанине говорят своим детям: «Не ешьте свинину в месяцы, в названиях которых нет буквы «эр». То есть в мае, июне, июле и августе. Но почему только в эти четыре месяца? Да потому, что у них на эти четыре месяца приходится лето, а летом есть мясо свиньи считается вредным. Если же мы в своих жарких странах станем есть свинину, то это будет еще вредней. Медицина подтвердит это.

Африканская еда и африканская кухня приспособлены к нашим природным условиям, окружающей среде. Животные, чье мясо мы едим и чье молоко пьем, наша земля, почва и произрастающие на ней растения отличаются от того, что есть у них. И мы требуем, чтобы они не вмешивались и не лишали нас нашей пищи, не лезли к нам на кухню, в наш дом, не трогали нашу религию и язык, не разрушали того, что составляет основу нашей самобытности.

Мне хотелось бы, чтобы у Африки была авторитетная основа, на которую она могла бы прочно опереться. У меня в Интернете есть собственный сайт. Он называется «Каддафи говорит». Найти его можно по адресу www.algathafi.org. Так вот, на своем сайте я постоянно высказываю те или иные мысли для своих читателей во всем мире, и у меня там написано кое-что по поводу авторитетов и стабильности в Африке. Надеюсь, вы познакомитесь с моими соображениями.

Африке нужны авторитеты и стабильность. Как вам известно, после распада колониализма Африка пережила этап национального освобождения под руководством своих выдающихся лидеров исторического масштаба, таких, как Нкрума, Бен Белла, Насер, Ньерере, Лумумба, Модибо Кейта, Каунда и др. Осуществив программу национально-освободительного этапа, эти лидеры пошли дальше и стали отцами-основателями Организации Африканского Единства.

Колониальные державы плели заговоры против этой когорты лидеров, стремясь свергнуть их и поставить на их место своих марионеток. Им удалось свергнуть режим Кваме Нкрумы, физически уничтожить Лумумбу, лишить власти Модибо Кейта. На жизнь Абдель Насера было совершено 60 покушений, на Ахмеда Секу Туре – 40 покушений. Я не хочу говорить здесь обо всех, чтобы не затронуть как-либо чувствительных точек. Но, если быть кратким, эта плеяда революционных лидеров золотого века африканской истории основала ОАЭ, в которой воплотились их освободительные устремления, их твердость и решимость добиться единства и прогресса Африки. Но в результате заговоров колониализма они были свергнуты.

После этого Африка вступила в этап военных переворотов. Во главе африканских стран встали военные, которые ничего не знали, кроме своей военной науки. Некоторые из них были унтер-офицерами, сделавшими офицерскую карьеру. А иногда переворот совершали сами унтер-офицеры. Руководство африканских стран возглавили очень слабые лидеры, весьма далекие от политики, экономики и общественной жизни, мало что понимавшие в бюрократических механизмах, в повседневной работе управленческого аппарата и в науке. Итак, Африка вступила в этап опереточных военных переворотов. Я сам был свидетелем этого… В каждой стране происходило не менее трех, четырех, пяти военных переворотов, которые не принесли никакого результата. Один военный сменял другого. Это был этап нестабильности из-за множества переворотов.

Затем наступил третий этап – этап плюрализма и выборов. Военные перевороты мало чем отличаются от выборов. Выборы и перевороты в арабском языке рифмуются, не знаю как в английском или французском. И то, и другое означает отсутствие стабильности. Проходит четыре года, приходит новый президент, у которого своя программа, которую он хочет осуществить, но не может этого сделать.

Он связан конституцией, которая гласит, что президент не может избираться более, чем на два срока. Но если действия президента полезны стране, то зачем ограничивать волеизъявление народа и говорить ему, что больше, чем на два срока избирать его нельзя. Народ хочет его, значит надо дать ему эту возможность. Я считаю, что конституции африканских стран нуждаются в поправках, чтобы они не подавляли волю народов. Если народ хочет переизбрать своего президента один, два, десять раз, значит конституция не должна ему мешать.

Зачем лишать народ эффективного президента, имеющего программу, которую он стремится реализовать? Но осуществление этой полезной для его страны программы наталкивается на препятствие, и он вынужден уступить место другому, у которого прямо противоположные взгляды и который отменяет всю предыдущую программу. Выборы не обеспечивают нам стабильности и не дают нужного эффекта. Плюрализм – это чистая формальность и подчинение диктату Запада, Всемирного банка, интересам международной торговли, МВФ, ЕС и Америки. Все они обусловливают предоставление помощи и кредитов требованием плюрализма.

Плюрализм по команде извне – это не плюрализм. В Америке, в Англии, в Испании, в Италии нет плюрализма. Какой там плюрализм! Всюду правит одна партия. В Америке власть находится в руках одного президента и одной партии, которая не делится ею ни с кем. Да, там существует две партии, но это партии классического типа, скорее не партии, а платформы.

Что же тогда говорить об Африке? Африка не знает, что такое партии. Мы живем племенами и потому ближе к джамахирийскому, всенародному режиму, к народным собраниям и народным комитетам, которые подходят нам больше, чем партии. Наши народы не знают ни партий, ни выборов. Вот, например, Египет, старое государство, давно обретшее независимость. Когда они там в Верхнем Египте проводили выборы, то пришли как-то к одному из египтян и спрашивают: «Кому из кандидатов ты отдашь свой голос?» – «Я отдам своей голос за Саада Заглюля», – отвечает тот. Саад Заглюль возглавлял революцию 1919 года и умер в 1920 году, а до сих пор жив в памяти крестьян.

В соседней африканской стране среди избирателей распространили фотографии кандидатов, чтобы те могли узнать их, увидев такие же фотографии, наклеенные на соответствующие избирательные урны. Люди взяли фотографии и повесили у себя дома. А когда их спросили, почему они не пошли голосовать, они ответили, что думали, что повесить дома фотографии кандидатов – это и есть выборы. Они не знали, как это делается. Даже референдумы людям не понятны. Все это не для нас.

Мы вступили во второй этап нестабильности. Это – этап выборов и плюрализма. После того, как предшествующий этап обернулся неудачей, мы вступили в новый, отмеченный восстаниями, мятежами и переворотами, когда избранный президент не дорабатывает до конца положенного срока, а в стране поднимается мятеж. Примеров тому множество. Мятеж против избранного президента в Кот д’Ивуаре, в Либерии законно избранный президент свергается мятежниками… То же самое имело место в Гвинее-Бисау. В Сан Томе и Принсипи свергнутый президент был возвращен, благодаря усилиям Комиссии по Западной Африке. Мятежниками свергнут президент ЦАР. В целом ряде стран: в Судане, Чаде, Бурунди, Руанде, Уганде не утихают мятежи.

Итак, выборы не решили проблемы. Нам нужна стабильность, а для этого требуется постоянство политического руководства. Власть должна принадлежать народу в форме народных собраний и народных комитетов, тогда она будет стабильной. Народ стабилен. Массы стабильны. А значит следует отдать власть в руки народа, в руки народных собраний и народных комитетов. Но там, где ситуация нестабильна, как, например, в Сьерра-Леоне, Либерии, ЦАР, Бурунди, требуется авторитет. Африка нуждается в авторитетных фигурах. В некоторых странах мира, как вам известно, есть король или королева, которые не вмешиваются в деятельность исполнительной или законодательной власти, но являются тем авторитетом, к которому прибегают для разрешения разногласий, возникающих между этими ветвями власти. А когда народ избирает того, кто ему понравился, он утверждает и визирует его выбор.

Такие авторитеты необходимы, но их нет. Если нет авторитетных фигур, таких как монархи и пожизненные президенты, как это было на первых этапах после завоевания независимости, то должен бы действовать авторитет закона, что в африканских странах сомнительно. В европейских и некоторых других странах имеются авторитетные инстанции в лице монархов или пожизненных президентов, которые не занимаются вопросами исполнительной, законодательной и судебной власти, но являются источником влияния, который пользуется всеобщим доверием. В странах, где нет монархов, такой авторитетной инстанцией является закон в лице верховного или конституционного суда, постановление которого является обязательным для исполнения. Но у нас нет такой судебной инстанции, которая была бы беспристрастной, неизменной и решения которой были бы обязательными. Правительство создает суд, который выступает на его стороне. Мы еще не достигли той стадии, где решения суда всеми беспрекословно соблюдаются. А значит нам нужен иной авторитет.

Далее, для того, чтобы имелось связующее звено между африканской родиной и диаспорой, к которой относитесь и вы, необходимо, чтобы у нас была единая внешняя политика, единая внешнеэкономическая политика, единая оборона, что позволило бы, в конечном счете, выработать единую переговорную позицию. Президент Абдуллае Ваде говорил вам вчера, что иностранные компании хотели бы заняться поисками нефти в Сенегале, но заявляют при этом, что будут вести разведывательные работы на тех условиях, что компания получит 85% нефти, а Сенегал – 15% или 10%. На что президент им ответил, что в этом случае пусть лучше нефть останется под землей для будущих поколений, которые будут в лучшем положении чем мы и смогут вести переговоры, исходя из обратного соотношения: 80% нефти получает Сенегал, а 20% или 15% иностранная компания. И это правильная и здравая позиция.

До революции в Ливии было то же самое, но после нее положение коренным образом изменилось. А секрет весь в том, что каждая африканская страна по отдельности не имеет сильной позиции в переговорах. Что такое по отдельности Ливия, Сенегал, Гамбия, Малави, или Бурунди перед лицом такого гиганта как Америка, Европа, Япония, Китай, Содружество независимых государств бывшего Советского Союза или страны Индийского океана. Что мы с точки зрения переговорной позиции перед этими гигантами? Единственная наша возможность – это объединенная африканская позиция, которая может сложиться только если у Африки будет общий министр иностранных дел, общий министр внешнеэкономических отношений.

Это позволит объединить и таможенные службы. То есть товар будет облагаться единой таможенной пошлиной, независимо от того, ввозится ли он через Ливию или через Южную Африку.

Когда у нас будет одно общее министерство иностранных дел, то у нас появится единый канал связи с вами за рубежом. Необходимо также, чтобы у Африки была единая оборона. Все это взаимосвязано: экономика, внешняя торговля, внешняя политика, оборона. Я призываю вас здесь, на этом форуме высказаться в поддержку этих идей и впредь оказывать постоянное давление на правительства стран Африканского союза в целях создания единого африканского министерства иностранных дел, единого министерства внешней торговли, единого оборонного ведомства.

Когда создавался Африканский союз, я, как известно, выдвинул идею создания Африканского конгресса, который стал бы, по существу, продолжением Африканского национального конгресса. Так называлась организация, в создании которой приняло участие большинство африканских стран на национально-освободительном этапе. Под его эгидой многие африканские страны добились независимости и это название вошло в аббревиатуры многих национально-освободительных движений. Предлагая создать Африканский конгресс, я отталкивался от старого названия и в то же время хотел, чтобы это было похоже на американский конгресс, который был бы наделен законодательными полномочиями и осуществлял бы власть от имени африканской нации, всех африканских народов. К сожалению, вместо этого был создан Африканский парламент с консультативными полномочиями. Надеюсь, что он будет развиваться и приобретать властные полномочия, но нужен конгресс, настоящий Африканский конгресс. Почему мы боимся власти Африканского конгресса?

У вас в диаспоре могут быть хорошие шансы. Я имею в виду, что некоторые из вас занимают, возможно, важные посты в США, в странах Латинской или Центральной Америки, в странах Европейского союза. Однако чаще всего, когда чернокожий достигает высокого положения, он делает не то, что нам хотелось бы, а начинает преувеличенно подчеркивать свою принадлежность к европейской или американской культуре, становясь большим янки, чем сами янки, большим роялистом, чем король. Зачем нам заискивать перед ними? У нас перед глазами есть другой пример. Евреи в Америке с огромной симпатией относятся к государству, которое они создали в одностороннем порядке в 1948 году и назвали Израиль. Они мобилизуют все свои возможности в Америке, чтобы помочь этому образованию. При этом они не утрачивают ни своего американского гражданства, ни американского патриотизма, не прибегают к террору и насилию и не требуют отделения.

Они бравируют своим американским патриотизмом, но используют его в интересах своей исторической родины, своей земли обетованной. Но почему же тогда чернокожий, занимая видное положение в Америке или в Европе не пользуется своим гражданством в данной стране, чтобы служить интересам своей исторической родины – Африки? Эту мину нужно взорвать. Мы не должны молчать. Этот вопрос должен стать предметом дискуссии даже в Америке. Почему чернокожий ведет себя в Америке так застенчиво, чего он смущается? Америка не только для белых. Она для всех. Кто такой американец? Американец – это ты, я, он... Когда мы приезжаем в Америку, то становимся американцами.

Нет такой национальности, такой единой народности как американец. Американцы – это африканцы, индусы, китайцы, европейцы: все, кто приехал в Америку, чтобы стать американцем. Земля под названием Америка принадлежит индейцам, а не янки и не белым. Индейцы пришли туда из Азии и Африки. А индейцами их назвали по ошибке. Те, кто приплыл туда, думали, что попали в Индию, и назвали ее жителей индейцами. Но они не имеют отношения к Индии, а являются коренными жителями Америки. Именно им принадлежит эта земля.

Что же касается остальных, то ни у кого из них нет права монополизировать в Америке власть и богатства, отнимая их у других. В Америке все равны: черные, белые, желтокожие, цветные – все. Америка – наша, потому что Америку строил весь мир, все народы мира. Значит Америка принадлежит нам всем, и я не стесняюсь, требуя того, что мне по праву принадлежит в Америке, а когда я поднимаю голос в Америке, то не чувствую себя чужаком. Я говорю сейчас от вашего имени.

Неважно, каким образом вы, чернокожие, там оказались, но вы – граждане Америки. Зачем стесняться и заискивать перед белыми, льстить янки, добиваясь их расположения, чтобы остаться на своем посту. Не их дело быть довольными или недовольными вами. Это ваше недовольство может представлять опасность для них, потому что вы можете потребовать отделения или возмездия за то, что они увезли вас с родного материка, с родной земли. Как скот загнали на корабли и привезли сюда, чтобы сделать из вас рабов. Они миллионами везли нас через океан, грузили нас по весу, как мулов, как рабочую скотину, чтобы мы осушали для них болота и строили железные дороги. Это мы построили Америку и Европу.

Это они должны перед нами заискивать и льстить нам, из-за того, как жестоко обращались они с нашими предками и при этом рассчитывали, что мы будем молчать, довольные тем, что стали американцами, и забудем, что были рабами, что наших дедов топили в океане, если они заболевали или проявляли неповиновение, что за нами охотились в джунглях с сетями. Мы ничего этого не забыли. Фильм «Корни» – это лишь эпизод из этой трагедии.

У меня осталось несколько очень коротких замечаний. Я прошу представителей африканской интеллигенции приобрести для себя Зеленую книгу и хорошо изучить ее, чтобы затем призвать всю Африку воплотить в жизнь ее идеи. Это поможет нам избежать неудач в строительстве новой Африки. Нельзя слепо копировать все эти импортные политические и социально-экономические рецепты, для реализации которых у нас нет ни собственного опыта, ни подходящей среды. Я надеюсь, что вы прочтете Зеленую книгу и мы возвратим власть народу.

Я надеюсь, что эта конференция, братья президенты Абдуллае Ваде и Конаре, поможет нашей африканской интеллигенции в диаспоре создать собственную лигу или ассоциацию, чтобы мы могли через нее поддерживать связь с ними. Как уже говорилось, евреи повсюду в мире, сохраняя патриотические чувства к той стране, где они живут, мобилизуют, тем не менее, средства, чтобы помочь стране, которую считают своей исторической родиной. Так же и вы, чернокожие, сохраняя верность странам, гражданами которых вы являетесь, должны использовать свое гражданство в интересах вашей Африки, вашей исторической родины.

Хотелось бы, чтобы с вашей стороны прозвучал мощный призыв к созданию Соединенных Штатов Африки, чтобы мы перестали слышать заявления о том, что африканских стран слишком много и их трудно объединить. Напротив, по размеру мы – одно государство. А кроме того, мы – единая нация, одного цвета кожи, одной расы, и будем говорить на одном языке. У нас общая вера, общая идентичность, и мы не приемлем деления по этническому и расовому принципу. В Африке нет разных рас. Есть африканская раса, которая объединяет всех нас, даже тех, кто переселился сюда из других мест и поселился на африканской земле. Он уже стал африканцем. Даже арабы, поселившиеся в Северной Африке, хотят они того или не хотят, стали африканцами.

Одни арабы, как, например, берберы живут здесь уже пять тысяч лет. Другие арабы пришли сюда уже в эпоху ислама тысячу лет назад, но со временем их кожа тоже потемнела, и они стали такими же африканцами, как и народы, что пришли сюда до них. Я хочу сказать, что многие арабские народы переселились в Африку и сегодня даже забыли о своем арабском происхождении. Выходцы из Индии и Индонезии тоже не говорят сегодня: «Я индус» или «Я индонезиец», – а говорят: «Я африканец». Нужно, чтобы была одна африканская идентичность, один африканский цвет кожи, одна африканская религия, один африканский язык, одно африканское министерство иностранных дел, общая африканская оборона. Надо заботиться об этом и стремиться к созданию Соединенных штатов Африки.

Кроме того, существует проблема утечки мозгов. Мы посылаем своих детей на учебу, а они потом не хотят возвращаться. Там, где они учились, существуют предприятия, использующие техническое оборудование, которое соответствуют тому, чему их учили. В Африке это нет. Мы несем огромные потери. Мы учим своих детей сначала в детских садах, затем в начальной и средней школе, затем в университете, чтобы они потом приносили пользу колониальным державам. Окончив университет, они отправляются за рубеж для учебы в аспирантуре и остаются там навсегда. А мы оказываемся в убытке. Нужно задуматься над этой проблемой. Нужно, чтобы те, кто от нас уехал, влился в ваши ряды, стал частью африканской диаспоры за рубежом. Вы должны взять шефство над ними, чтобы приобретенные ими знания служили интересам африканского континента, их родины, их народов, их племен, где они воспитывались с детства и до самого окончания вузов.

У нас перед глазами пример таких стран, как Австралия и ряд стран в обеих Америках, где коренное население – африканцы, но господствуют там белые так, как будто они являются исконными жителями этой земли. Так продолжаться не может.

Мы живем на многих островах, расположенных вокруг Африки, во многих странах мира, у нас обширная диаспора, но мы по-прежнему считаемся иностранцами в США, в Великобритании, на Канарских островах, на Мальвинских островах, на острове Реюнион. Почему? Это – наши страны, мы живем там, мы их коренные жители африканского происхождения. Мы пришли сюда, когда они были необитаемыми и остались здесь навсегда, а они пришли после нас.

Мне хотелось напомнить здесь о наших славных свершениях, о нашей истории, нашей культуре, на которые мы должны опереться, чтобы поверить в себя и ответить на все вызовы. Мы – не рабы, не скот. Мы узнали нашего Господа раньше их. Наши цивилизации старше их цивилизации. Вспомним империи Уруба, Конго, Бакуба, Дагомею, Мали, царства Ашанти, Савана, Кинара. Все они свидетельствуют о том, что мы – цивилизованная нация, которая никогда не поклонялась идолам. Африканские религии, за исключением царства Ашанти, где археологи обнаружили идолов, были монотеистическими, чистыми.

Я приветствую этот форум и горжусь вами. Я протягиваю вам свою руку и хочу заверить вас, что ваша сестра Ливия всегда готова служить вам и быть для вас родным домом. Я приветствую своего брата президента Абдуллае Ваде, этого динамичного образованного лидера и учителя, а также профессора Конаре, который хорошо понимает интеллигенцию. Они вдвоем взяли на себя организацию этого форума, а мы лишь им помогли в этом.

И последнее замечание. Однажды я попросил все африканские страны, сообщить мне, где находится родина Габриэля, который в Америке возглавил настоящее восстание против рабовладельцев. Он сам спланировал это восстание и во главе нескольких тысяч рабов попытался захватить город Ричмонд, штат Вирджиния, а в 1800 году был арестован и казнен. Я пытался выяснить, откуда он родом, чтобы в 2000 году установить у него на родине памятник в честь двухсотлетия его казни. Ответа я так и не получил. Примите это к сведению и постарайтесь выяснить, откуда он был родом, чтобы установить у него на родине в Африке памятный обелиск.

Я приветствую вас, мир вам, да здравствует Африка, да здравствуют Соединенные штаты Африки.

Борьба продолжается!