I. Сущность церковного брака Глава II. Одно из семи церковных таинств

Введение

Все мы стремимся быть счастливыми на этой грешной земле, ищем подлинной, высокой любви и любящего спутника или спутника или спутницу жизни. Все люди хотят жить в счастливой семье.

Устроение семьи – одно из самых важных дел на земле.

На мой взгляд, семья и брак – понятия награждаемые, хотя в реальной жизни бывает так, что брак сохраняется, а семья распалась, или, напротив, люди живут семьей, не заключая брака. Такое положение дел я считаю не совсем правильным. Значительная доля людей, создавая семью, заключает брак светский (гражданский) или церковный.

Я живу в небольшом провинциальном городке, но в нем есть великолепный Воскресенский собор. Каждую неделю (за исключением постов) здесь осуществляется таинство венчания.

У меня возникла потребность поразмышлять над проблемой церковного брака.

Свою работу я характеризую как исследовательско-просветительскую. Цель – выяснить основные причины повышенного интереса современных людей к заключению церковного брака. Заинтересовавшись идеей социологического исследования темы, я:

а) выступила в качестве корреспондента и взяла интервью у настоятеля храма часовни Дмитрия Солунского протоиерея Анатолия Капцова.

б) провела анкетирование среди людей разных возрастов с целью выяснения из отношения к церковному браку.

г) провела интернет-форум, на котором был обсужден вопрос «Возможно ли верующему вступить в церковный брак с неверующим?»

г) с разрешения священнослужителя нашего храма отца Алексея изучила книгу регистрации церковных браков

другими источниками для написания работы явились Священное писание, статьи журнала «Русский дом», «Метрополическая книга о браковенчаниях» Воскресенского собора г.Пугачева, интернет-ресурсы и др.

Актуальность обозначенной мною темы не вызывает сомнений: она определена тенденциями времени, возвращением к духовным истокам русской жизни.


Глава I. Сущность церковного брака

Церковный брак имеет давнюю историю. После крещения Руси он был обязательным для князей и бояр, но для простого народа установился не сразу, т. к. долгие годы сохранялось двоеверие. В конце XI века митрополит Киевский Иоанн отмечал, что народ продолжает придерживаться при заключении браков языческих традиций¹. К XVII веку священникам предписывалось венчать невенчанных супругов, даже если они уже имели детей.
Исстари перед заключением брака жених и невеста обращались к местному епископу за разрешением. Епископ выдавал указ священнику произвести проверку наличия препятствий к браку. Долгое время за выдачу «знамени» (так назывался этот указ) взималась пошлина, отмененная только Екатериной II².
После этого все вопросы, связанные с заключением брака, перешли в ведение приходских священников, которые были обязаны объявить о предстоящем бракосочетании в храме после литургии. Если от прихожан священнику не поступало сведений о каких-либо препятствиях к браку, назначался день бракосочетания.

До начала XVIII века обручение проводилось за несколько недель до венчания и сопровождалось «зарядом» - договором, предусматривающим выплату неустойки в случае его расторжения. Петр I отменил этот порядок, дав возможность жениху и невесте добровольно расторгать обручение до начала венчания. В 1775 году Святейший Синод принял решения об одновременности проведения обручения и венчания. Этот порядок действует поныне.
В начале XX века в жизни нашей страны произошли грозные и трагические по своим результатам изменения. 20 января 1918 года Совет народных комиссаров принял Декрет о свободе совести, который отделял церковь от государства. Наступило время воинствующего атеизма: физически уничтожались священнослужители, разрушались храмы. В те времена не могло идти и речи о венчании.

Из интервью с настоятелем храма-часовни Дмитрия Салунского протоиереем А. Капцовым: «В 30-ые гг. XX века наши земляки страдали от того, что не могли обвенчаться, так как храм использовался властью как зернохранилище. Венчание - такой обряд, который может осуществляться только строго в храме. В годы Великой Отечественной войны изменилось отношение власти к вере. Наш храм вновь был открыт, люди стали венчаться чаще, особенно те, которые вот-вот могли расстаться, так как мужчины уходили на фронт. Верили, что «венчанный брак будет охранен Всевышним»³.

В наши дни интерес к церковному браку возрос. Доказательством могут служить записи «Метрополической Книги о браковенчаниях» Воскресенского собора г.Пугачева, согласно которым в период с 2005 по 2008 год зарегистрировано 76 браков (в среднем 19 браков в год), из которых только за 2008 год заключено 20 браков.

Чем определен этот интерес? Чтобы ответить на этот вопрос, я провела анкетирование. Среди респондентов были люди разных возрастов: 40- 60 лет (26 человек), 30-40 лет (17 человек), 18-30 лет (37 человек), 15-18 (8 человек). Общее число респондентов – 88 человек. На вопросы анкеты о причинах заключения церковного брака соотношение мнений было следующим:

1. красивая церемония
   
2. вера в святость брака
   
3. желание иметь крепкую семью
   

Опрошенные обосновывали своё мнение по-разному, и иногда ответы были очень неожиданными. Например, в одной из пар возрастной категории от 18 до 30 лет молодой человек объяснил свое желание венчаться тем, что их браку скоро исполнилось 5 лет, и вместо обычного, заурядного подарка предложил жене обвенчаться.

Другая молодая семья ответила, что церковный брак – это очень серьезно, и они будут венчаться тогда, когда проживут вместе 10, а может и больше лет.

Среди опрошенных этого же возраста многие ответили, что это модно. Но среди опрошенных 30-40 лет были и ответы о том, что в молодости, по глупости, венчались из-за моды, но вскоре такие браки распадались. Другие же верили в серьезность церковного брака, и этот факт останавливал супругов от лишних скандалов.

78% из числа респондентов 15-18 лет привлекает церковный брак красивой церемонией и надеждой на крепкую семью. Здесь уместно привести такой пример: в начале 1850-х годов молодой магистр греческой словесности Константин Карлович Зедергольт присутствовал при венчании своего друга. Православное бракосочетание он видел впервые, и многое ему было непонятно. Особенное недоумение вызвал у него тот момент, когда шаферы взяли у священника нечто похожее на короны и стали держать их над головами жениха и невесты. Он спросил у соседа, что это символизирует - богатую и славную жизнь, подобно царской? Совсем наоборот,- был ответ,- это символ мученических венцов, которые супруги должны были принять: ведь брак – это тяжелейший крест, ежедневный подвиг.⁴ К сожалению, только 5% моих респондентов осознают, что церковный брак – это очень большая ответственность. Многим нравится древняя традиция венчания, возрожденная в наши дни. Но, идя в церковь, будущие супруги должны осознавать, что венчание — это не просто прекрасный и торжественный обряд. Венчание — это великое церковное Таинство, через которое супруги получают Благодать Божию. Сам Бог незримо соединяет их в одно целое — единую плоть. Поэтому в высоком духовном смысле церковный венчанный брак — это жизнь во Христе.

В Священном писании говорится: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей и будут два плоть едина». Именно в совершении таинства венчания освящается слитие духовной и телесной сущности жениха и невесты

Надо, чтобы в церковный брак люди вступали по вере. “Все, что не по вере, грех”, — так в слове Божием сказано (Рим. 14. 23)⁵. И конечно, по вере не в “магическую” силу произнесенных слов, а в то, что Бог - хранитель их семейного союза.

Венчание без веры приносит намного больше вреда, чем пользы. Во-первых, если в церковном таинстве, как у нас иногда случается, участвуют фактически неверующие люди — это не что иное, как профанация таинства. Во-вторых, никакой гарантией от развода церковный брак в таком случае не становится. Если веры нет, если нет желания жертвовать собой и следовать Божиим заповедям, то никакая внешняя сила этот брак не сохранит.

В ходе обсуждения на интернет-форуме поставленного мною вопроса: Возможно ли вступить в брак с неверующим? обозначились различные мнения, но в целом их можно сформулировать так:

1. Объективно так бывает часто, верующий приводит в храм неверующего, а потом же своей верой, любовью приобщает к вере любимого.
   
2. Заключение брака с неверующим подобно вступлению на минное поле. Можно пройти и оказаться победителем, получить радость и счастье вечной жизни. А можно подорваться на одной из мин, которые неизбежно сопутствуют такому браку (разногласия в воспитании детей и т. д.).
   

Залогом целостности супружеской жизни являются не те или иные правильные слова, произнесенные людьми, а только вера и любовь друг к другу, а также вера и любовь, с которой они вместе устремляются к Богу. Главная цель церковного брака – создание крепкой семьи.

Хотела бы напомнить определение семьи с точки зрения христианской идеологии: "Семья представляет собой общежитие многих ее членов. Способностью к мирному сожитию определяется нормальный строй семьи. Семейная жизнь создает общие интересы, в понимании которых нет розни, хотя могут быть разногласия и соглашения, в достижении которых нет места главенству и честолюбию, а есть совесть и поддержка. Горести и радости делятся, невзгоды бодро переносятся, труд чередуется с отдыхом, беседами, общими развлечениями. Любовь и взаимное уважение составляют атмосферу семьи. Дети – радость и надежда семьи. Дети – равноправные члены семьи. Жизнь семьи общая. У взрослых есть свои права, есть они и у детей. У взрослых есть обязанности, и у детей они есть, посильные им, соответствующие их возрасту. Они научаются в семье порядку, труду, дружелюбию, правдивости и честности. Достигается это тем легче и становится тем прочнее, чем разумнее жизнь взрослых, чем она проще, чем больше в ней любви, чем более она облагорожена трудом, основана на благочестии и благодатной жизни. Созидаемые таким образом семьи растят честных и добропорядочных граждан Отечества, благочестивых членов христианских общин. Из этих же семей избираются впоследствии женихи и невесты, желающие создать новые брачные союзы по личному расположению друг к другу и по благословению Божию и родительскому"⁶.

Ни одна религия, ни одно философское учение не ставит женщину и семью так высоко, как христианство: «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Ефес. 5, 23, 29-30)! Что может быть выше этого сравнения! Христианская семья – это не хозяин и раб, не два равноправных гражданина, а «едина плоть» - одно неделимое целое, один организм.


Глава II. Одно из семи церковных таинств.

Церковь до такой степени выделяет важность любви и брака, что даже установила отдельное Таинство – Таинство венчания.

«Венчается Раб Божий – Рабе Божией… И будут двое одного плотью, так что они уже не двое, а одна плоть» - торжественные слова, которые произносятся во время заключения церковного брака. Церемония происходит в храме в присутствии родных и друзей новобрачных и выполняется в соответствии с определенными правилами. Если жених и невеста достигли брачного возраста или уже состоят в официальном браке, родительского благословения на обручение не требуется, но оно желательно. Вступающие в церковный брак (это могут быть как новобрачные после ЗАГСа, так и люди, давно живущие в официальном или гражданском браке) входят в храм и останавливаются в притворе (место за входом в храм). Именно здесь начинается обручение, которое состоит из благословения, великой ектении, иерейских молитв, собственно обручения (обменивание кольцами) и отпуста.

На обручении невеста должна быть в белом скромном платье, но допускается платье голубых, розовых, бежевых или других светлых тонов, кроме фиолетовых. Голова невесты должна быть покрыта фатой, шляпкой или покрывалом. Жених прибывает на обручение в строгом темном костюме без головного убора.

В притворе храма обручающиеся стоят отдельно: жених - справа, невеста - слева. Церемония начинается с выхода священника из алтаря и выноса Креста и Евангелия. Священник епитрахилью (широкая расшитая лента, надеваемая спереди поверх подризника или рясы) соединяет руки жениха и невесты и ставит молодых рядом.
После этого священник трижды благословляет жениха и невесту, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Жених и невеста на каждое благословение осеняют себя крестным знамением. Затем священник вручает им зажженные свечи, которые символизируют святость брака. Свечи покупаются только в церкви в день венчания. Свечи должны гореть на протяжении всей церемонии бракосочетания, а затем будут храниться супругами всю жизнь, поэтому они должны быть большого размера. Традиционно свечи держат рукой, прикрытой белым платком.
Жениха и невесту с зажженными свечами священник вводит внутрь храма, где будет совершаться собственно обручение. Согласно каноническим правилам, священнодействие начинается с великой ектении - молитвословия, содержащего прошения о спасении жениха и невесты, о ниспослании им совершенной любви, о даровании им детей и т.п. Затем следуют соответствующие молитвы священника, восхваляющие Бога и испрашивающие Его благословения на брачный союз.
После этого священник берет кольцо жениха и трижды произносит: «Обручается раб Божий (имя) рабе Божей (имя невесты)», каждый раз творя крестное знамение над головой жениха, и надевает ему кольцо на безымянный палец правой руки. Затем берет кольцо невесты и трижды произносит: «Обручается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя жениха)», осеняя крестным знамением голову невесты, и надевает ей кольцо. Затем жених и невеста, в знак того, что отныне они неразлучны, трижды меняются кольцами. Обмен кольцами может производить и сам священник.
Завершается обряд обручения отпустом - краткой молитвой, в которой священник испрашивает благословения и утверждения обручения. Вслед за этим начинается церемония венчания.

Жених и невеста, держа в руках зажженные свечи, символизирующие духовный Свет Таинства, торжественно проходят на середину храма. Им предшествует священник с кадильницей, указывая этим, что на жизненном пути они должны следовать заповедям Господним, а добрые дела их будут как фимиам, возноситься к Богу. Венчающиеся становятся перед аналоем на разостланный на полу плат (белый или розовый). На аналое лежат крест, Евангелие и венцы. Жених и невеста перед лицом всей Церкви еще раз подтверждают свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак. "Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты), которую видишь здесь перед собою?", - спрашивает священник, и жених отвечает: "Имею, честный отче". - "Не связан ли ты обещанием другой невесте?" - "Нет, не связан".
Затем, обратившись к невесте, священник спрашивает: "Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть женою этого (имя жениха), которого видишь перед собою?" - "Имею, честный отче". "Не связана ли обещанием другому жениху?" - "Нет, не связана".
Итак, жених и невеста подтвердили перед Богом и Церковью добровольность и нерушимость своего намерения вступить в супружество. И только теперь начинается таинственное освящение супружества Божественною благодатью - Таинство Венчания.
Священник произносит три молитвы.
Первая молитва обращена к Господу Иисусу Христу. Священник молится: "Благослови брак сей: и подай рабам Твоим жизнь мирную, долгоденствие, любовь друг к другу в союзе мира, семя долгожизненное и неувядаемый венец славы; сподоби их увидеть чада чад своих, ложе их сохрани ненаветным. И даруй им от росы небесной свыше, и от тука земного; исполни дома их пшеницы, вина и елея, и всякой благостыни так чтобы они делились избытками с нуждающимися, даруй и тем, которые теперь с нами, все, потребное ко спасению"⁷.
Во второй молитве священник молит Триединого Господа, чтобы Он благословил, сохранил и помянул брачующихся. "Даруя им плод чрева, доброчадие, единомыслие в душах, возвысь их, как кедры ливанские, как виноградную лозу с прекрасными ветвями, даруй им семя колосистое, дабы они, имея довольство во всем, изобиловали на всякое благое дело и Тебе благоугодное. И да узрят они сыновей от сынов своих, как молодые отпрыски маслины, вокруг ствола своего и благоугодивши пред Тобою, да воссияют как светила на небе в Тебе, Господе нашем"⁸.
Затем, в третьей молитве, священник еще раз обращается к Триединому Богу и умоляет Его, чтобы Он, сотворивший человека и потом из ребра его создавший жену в помощницы ему, ниспослал и ныне руку Свою от святого жилища Своего, и сочетал брачующихся, венчал их в плоть едину, и даровал им плод чрева.
После этих молитв наступают важнейшие минуты Венчания. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: "Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя невесты) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".
Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: "Венчается раба Божия (имя) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".
Украшенные венцами, жених и невеста предстоят лицу Самого Бога, лицу всей Церкви Небесной и земной и ожидают благословения Божия. Настает торжественнейшая, святейшая минута венчания!
Священник, воздев к Богу руки, трижды произносит: "Господи, Боже наш, славою и честию венчай их!" При этих словах он, от лица Бога, благословляет их. Это молитвенное возглашение священник трижды благословляет жениха и невесту.
Все присутствующие в храме должны усиливать молитву священника, во глубине души должны повторять за ним: "Господи, Боже наш! Славою и честью венчай их!".
Возложение венцов и слова священника: "Господи наш, славою и честью венчай их" - запечатлевают Таинство Брака. С этой минуты жених есть уже муж своей невесты, а невеста – жена своего жениха. С этой минуты муж и жена связаны нерасторжимыми узами брака, ибо «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».
Затем читаются Апостол и Евангелие, говорящие о значении брака и о благословении Спасителем брака в Кане Галилейской.
Последнее изречение апостола: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа”. На это послание мне хотелось бы обратить особое внимание, т. к. нередко эти слова толкуются ложно: унижая жену и возвеличивая мужа. А ведь истина в другом. Я думаю, эти слова означают: боится оскорбить его, боится стать поруганием его чести. Ведь если любишь человека, то боишься принести ему зло, обидеть.
«Это послание, с одной стороны, говорит об очень глубоких отношениях между Церковью и Христом, - пишет митрополит Антоний Сурожский, - Христос пришел на землю спасти человечество; Бог стал человеком, и спасение это Он совершает ценою Своей жизни и Своей смерти. И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак: им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: “Я тебя люблю”, - и эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью, из-за любви к жене и по любви к своим детям. Муж является главой семьи не потому, что он мужчина, а потому, что он является образом Христа, и жена его и дети могут видеть в нем этот образ, то есть образ любви безграничной, любви преданной, любви самоотверженной, любви, которая готова на все, чтобы спасти, защитить, напитать, утешить, обрадовать, воспитать свою семью. Это каждый человек должен помнить. Слишком легко мужчине думать, что потому только, что он мужчина, он имеет права на свою жену, над своей женой и над своими детьми. Это - неправда. Если он не образ Христа, то никто ему не обязан никаким уважением, никаким страхом, никаким послушанием. А жена является иконой, образом Церкви. Церковь имеет как бы два лика. Она - невеста, радующаяся о том, что она возлюблена Богом, и возлюблена такой любовью, которая явлена во Христе. Но вместе с тем (и это образ, который дает апостол Павел в одном из своих посланий) она является невестой Агнца, то есть закланного Спасителя. Она - невеста, та, которая настолько - так глубоко, так совершенно - возлюбила своего жениха, что по незыблемой верности может все оставить, все забыть, от всего оторваться по любви к нему и последовать за ним, куда бы он ни пошел, если нужно - даже на страдания, если нужно - на крест.
Вы видите, что в этом послании говорится не о владычестве мужа и подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая является жертвенной, героической любовью мужа, и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью»⁹.

Обычно вино отпивают по три маленьких глоточка: сначала муж, как глава семьи, потом жена. Преподав общую чашу, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает руки их епитрахилью и поверх нее кладет свою руку. Это означает, что через руку священника муж получает жену от самой Церкви, соединяющей их во Христе навеки. Священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя под пение свадебных тропарей.
Каждый круг хор сопровождает особым песнопением. В первом говорится о воплощении Сына Божия от Девы Марии, во втором Церковь просит молитв святых мучеников о том, чтобы и новобрачные прошли трудный путь семейной жизни, и, не взирая на трудности, не поколебались в исполнении заповедей Господних. Наконец третья песнь воздает славу Богу, который "апостолов похвала, мучеников радование". По окончании торжественного шествия священник снимает венцы с супругов и читает две заключительные молитвы, испрашивая новой семье небесные и земные блага. Он просит Господа, благословившего брак в Кане Гайилейской, воспринять и венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем. Во второй молитве, читаемой священником, с приклонением голов новобрачных, эти прошения запечатлеваются именем Пресвятой Троицы и иерейским благословением. По окончании ее новобрачные целомудренным поцелуем свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу.
Далее, согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста - образ Божией Матери; затем они меняются местами и прикладываются соответственно: жених - к иконе Божией Матери, а невеста - к иконе Спасителя. В завершение таинства священник произносит супругам слово назидания, дает им крест для целования и вручает две иконы: жениху - образ Спасителя, невесте - образ Пресвятой Богородицы. Затем новую христианскую семью поздравляют родные и друзья.

Закончился ритуал венчания – красивый и торжественный. За ним последуют многие годы жизни христианской семьи.

Каждый, кто заключает церковный брак, верит, что это будет счастливый союз. Из интервью с протоиереем Анатолием Капцовым: «Церковный брак должен быть единожды. К второбрачию церковь относится неодобрительно и допускает его только по снисхождению к человеческим немощам. По моему мнению, расторгнуть церковный брак нельзя, ведь он заключается на небесах»¹⁰.

Эту точку зрения отца Анатолия разделяю и я.


Ъ


Заключение.

Христианское учение четко проводит иерархию ценностей: телесное должно подчиняться душевному, а душевное – духовному. Только при такой гармонии люди могут быть счастливы. Именно к такой гармонии стремятся те, кто вступают в церковный брак.

В процессе работы над темой у автора сложилось собственное отношение к церковному браку: это очень ответственный шаг и к нему нужно тщательно готовиться. Полнота жизненного бытия, полнота счастья возможно только в супружестве, а брак должен быть основан на любви и умении самопожертвовать ради любимого.

Социологическое исследование показало, что многие люди недопонимают ответственности, связанной с принятием решения о заключении церковного брака. Поэтому одна из дальнейших задач автора – организовать просветительскую работу среди сверстников, привлечь к ней одноклассников, через интернет – форумы обсудить вопросы:

1. О роли жены и мужа в христианской семье с учетом того, что православное учение о человеке исключает симметрию.
   
2. О возможности расторжения церковного брака.
   
3. О неравных браках и др.
   

Материал же данной работы может быть использован при изучении элективного курса «Многоконфессиональная Россия», который ведется в МОУ СОШ №1 г. Пугачева, а также во внеклассной работе.


Список использованных материалов

1. Библия. Книги Священного Писания. «Новая жизнь», 1992
   
2. Интервью с настоятелем храма-часовни Дмитрия Салунского протоиереем А.Капцовым, записное в сентябре 2008 г
   
3. Сидоров Ю.П. Ещё раз о женской доле. «Русский дом», 2001 № 3
   
4. Сурожский А. Брак и семья. Киев, 2005
   
5. «Семья» 1998, № 32 за август
   
6. Рождественский А.В. Семья православного христианина. М., 1991
   
7. Цыпин В. Русская церковь 1917-1925. М., 1996
   
8. Цыпин В. Церковное право. М., 1996
   

Интернет-ресурсы

1. k-istine.ru
   
2. materinstvo.ru
   
3. pravoslavie.ru
   

1 www.materinstvo.ru

2 См. В. Цыпин протоиерей. Русская церковь, 1917-1925, М., 1996, Церковное право, М., 1996

3 Из интервью с протоиереем Анатолием Капцовым

14 сентября 2008 г.

4 См. Сидоров Ю. П. Еще раз о женской доле. ж. Русский дом., 2001, №3, с. 52.

5 Книги Священного писания. 1992, с201.

6 www.k-istine.ru

7 Свящ. А. В. Рождественский «Семья православного христианина»

8 Свящ. А. В. Рождественский « Семья православного христианина»

9 А. Сурожский, митрополит, Альфа и Онега, М., 1996,

10 Из интервью с протоиереем Анатолием Капцовым