«Бог создал мир, потому что «по преизбытку благости восхотел, чтоб произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости»

Вид материала

Книга

Содержание Расселение народов. Потомки Сима. Рождение Измаила. Гибель Содома и Гоморры. Явление Троицы и Рождение Исаака.

Подобный материал:

• О том, что Бог не виновник зла, 174.72kb.
• Оборудование: портрет И. А. Бунина с указанием дат жизни (1870 1953 г г.), 118.28kb.
• Сочинение по теме: «Победа, память, патриотизм», 25.53kb.
• На пороге нового мира два мира в любую эпоху, 856.49kb.
• Число 7 с древних времен обладает особой магией. Начнем с того, что, согласно Ветхому, 25.89kb.
• Ноев ковчег, урок 1-й, 39.01kb.
• Святой Дионисий Ареопагит, 536.21kb.
• “Жизнь — обман с чарующей тоскою”, 290.33kb.
• Дети Отца Небесного. Бог проявляет заботу о людях так же, как любящие родители проявляют, 76.23kb.
• Вначале сотворил Бог небо и землю. Исказал Бог: да будет свет. Истал свет. Иувидел, 144.02kb.

Ковчег.

Иногда люди скептически относятся к библейской истории о потопе, т.к. им кажется невозможным создание ковчега, огромного корабля для спасения человека и всех видов животных и птиц.

Ковчег был построен из дерева гофер. Ученые полагают, что это либо кипарис, либо одна из разновидностей иранского дуба. Но и то и другое являются идеальным материалом для постройки ковчега, т.к. древесина этих пород деревьев почти не подвержена гниению.

Отец Даниил Сысоев в своей книге «Летопись начала» приводит интересные расчеты размеров ковчега. В Библии размеры ковчега указаны в локтях. Общепринятой длиной локтя в сантиметрах считается длина 45,5 см. Получаем следующие размеры ковчега: 136 метров в длину, 13,65 метров в высоту и 22,75 метров в ширину. Объем ковчега: 42 388, 37 метров кубических. Стандартный вагон для перевозки скота имеет объем 76 метров кубических и вмещает 240 овец. Таким образом, ковчег мог вместить 150 000 овец.

В мире насчитывается 1 075 100 видов животных и большинство из них не нуждалось в спасении от воды, т.к живут в ней или могут провести в воде неограниченное количество времени (киты, дельфины, рептилии, земноводные, черепахи, раки, креветки, черви и т.д.). Таким образом, в ковчеге должно было уместиться примерно 50 000 видов животных. При этом больших животных не так уж много (слон, носорог, жираф). 50 000 животных – это примерно 208 вагонов, т.е. 37% объема ковчега. А остальное пространство, примерно 60 %, предназначалось для семьи Ноя.

Люди и животные на время потопа были возвращены в райское состояние; животные ели только растительную пищу, не враждовали между собой и не нападали на человека. Изменился климат: атмосферное давление снизилось в два раза, а также снизился процент содержания кислорода в воздухе, с 30 до 21 %. Это привело к тому, что животные впали в состояние анабиоза и не нуждались в постоянном уходе, поэтому Ной и его семья, всего восемь человек, могли содержать, кормить и чистить, такое количество животных.

Ковчег имел уникальные пропорции. Отношение длины к высоте было 6:1, что обеспечивало его непотопляемость. Центр тяжести совпадал с геометрическим центром и при любом крене меньше 90 градусов, ковчег автоматически возвращался в нормальное положение. В институте океанографии в Калифорнии провели испытания: создали макет ковчега и в специальном бассейне смоделировали условия потопа, ковчег оказался чрезвычайно устойчивым.

Через сто пятьдесят дней после начала потопа «навел Бог ветер на землю, и воды остановились»⁵⁴. Вода стала постепенно убывать, и ковчег остановился на горах Араратских. Предание об этом событии хранилось в веках и, по сей день, эти горы носят название Ноевых гор⁵⁵.

После того, как ковчег остановился, Ной не спешит выодить наружу. Через сорок дней после окончания потопа Ной выпустил из ковчега ворона. Ворон не вернулся обратно, т.к. нашел себе пищу – трупы погибших в водах потопа.

Через семь дней Ной выпустил голубя. Голубь вернулся; он не нашел себе пристанища на земле. Подождав еще семь дней, Ной опять выпустил голубя и голубь вернулся с веточкой маслины. Это было свидетельством того, что на земле возрождается жизнь, на ней уже появилась растительность. Через семь дней Ной в третий раз выпустил голубя. Голубь не вернулся в ковчег, остался на земле, значит, условия были пригодны для жизни.

«И сказал Господь Бог Ною: выйди из ковчега»⁵⁶. Ной видит милость Божию, проявившуюся в спасении его семьи от потопа, доверяет Промыслу Божию, поэтому он покидает ковчег только после того, как получил от Бога разрешение выйти. Ковчег стал купелью крещения, из которого вышло обновленное человечество.

«И устроил Ной жертвенник Господу»⁵⁷. Первым делом Ноя на обновленной земле было жертвоприношение. Это было личное желание Ноя, проявление его любви к Богу, а не повеление Божие. Жертва была угодна Богу, и Он дал обещание более не проклинать землю и не уничтожать человечество.

Бог благословил людей: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею»⁵⁸. Семья Ноя возвратилась к себе на родину, в Месопотамию. Только жена Ноя не вернулась, она умерла. Останки второй праматери человечества были захоронены в долине реки Аракс в окрестностях Арарата, недалеко от древней столицы Армении Нахичевани.

Господь как бы дал людям второй шанс, возможность начать все с начала и избежать ошибок, которые погубили первых людей. После потопа сильно изменилась природа на земле и для поддержания сил человеку уже не хватало одной только растительной пищи, поэтому людям разрешается есть мясо: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу»⁵⁹.

И заключил Бог завет с человеком: «что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли»⁶⁰, а знамением завета стала радуга⁶¹. Верен Бог Своим словам: при конце мира, это будет не разрушение мира, а преображение всего мира. Люди, тогда живущие, не умрут.

После потопа Господь сотворил новый климат: «Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.» Угол наклона оси Земли к предполагаемой орбите изменился на 23,5 градуса. До потопа ось была перпендикулярна орбите и был один тропический климат по всей земле и не существовало времен года. После потопа появились времена года, климатические пояса, сельскохозяйственные циклы, разная продолжительность светлого и темного времени суток.

Разные народы земли - египтяне, индусы, английские друиды, греки, гавайцы, аборигены Кубы, народы Лапландии, Персии - хранят свидетельства о потопе. Описания потопа в народных преданиях сходится по трем главным деталям: это было разрушительное наводнение, существовал корабль для спасения, человеческий род был спасен в лице нескольких человек (чаще всего одной семьи). Всего существует 213 преданий у разных народов. События потопа можно считать исторически доказанным фактом, так как вероятность совпадения даже одной детали во всех существующих преданиях в разы меньше предела вероятности - 10³º.


Расселение народов.

Плавание в ковчеге было временем поста и молитвы, но Хам нарушил пост и зачал Ханаана.

Однажды Ной сделал из винограда вино, но, не зная его свойств, выпил его много и как написано в Библии: «опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем»⁶². Ханаан увидел Ноя, рассказал своему отцу, а тот рассказал братьям. Сим и Иафет поспешили укрыть Ноя, скрыть его грех от других. Хам поступил неуважительно по отношению к своему отцу, надсмеялся над ним. Выражение «поступить по-хамски» в русском языке и сейчас означает совершить неуважительный, злой поступок.

Когда Ной проснулся и узнал о поступке Хама, то проклял его: «проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих»⁶³, т.е. проклятье ложиться не только на самого Хама, но и на всех его потомков. Другому сыну он сказал: «благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему»⁶⁴. «Бог Симов» - это пророчество о Христе, оно означает, что Спаситель придет из племени Сима. И сказал Ной третьему сыну: «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему»⁶⁵. И действительно наиболее распространены и многочисленны в мире потомки Иафета. «Вселится он в шатрах Сима», значит не только то, что иафетиты завоюют территорию потомков Сима, а также и то, что примут их веру.

Ной умер в возрасте 950 лет и последние несколько лет жил с Авраамом.

Далее в Библии описывается родословие сынов Ноевых. Многие ученые-этнографы признают, что так называемая «таблица народов» - это самое подробное описание происхождения всех народов.

«На всей земле был один язык и одно наречие»⁶⁶. Возможно, это был еврейский язык. Мы знаем, что Авраам говорил на еврейском языке, но Авраам несколько лет жил и общался с Ноем, а Ной видел живого Адама, таким образом, Адам и Ной тоже говорили на еврейском языке. В еврейском языке в наименованиях вещей видимы их свойства, он из самого себя изъясняет древнейшие имена мест и лиц. Это свойство мог сохранить язык, которым Адам давал имена всем животным.

Потомок Хама, Нимрод, – «бунтовщик» - основал Вавилон. «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли»⁶⁷. Хамитами двигало славолюбие, желание увековечить себя. Они препятствовали повелению Божию о расселении по земле потому, что помнили пророчество Ноя о том, что хамиты будут в рабстве у других народов. Они хотели удержать всех в одном месте, чтобы не стать рабами. В Вавилоне хамиты, как хозяева города, главенствовали на другими народами, угнетали их. За противление воле Господа люди понесли наказание: Господь смешал языки, и люди не смогли более работать вместе и стали расходится по земле.


Потомки Сима.

Далее Библия повествует о жизни только одного рода. Это единственный род, который не уклонился в идолопоклонство и сохранил почитание истинного Бога. И поэтому Бог избрал этот народ для пришествия в мир Спасителя.

Потомком Сима в четвертом колене был Евер. По его имени богоизбранный народ получил свое название - еврейский. Потомком Сима в девятом колене был Фарра, отец Авраама.

Фарра имел трех сыновей: Аврама, Нахора и Арана. Они жили в древнейшем городе Междуречья, называемом Ур Халдейский. У Арана родился сын Лот, но в скором времени Аран умер. Фарра, по повелению Божию, взял Аврама, Сару, жену Аврама, и Лота и пошли в землю Ханаанскую. Бог выводит семейство Аврама из Ура Халдейского потому, что это место было населенно язычниками, и пребывание в среде язычников представляло духовную опасность. От Фарры начинается время странствования ветхозаветных патриархов, чтобы избранное племя сохранилось от суеверий времени. Они дошли до Харрана и в Хорране Фарра умер.

Библия повествует об истории еврейского народа потому, что его история символизирует путь души ищущей Бога, идущей к Богу. Авраам - символ духа веры, предводимой Богом. Сара – образ души бесплодной до тех пор, пока уповает на силы естественные, но которая под руководством веры узрит силу Божию, совершающуюся в своих немощах.

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе»⁶⁸. Господь повелевает Авраму оставить известное, родное и перейти к неизвестному, которое в руках Божиих, оставить все, отвергнуться самого себя.

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь» потому, что Аврам был подкреплен обетованием: «и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое», «и благословятся в тебе все племена земные»⁶⁹.

Аврам пришел в Ханаан - землю обетованную. Но это было не спокойное и готовое жилище, эта территория уже была занята другим народом, который для Аврама был опасен и силою, и пороками. Аврам послушно поселяется в этом месте, что характеризует твердую веру Аврама в Промысел Божий. «И создал там Аврам жертвенник Господу»⁷⁰. Аврам всегда устанавливал жертвенники там, где он или его потомки будут претерпевать особые искушения, как бы заранее освящая эти места.




Рис. 1. Путь Аврама.


Наступил голод в Ханаанской земле и Авраам со своим семейством самовольно ушел в Египет. Он надеялся найти убежище в стране, орошаемой рекой, и совсем забыл о том, что Господь имея особое попечение о семье Аврама, не допустит пострадать ей от голода. За свое маловерие, за недоверие к Промыслу Божию Аврам подвергается в Египте серьезным испытаниям.

Аврам просит Сару назваться его сестрой, потому что боится, что, увидев красоту Сары, египтяне могут убить его, чтобы завладеть Сарой. «Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая», «и взята была она в дом фараонов»⁷¹. Страх за свою жизнь заставил Аврам пожертвовать целомудрием жены. «Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару»⁷² и Фараон отпускает их со всем имуществом. Бог видит бедственное положение, в котором оказалось семейство Аврама, и Сам спасает их, не допускает совершить грех.

Аврам символизирует человека на внутреннем пути веры. Он имел богатство в земле Халдейской, но получил повеление уйти. В земле обетованной их настиг голод и Аврам уходит в Египет, где ему предстоят искушения с Сарой. Так человек получает некоторые благодатные дары от Бога, видение внутреннего царства Божия, но благодать опять скрывается. Аврам думает найти пищу в Египте – человек думает найти пищу в наслаждениях мира, и душа делается пленницей его суеты. Промысел Божий тяжкими ударами сокрушает эти узы, привязывающие человека к миру, и возвращает его в путь свой с новой ревностью.

После возвращения из Египта Аврам разлучается с Лотом, «ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе», «и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую», «и раскинул шатры до Содома», «жители же Содомские были злы и весьма грешны», «Аврам пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу»⁷³. Лот должен был уступить старшему Авраму, но привязанность к земному ослепила его. Лот желает обладать всем, что прельщает его очи, соблазняется красотами и богатством содомского края и устраивает там свой дом. Аврам любит Лота, но решает, что нужно разделиться для сохранения чистоты рода, поэтому он отдает Лоту лучшее. Однако, чем больше Аврам отдает, тем более Бог обогащает его своими дарами.

В те времена племена, населявшие ханаанскую землю, вели войну, которая в Библии названа «Битвой царей». Одно из племен захватило Содом и Лот оказался в плену. Для спасения своего родственника Аврам собирает войско и освобождает Содом. Радостные содомляне поспешили поблагодарить своего спасителя и принесли ему множественные дары, но Аврам ничего не взял у содомлян. Аврам сказал царю Содомскому: «даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама»⁷⁴. Аврам знал о том, какие мерзкие грехи процветают в Содоме, гнушался общением с этим народом и отверг даже награду за освобождение.

Царь Салимский⁷⁵ Мелхиседек вынес хлеб и вино и благословил Аврама, так как он был и священник. Эта встреча – есть пророчество сразу несколько событий: пророчество о Христе, который тоже будет и царь, и священник; хлеб и вино – символ Христовой жертвы.

Аврам получат откровение о судьбе своего потомства. Аврам долгое время был бездетен, его племенем управлял раб-иноплеменник Елиезер. Он хотел даже усыновить его и оставить ему все наследство. В отчаянии Аврам обращается к Богу и говорит Ему о своих планах. Т.е. прежде чем совершить все задуманное, Аврам советуется с Богом. Но Господь отвечает: «тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником»⁷⁶, Он показал Авраму звездное небо и обещал, что число его потомков будет как число звезд на небе.

«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»⁷⁷. Аврам искренне и безусловно предал ум и волю богу, вопреки свидетельствам плоти и крови. Вера была его постоянное свойство и была положена в основание праведности.


Рождение Измаила.

У Сары была служанка, египтянка Агарь. Сара боялась, что в ней причина бесплодности семьи. Она знала, что Бог даст наследника Авраму, но ничего не было сказано, что это будет ребенок Сары, поэтому она предлагает Авраму Агарь для рождения ребенка.

Когда Агарь зачала, «стала презирать госпожу свою». И это было праведно постигшее Сару наказание за маловерие. По поведению Агари Аврам понял, что ее ребенок не будет предметом особого попечения Божия., и поэтому говорит Саре: «вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее»⁷⁸.

Агарь бежит на свою родину в Египет. В пустыне ее настиг Ангел Божий и обратился к ней: «Агарь, служанка Сарина!». Ангел вразумляет ее, называя служанкой; указывает, что неправедно восстала она против госпожи своей и повелевает: «возвратись к госпоже своей и покорись ей», а также пророчествует: «умножая умножу потомство твое»⁷⁹. О сыне Агари ангел говорит: «он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих»⁸⁰. Он будет жить в непрестанной вражде с другими народами, в оружии находить средство своей безопасности и благоденствия. Сварливое расположение духа матери, делается наследием рода Измаила⁸¹. Его потомки – арабы – во все времена жили грабежом. У некоторых арабских племен грабеж становится единственной формой добычи средств к существованию.

Вера Аврама и Сары утомилась от ожидания и неведения, они хотели подкрепить ее самодействованием. Решили, что могут и должны содействовать исполнению обетования. От сего внутреннего состояния Аврама и Сары произошло рождение Измаила.

Господь заключает новый завет с Авраамом: «Я - вот завет Мой с тобою». Аврам и Сара получают новые имена: «тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов», «будет имя ей: Сарра»⁸² - госпожа множества. Новое имя – это призыв к новому служению.

Видимым знамением завета стала заповедь обрезания: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола»⁸³. Для евреев обрезание означало следующее:

- это был знак союза с Богом;

- знак избрания (евреи избранны Богом от всех народов);

- знак печати или тайны (тайны веры; этот народ сохранил веру).


Гибель Содома и Гоморры.

Многие годы Бог терпел беззакония, творившиеся в Содоме и Гоморре. Но долготерпению Его пришел конец и сказал Господь: «утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать»⁸⁴, - как будто Господь не может утаить от Авраама своего намерения. Такова близость к Богу людей облагодетельствованных. Он как бы не имеет для них тайны, Его воля как бы естественно отражается в душе, Ему преданной.

Между Богом и Авраамом происходит разговор о путях милосердия и правосудия: Авраам просит Бога оставить город невредимым , если найдется в нем хотя бы пятидесяти праведников и тогда Господь отвечает, что ради пятидесяти и сорока, и тридцати и даже десяти праведников Он бы пощадил город. Но и десяти благочестивых людей не нашлось в тех городах.

В Содом и Гоморру посланы были два Ангела, чтобы оповестить Лота о предстоящем бедствии. «Ангелы торопили» Лота покинуть город, но «он медлил». Ему было трудно расставаться с богатыми землями.

Когда Лот с женой и двумя дочерями вышел из Содома, пролился на город огненный дождь с серой. Земля равнины Иорданской полна битумена и нефти и, когда падали молнии, она загоралась. Бедствие это было действительно ужасным и не было возможности от него спастись, так как огонь объял и землю и воздух.

Лоту было сказано, чтобы они, когда будут выходить из города, не оглядывались назад. Но жена Лота не выдержала и оглянулась. Она хотела в последний раз взглянуть на место ставшее ей родным, так сильна была ее привязанность к жилищу разврата. И как только она оглянулась, она стала соляным столпом. Соль, уничтожившая жизнь, здесь символизирует состояние души человека, который, не смотря ни на какие благодеяния Божии, продолжает быть привязанным к греху.

Лот, выйдя из Содома, поселился в горе и стал жить там с дочерями. На примере дочерей Лотовых мы видим, что не напрасны были опасения Авраама по поводу соседства с язычниками. Образ жизни, который видели эти девочки в Содоме, положил отпечаток на их воспитании. Дочери Лота боялись, что не найдется на земле человека, который захочет взять их в жены. И для продолжения своего родаю, они напоили отца и по очереди вошли к нему в шатер. Старшая дочь родила сына Моава, праотца моавитян, а младшая – Бен-Амми, от которого произошли аммонитяне.


Явление Троицы и Рождение Исаака.

Однажды в жаркий день Авраам сидел у входа в свой шатер, желая встретить кого-либо, кому он мог бы оказать гостеприимство. «И явился ему Господь у дубравы Мамре»⁸⁵. Он увидел трех ангелов, идущих к шатру. Здесь три ангела символизируют три Лица Святой Троицы.

«И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей», «Сарра внутренно рассмеялась»⁸⁶. Авраам и Сарра уже как будто потеряли надежду, что в таком приклонном возрасте у них может одиться ребенок. Ангелы приходили к Аврааму, когда ему было 99 лет, а Сарре – 89. Но Бог верен словам Своим и через год Сарра родила Исаака.

Когда Исаак был отнят от груди, Авраам устроил пир в честь любимого сына. «И увидела Сарра, что сын Агари … насмехается над ее сыном, Исааком, и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее»⁸⁷. Дерзкий отрок, которому мать внушила мысль о первородстве, позавидовал торжеству, сделанному для младшего брата. Авраам позволил выгнать Агарь и Измаила, так как боялся, что после его смерти они будут притеснять Сарру и Измаила.

Агарь потерялась в пустыне Вирсавии, она оставила сына под кустом, отошла в сторону и начала плакать. И «услышал Бог голос отрока». Не на слезы Агари откликается Бог, но внимает ее слезам ради Измаила, потому что он семя пророка. Агарь увидела колодец⁸⁸ и напоила сына и сама пила. «И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской»⁸⁹. Господь сохраняет попечение об Измаиле, потому что еще раньше Авраам молился о нем, прося Бога: «о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»⁹⁰