Решение проблемы диалектики движения

Вид материала

Решение

Содержание 1.1.4. Решение проблемы диалектики движения. Доказательство от логики. Доказательство от движения. Доказательство от диалектики. Доказательство от понятия «пространство». Онтологический аспект Дефиниция пустого пространства Дефиниция материи Логический аспект Диалектический аспект Исторический аспект 1.1.5. Пустое пространство как основание философии Платона. 1.1.6. Аристотель - родоначальник философского материализма. 1.1.7. Эпоха Платона и Аристотеля – 1.1.8. Решение Гегелем проблемы диалектики движения. 1.1.9. Система парных категорий диалектики. Пустое пространство и материя Все парные категории, входящие в систему парных категорий диалектики, являются диалектическими законами 1.1.10. Система категорий диалектики 1.1.11. Сущность - существование. Экспликация. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Задачи реферата: определить качественные характеристики метода «диалектики души», 147.79kb.
• Х н. Наберухин Юрий Исаевич Колебательная спектроскопия Разделение электронного, колебательного, 26.27kb.
• Администрация рассказовского района, 130.5kb.
• Рост автомобилестроения приводит к повышению интенсивности движения на дорогах. Всвязи, 53.75kb.
• Решение проблемы повышения качества образования е. Г. Матвиевская, О. Г. Тавстуха Аннотация, 842.04kb.
• Номинации конкурса на Премию «СоУчастие», 76.46kb.
• Инструкция по учету движения транспортных средств, 768.34kb.
• Решение Региональной научно-технической конференции, 33.67kb.
• Ведомственная целевая программа «безопасность дорожного движения» (2011-2013 годы), 271.21kb.
• Л. Г. Комарцова 1, В. В. Воеводин 2 Рассматриваются проблемы поиска релевантной информации, 230.26kb.

1.1.3. Дефиниция исторического понятия.

Проблема объективного существования пустого пространства связана с более общей гносеологической проблемой, - проблемой объективного содержания любого научного понятия.

Для познания сущности объективной истины историческое знание прошло несколько ступеней своего развития. Чтобы отразить истину в понятиях, необходимо рассматривать человека не как «чувственный предмет» (Фейербах), не как самосознание «Я» (Фихте), не как интуитивное априори (Кант), не как единство теоретической и практической идеи (Гегель), а как «чувственную деятельность - практику» (Маркс). Общественно - историческая практика отражается в истории философии в форме исторических понятий. Поэтому дефиниция исторического понятия должна определяться через общественно-историческую практику, которая, согласно В. И. Ленину, должна войти в определение предмета: «...вся человеческая практика должна войти в полное «определение» предмета...» [21]. Дефиниция исторического понятия: научное понятие, отражающее объективное содержание и выработанное в процессе об­щественно-исторической практики, есть историческое понятие или просто понятие. Объективность содержания понятия выражает онтологическую сторону. Адекватность или неадекватность содержания реальной действительности отражает относительность (изменчивость) содержания понятия. Относительное содержание понятия уточняется в процессе исторического развития науки и всей общественно-исторической практики.

Дефиниция исторического понятия отражает тот объективный факт, что научное понятие имеет содержательное значение в смысле быть, существовать. Научное понятие потому и называется историческим, потому что оно прошло через общественно-историческую практику. Общественно-историческая практика является критерием истинности не только естественно-научных законов, но и всех категорий и научных понятий. Все разговоры философов материалистов о том, что практика есть критерий истины, являются демагогией, переливанием из пустого в порожнее до тех пор, пока сама общественно-историческая практика не вошла в дефиницию исторического понятия (категорий).

Анализ понятия содержит пять основных аспектов, которые являются необходимыми при исследовании любого понятия или парной категории: онтологический, гносеологический, логический, диалектический, исторический. Онтологический аспект определяется дефиницией категории. Гносеологический раскрывает осмысление и понимание категорий и связан с их проблематичностью. Логический рассматривает категорию в ее взаимосвязи с другими категориями. Диалектический аспект исследует категории как единство противоположных категорий. Исторический аспект исследует изменение содержания категорий (понятий) в их историческом развитии.


1.1.4. Решение проблемы диалектики движения.

Диалектика движения выражается в следующем суждении: движение есть единство и взаимодействие материи и пустого пространства. Диалектику движения в гегелевском понимании (тезис - антитезис - синтез) можно выразить в «движении» понятий: материя - пустое пространство - движение. Следовательно, решение проблемы диалектики движения использует парную категорию: материя - пустое пространство.

Выше было показано, что пустое пространство как небытие отрицалось философским материализмом. Существуют категории, которые тождественны категории «пустое пространство». Отрицание пустого пространства не изменяет логику мышления, которое вместо пространства может использовать другие категории, например, абсолютное, бесконечное, всеобщее и др., которые тождественны пустому пространству. Именно потому, что материя и пустое пространство абсолютно противоположны друг другу, именно поэтому признание или отрицание объективного существования пустого пространства является абсолютным критерием деления философии на идеализм и материализм. Исследование категории «пустое пространство» во всех пяти аспектах и будет составлять общий гносеологический анализ.

Гносеологический аспект рассматривает объективное существование пустого пространства, которое выражается в следующих доказательствах.

Доказательство от логики. Если существует физическое пространство, то мысленно удалив из него материю, получим пустое пространство.

Доказательство от вакуумной техники. Вакуумная техника получает вакуум, т.е. относительно пустое пространство. Пустое пространство есть предел, к которому стремится вакуумная техника. Из существования вакуумной техники следует существование пустого пространства. В действительности наоборот: существование вакуумной техники возможно потому, что объективно существует пустое пространство.

Доказательство от движения. Движение является неотъемлемым свойством материи. Но что такое движение? Движение есть перемещение тела из одного места в другое место пустого пространства. Движение есть «перебор» (перемещение) различных мест пустого пространства. Фактически пустое пространство является причиной движения (перемещения) материального тела или, в общем случае, материи. Из объективного существования движения следует объективное существование пустого пространства.

Доказательство от диалектики. Если существует диалектика природы, одним первоначалом которого является материя (бытие), то согласно признанию существования диалектики, существует другое первоначало - пустое пространство (небытие). Согласно диалектике природы, если существует одна противоположность - материя, то необходимо должна существовать другая противоположность - пустое пространство.

Доказательство от понятия «пространство». Данное понятие является историческим понятием, что доказывает история философии. Согласно дефиниции исторического понятия пространство, как пустое пространство существует в действительности, т. к. оно было выработано в результате общественно-исторической практики, которая отразилась в истории философии. Данное доказательство является чисто гносеологическим доказательством и является всеобщим доказательством, т. к. оно доказывает объективное содержание любого исторического понятия.

Онтологический аспект выделяет главное свойство пустого пространства. Дефиниция первооснований природы опирается на следующие принципы а) родовое различие (различие по классу), в) атрибутивное различие, c) отсутствие отношения к сознанию. Последнее следует из признания независимости внешнего мира от сознания, т. е. объективность существования.

Родовое различие это различие по роду или различие по классу. Атрибутивное различие - это различие по своим главным содержательным свойствам. Отсутствие отношения к своей непосредственной противоположности определяет самодостаточность дефиниции. Отсутствие отношения к сознанию определяет объективность существования противоположностей и выражает их онтологический статус.

Дефиниция пустого пространства: «пустое пространство» это гносеологическая категория, принадлежащая классу «небытие», первооснование, которое есть непрерывная, бесконечная, пустая протяженность во всех направлениях.

Дефиниция материи: «материя» это гносеологическая категория, принадлежащая классу «бытие», первооснование, которое есть дискретная, конечная, субстратная протяженность, ограниченная по объему. Поясним содержание дефиниций. Из дефиниций пустого пространства и материи следует, что парной категории «небытие - бытие» соответствует генетическая парная категория «пустое пространство - материя» и, наоборот, если материю обозначить категорией «бытия», виду абсолютной противоположности, категория «пустое пространство» обозначится категорией «небытие». Категории «пустое пространство» и «материя» имеют максимальный объем, но по содержанию - всего один признак либо несуществующее (небытие), либо существующее (бытие). Платон определял пустое пространство как субстанцию. Понятие субстанции дано философией Спинозы: «Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя. [22]. « Причем это ничто будет обладать теми свойствами, что оно будет единое, вечное, существующее само через себя, и бесконечное». [23]. Понятия: субстанция, ничто, единое, вечное, бесконечное характеризуют пустое пространство. Как первооснование пустое пространство выражает «всеобщее». Материя выражает конкретное, единичное. Поэтому парная категория «небытие - бытие» переходит в парную категорию «всеобщее - единичное». Протяженность во всех направлениях выражает бесконечномерность пустого пространства. Так как материя имеет конечный объем, т. е. имеет три измерения, то получаем парную категорию «бесконечномерное - трехмерное».

Материя как объект выражает конечный объем с тремя измерениями и определяет главнейшее свойство материи - иметь конечное количество, т. е. быть частью бесконечного пустого пространства, что дает парную категорию «целое - часть».

Материя как первооснование выражает универсальность субстратного основания любого объекта. Это означает, что любой объект, независимо от его размеров, материален, что можно выразить тавтологией материализма: единство мира в его материальности. Если любое преходящее свойство материи назвать акциденцией, то категория «небытие - бытие» переходит в категорию «субстанция - акциденция».

Логический аспект выражает логическую дефиницию движения. Движение есть перемещение материального объекта из одного места в другое место пустого пространства. Логический аспект отражает взаимосвязь категории: «движение», «материя» и «пустое пространство».

Диалектический аспект рассматривает решение проблемы диалектики движения. Диалектическая дефиниция движения: движение есть единство и взаимодействие материи и пустого пространства. В результате синтеза двух противоположных категорий получается третья категория. Диалектическую дефиницию движения можно выразить через «движения» понятий: пустое пространство - материя - движение.

Исторический аспект исследует изменение (или постоянство) содержания категории в истории философии. Рассмотрим содержание «субстанция» или «абсолют» в латинском языке. «Substantial - 1) существенный; 2) обладающий самостоятельным существованием, субстанциональный». [24].

«Absolutus - 2) доведенный до совершенства, совершенный; 3) независимый, самостоятельный, неограниченный, абсолютный, безусловный». [25]. Слова: совершенный, самостоятельный, неограниченный, абсолютный, субстанциональный выражают те качества, которые характеризуют пустое пространство.

Можно образовать парные категории: совершенное - несовершенное, абсолютное - относительное, неограниченное - ограниченное.

«Абсолютный (от лат. Absolutus безусловный) - свободный от всех отношений и условий, независимый, совершенный. Противоположность - относительный. В философии наиболее важным является метафизически абсолютное, которое воспринимается, между прочим, как: абсолютное бытие или абсолютная, т.е. конечная действительность (у Шеллинга), абсолютный дух, т.е. высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная личность, т.е. Бог (в христианстве)… В некоторых философских учениях «абсолютное» не имеет места, например в материализме и основывающихся на нем системах». [26].

Не трудно доказать из истории философии, что абсолютная действительность Шеллинга и абсолютный Бог в христианстве есть пустое пространство. «Действительность - в метафизическом смысле бытие того сущего (см. Сущее), к которому приложим предикат «действительный», т. е. действительное бытие сущего. В нем. языке термин «действительность» (Wirklichkeit) как перевод латинского слова «ак-tualitas» («действительность») был введен Лейстером Экхартом. В нем. языке в понятии «действительность» содержится, следовательно, важнейший компонент действия, в то время как в древнегреч. и лат. действительность идентична с истинностью, а во франц. и анг. - с реальностью. В нем. языке истинность отличается от действительности тем, что она связана с очевидностью (но не действием, а реальность от действительности - тем, что в ней содержится так же и возможное». [27]. Немецкий язык наиболее адекватно отражает суть пустого пространства как действующую действительность, поэтому можно образовать парную категорию «действие - причина». Если реальность допускает возможное, то образуется парная категория «действительность - возможность». Философский словарь о сущности: «Сущность... Для объективного идеализма бытие, реальность и существование находится в зависимости от С. вещей, которая трактуется как нечто независимое, непреложное и абсолютное». [28]. Поскольку «сущность» есть «независимое и абсолютное», постольку получаем категорию «сущность - явление».

Еще Аристотель называл пустое пространство сущностью. Вот что об этом пишет А. Л. Доброхотов: «То, что сущность есть нечто «отрешенное», обеспечивает ей самостоятельность (а это значит, что все зависит от нее, она же - ни от чего), полную познаваемость всего сущего и неаффицируемость ничем внешним. Но поскольку она существует без материи, ее самостоятельность приобретает еще один, может быть, самый характерный для духа аристотелевской системы смысл: сущность лишена возможности и является чистой действительностью. В ней нет ничего не состоявшегося, она - полнота бытия. Не окажется ли при этом, что лишенность материи и лишенность возможности делает сущность чем-то не полноценным? Не совпадает ли сущность с мегарским абсолютизмом, т.е. с чистой идеальностью?

Не то же ли, что Аристотель, говорил Диодор Крон, утверждавший, что действительность невозможна, а возможность не действительна? На эти вопросы надо ответить отрицательно,...» [29]. На первые два вопроса гносеология дает положительный ответ. «Действительность невозможна» это значит, пустое пространство по Аристотелю не существует, а возможность для материи по Аристотелю становиться действительной, если материя приобретает форму.

Выделим из цитаты Доброхотова следующее: «сущность существует без материи... сущность лишена возможности и является чистой действительностью». Действительно, сущность как пустое пространство, как абсолютное существует без материи и является причиной самой себя, т.е. субстанцией (Спиноза). Сущность как пустое пространство, как актуальная бесконечность есть постоянное и как постоянное становление (Платон) бесконечности сущность есть чистая действительность, которая сохраняет все свои свойства на любом уровне развития материи, никогда не теряет ни одного из них, образуя вечное как совершенное единство. На вопрос: «не совпадает ли сущность... с чистой идеальностью» следует ответ: так как в парной категории «идеальное - материальное» первая категория относится к классу «небытие», а вторая - к классу «бытие», то пустое пространство как сущность тождественно идеальному.


1.1.5. Пустое пространство как основание философии Платона.

В истории философии пустое пространство называют субстанцией, бесконечным, беспредельным, вечным, абсолютным, неподвижным, несуществующим (небытие) и т.д. В философии Платона пустое пространство выражено категорией «единое». Какими свойствами обладает «единое» Платона? Единое беспредельно [30], не движется [31], никаким образом не существует [32], находится в себе самом [33]. В диалоге «Парменид» Платон подчеркивает, что именно Парменид явился первооткрывателем пустого пространства. Из этих свойств «единого» следует, что «единое» Платона обладает всеми свойствами пустого пространства. «Начало, которому предстояло вобрать в себя все роды вещей, само должно было быть лишено каких либо форм...» [34]. Начало, которое «лишено каких-либо форм», есть пустое пространство.

Если материя имеет форму, то пустое пространство есть лишенность формы. Аристотель следующим образом говорит о пустом пространстве: «Каждый же из этих [родов сущего] присущ всему двояким образом, например, определенному предмету, с одной стороны, как форма его, с другой - как лишенность,...» [35]. Форма это ограниченный объем тела. Если тело покинет свое местоположение, то останется пустое место, лишенное формы, т.е. пустое пространство. В «Тимее» Платон открыто говорит о пространстве: «Если все это так, приходится признать, во-первых, что есть тождественная идея,... незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли, во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя - ощутимое, рожденное, вечно движущее, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее,... в-третьих, есть еще один род, а именно пространство; оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения,...» [36]. Платон говорит здесь о существовании трех родов: идеи (понятия), материи и пустого пространства.

Пустое пространство Платон называл материей, о чем говорится в учебнике платоновской философии «Алкиной»: «Прежде всего скажем о материи. Платон называет ее принимающей любые оттенки и всеприемницей, кормилицей, матерью и пространством, а кроме того - подлежащим, осязаемым не ощущаемо и постигаемым путем незаконного умозаключения». [37].

Здесь утверждается, что материя и пустое пространство - это одно и то же, т. е. Платон впервые субстанцирует пустое пространство. Аристотель подтверждает, что единое и материя есть синонимы в философии Платона: «Из сказанного ясно, что он воспользовался только двумя причинами; причиною, определяющую суть вещи, и причиною из области материи (ибо идеи являются для всех остальных вещей причиною их сути, а для идеи <таковою причиной является> единое)...»; [38], «...но идеи для каждой из всех прочих вещей дают суть бытия, а для идей <это делает> единое». [39]. Аристотель утверждает, что в философии Платона пустое пространство как единое создает идеи, которые творят вещи как бытие. Следовательно, пустое пространство как единое является основой философии Платона.

Выясним, что выражает собою «идея».

«Идея [гр. idea понятие, представление] - 1) мысль, общее понятие о предмете или явлении, в идеалистической философии идея отрывается от реального предмета и представляется как нечто самостоятельное, независимое,...» [40].

Возможностью оторвать от мышления понятие как образ уже пользовались доисторические племена, выражавшие свои образы в виде символов, знаков, иероглифов. Поэтому отрыв идеи как понятие от реального предмета и представить понятие «как нечто самостоятельное» является объективным историческим фактом. Сказанное можно проверить выяснением смысла символа. «Символ - 2) вещественный или условный (графический, звуковой) знак, обозначающий или напоминающий какое - Л. понятие; образ, воплощающий какую - Л. идею» [41].

Следовательно, по содержанию символ, понятие, идея имеют одно и то же значение (смысл). Кратко философию Платона можно выразить в движении понятий: единое (пустое пространство) - идея (понятие) - материя.


1.1.6. Аристотель - родоначальник философского материализма.

Нелогичность и одновременное использование противоположных суждений - вот характерные признаки философской школы Аристотеля. В данном исследовании необходимо показать, что именно с философии Аристотеля начинается монистический материализм, что именно Аристотель сознательно отрицает существование пустого пространства: «...не существует пустоты ни в отдельности, (ни вообще, ни в редком), ни в возможности, - разве только пожелает кто-нибудь, во что бы то ни стало называть пустотой причину движения». [42]. Следуя принципу монистического материализма, отрицается существование пустого пространства (пустоты) как «вообще», так и в «редком», т.е. отрицается существование пространства в воздухе, огне, воде, в любом материальном теле, каждое из которых имеет определенную пространственную структуру. Суть не в том, что Аристотель не знал пространственную структуру тела, воды, огня, воздуха, а в том, что «вообще» отрицается существование пустого пространства.

Отрицание пустого пространства есть отрицание актуальной бесконечности, что и подтверждает следующая цитата Аристотеля: «Такого быть не может: актуально бесконечным ничто не бывает,...» [43] «...или думать, что пустота это что-то иное, а не место тела. Ясно поэтому, что для каждого тела имеется пустота, равная его объему». [44]. Из последнего следует, что Аристотель признает только ту часть пустого пространства, которое соответствует месту тела, объем которого равен объему тела.

« Ясно так же, что не может бесконечное существовать как актуальное бытие, как сущность или как начало;... Но если оно сущность и начало, то как часть воздуха остается воздухом, так и часть бесконечного - бесконечным. Следовательно оно не имеет частей и неделимо». [45]. Здесь Аристотель отрицает пустое пространство как бесконечное, как сущность, как первоначало. Из этого следует, что пустое пространство, бесконечное, сущность есть тождественные понятия.

«А так как то, что движется и <вместе> движет, занимает промежуточное положение, поэтому есть нечто, что движет, не находясь в движении, нечто вечное и являющееся собою сущность и реальную активность». [46]. Для образования парных категорий необходимо выяснить те категории, которые тождественны пустому пространству. В данной цитате Аристотель отождествляет пустое пространство (не находясь в движении), вечное, сущность, активность как действие. «Начала же, вызывающие физическое движение, двоякого рода; из них одно не природное, так как не имеет в себе самом начала движения. Таково то, что движет, не двигаясь; например, совершенно неподвижное и первое для всего, такова также «что именно есть» и форма, ибо они цель и «ради чего». [47]. Началами Аристотель признает «неподвижное», т.е. пустое пространство и форму как признак материи, которая «что именно есть». Отрицая существование пустого пространства, Аристотель необходимо должен пользоваться другими понятиями, которые тождественны пустому пространству, например, неподвижное, бесконечное, сущность и другие.

Пустое пространство Аристотель наделяет свойством «действия»...: ибо способное двигать является таковым благодаря возможности, а [фактически] движущее - благодаря своей деятельности, но оно оказывает действие на подвижное...» [48]. Аристотель как и Мейстер Экхарт приписывали пустому пространству свойство действия, что соответствует латинскому «aktualitas», который в переводе означает «действительность». Поэтому дефиниция пустого пространства через, родовую категорию «действительность» соответствует истории философии.

При отрицании пустого пространства для объяснения движения материи Аристотель необходимо приходит к первотолчку, который совершает бог: «Поэтому бог завершил мировое целое тем способом, который оставался: он сделал возникновение безостановочным. Ведь именно так бытие больше всего может быть продолжено, потому что постоянное возникновение ближе всего к [вечной] сущности». [49]. Здесь сущность Аристотель понимает как материя, ибо понятие «бытие» и «возникновение» относятся к материи. Поэтому слово «вечной», добавленное переводчиком, является лишним, ибо «вечное» есть характеристика пустого пространства. Выясним, что понимает Аристотель под формой. «Каждый же из этих [родов сущего] присущ всему двояким образом, например, определенному предмету, с одной стороны, как форма его, с другой как лишенность...»; [50]. Из последнего следует, что форма как «определенный предмет», как тело есть материя, а «лишенность» формы есть место пустого пространства, которое остается при перемещении (движении) тела из одного места в другое место пустого пространства. Поэтому форма для Аристотеля есть материальный объект, есть материя как бытие.

Исходя из того, что форма принадлежит материи и неотделима как ее конечный объем, Аристотель говорит о форме либо в возможности, либо в действительности, т.к. материя может переходить из одной формы движения в другую форму движения: «В самом деле, о бытии можно говорить либо в возможности, либо в действительности, а бесконечное получается либо прибавлением, либо отнятием. Что величина не может быть бесконечной актуально, об этом уже сказано, но она может быть [беспредельно] делимой (так как нетрудно опровергнуть [учение] о неделимых линиях); остается, таким образом, бесконечное в возможности. Не следует, однако, понимать бытие в возможности [в том смысле], что как вот этот [материал] есть статуя в возможности, поскольку он [на деле] может стать статуей, то так же может стать актуально существующим какое-нибудь бесконечное;...» [51]. Так как пустое пространство есть актуально бесконечное, то отрицание актуально бесконечного есть отрицание пустого пространства. Если математика до теории множеств отрицала «актуально бесконечное», то диалектический материализм до настоящего времени отрицал объективное существование «небытия». В обоих случаях в действительности отрицалось существование пустого пространства.

Отождествив материю и форму, Аристотель ликвидировал проблему пустого пространства и, тем самым, заложил тенденции философского материализма. Философию Аристотеля можно выразить формулой: материя (форма) - категории - Бог.


1.1.7. Эпоха Платона и Аристотеля –

эпоха деления философии на идеализм и материализм.

Логическое мышление, чтобы понять «движение» необходимо должно было разделить, раздвоить «движение» на противоположности: материю и пустое пространство, которые и были положены соответственно в основание философии Аристотеля (384-322 до н. э.) и философии Платона (427-347 до н. э.).

Историческое познание, пройдя через общественно-историческую практику, стремилось познать каждую противоположность по отдельности, чтобы затем синтезировать их в категорию «движение», что и было впервые сделано Гегелем в «Науке логики» (1816). Поскольку законы мышления первоначально фиксируются в историческом познании, постольку логическое всегда будет совпадать с историческим.

Эпоха Платона и Аристотеля есть эпоха отражения анализа как метода гносеологического исследования, эпоха начала деления философии на два главных философских направления: философский идеализм (Платон) и философский материализм (Аристотель), в основании философии, которых соответственно были положены «пустое пространство» и «материя». Все разновидности, как идеализма, так и материализма в истории философии вращаются вокруг этих категорий и им тождественных и вне этих категорий, образующих систему парных категорий, исследование истории философии является фальсификацией, как философских систем, так и самой истории философии. Поэтому историю философии действительно необходимо писать заново.

Различие философии Платона и Аристотеля состоит не только в том, что в основании их философии берутся разные онтологические первоначала, но и в том, что они применили разные методы исследований.

Платон стремился выяснить содержание понятий, тождество и диалектику понятий. Сущность диалектического метода Платон выразил следующим образом: «Выше мы сказали, что бог указывает то на беспредельность существующего, то на предел. Итак, допустим, эти два рода, третий же составится из смешения их воедино», [52] «...из той сущности, которая неделима и вечно тождественная, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал путем смещения третий, средний вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного,...» [53]. «Тождественное» есть пустое пространство, «иное» есть тело или материя. «Смешение» пустого пространства и материи должно дать третью категорию, которой является категория «движение». Следовательно, еще Платон заложил основы диалектического мышления, диалектического синтеза, который Гегель применил в своей философии как методологический принцип. Метод диалектического синтеза, который для онтологических первоначал можно выразить движением категорий: материя - пустое пространство - движение, Гегель выразил в более абстрактной форме: тезис - антитезис - синтез.

Философия Аристотеля исходит из концепции монистического материализма: существует только одна материя. Из решения проблемы диалектики движения следует, что в категорию «движение» уже входит категория «пустое пространство». Поэтому философский материализм может существовать как ограниченная, односторонняя философская система. Философия Аристотеля открыла закон непротиворечия формальной логики, который является отражением в мышлении движения тела в пустом пространстве как механического движения.

Философия Платона заложила основы диалектической логики, в которую внесли определенный вклад такие философы как Николай Кузанский, Гегель, Маркс. Законы формально-логического мышления Аристотеля явились основой для создания современной символической логики. Несмотря на то, что в «Науке логики» Гегель решил проблему диалектики движения, диалектический материализм так и не понял решение этой проблемы. По этой причине диалектическая логика после Гегеля все еще оставалась только гипотезой. Это подтверждает и Т.И. Ойзерман: «...предметом диалектического материализма являются не пресловутые «законы диалектики», а ГИПОТЕТИЧЕСКИ полагаемый всеобщим диалектический процесс (Курсив А. 3.), содержание которого образуют установленные науками факты: движение, изменение, развитие в природе, обществе, мышлении». [54]. Только решение проблемы диалектики движения доказывает, что в самой онтологии природы действует всеобщий диалектический закон: закон единства и взаимодействия противоположностей.


1.1.8. Решение Гегелем проблемы диалектики движения.

В «Науке логики» в каждой из ее трех частей Гегель рассмотрел решение проблемы диалектики движения в трех аспектах: в учении о бытии дано онтологическое решение проблемы диалектики движения: единство бытия и ничто есть становление; в учении о сущности - гносеологическое решение в виде парной категории: форма - содержание, которую в явной форме Гегель не высказывает, а в учении о понятии - логический аспект в виде тройной категории «всеобщее - особенное - единичное» применительно к суждениям в различной модификации.

Нас интересует онтологический аспект, который распадается на две проблемы: а) что означает категория «становление», которая ввела в заблуждение диалектический материализм, в) действительно ли «ничто» как небытие соответствует пустому пространству. Если вторая проблема будет решена положительно, то неизбежно будет следовать, что Гегель действительно решил проблему диалектики движения. По первой проблеме В. Н. Шинкарук пишет: «Гегель не обосновывает, почему истиной бытия и ничто является становление, он просто утверждает это... И если процесс становления осмыслить под углом зрения выражения в нем «исчезающего» единства бытия и ничто (чистое бытие —> ничто, ничто —> чистое бытие), то этот процесс вы ступит как единство возникновения (ничто —> бытие) и прехождения (бытие —> ничто).» [55]. Для такого вывода послужило следующее высказывание Гегеля: «Бытие и ничто суть одно и то же...; они уже ни суть бытие и ничто и имеет другое определение: в становлении они были возникновением и прехождением;...» [56].

В действительности для Гегеля «становление» и есть «движение», метаморфозу которой Гегель обнаружил в философии Аристотеля, к философии которого Гегель был особенно пристрастен. Поэтому в столь странной метаморфозе «движение - становление» нужно обвинять не Гегеля, а философию Аристотеля.

Гегель: «Истина - это не бытие и не ничто, она состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие... Их истина есть, следовательно, это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становление,... [57]. Здесь Гегель специально выделил «движение», чтобы показать, что «движение» отождествляется со «становлением». Поскольку эти категории имеют разный смысл, то непонятно, почему Гегель отождествил эти категории.

В «Науке логики» во втором издании отсутствует высказывание Гегеля: единство бытия и небытия есть становление. Если началом суждения является «становление», то определение будет: становление есть единство бытия и небытия, что подтверждается « энциклопедией философских наук» Гегеля: «...становление есть единство бытия и ничто» [58]. Оба суждения истинны, т. к. «небытие» и «ничто» тождественны друг другу. Во втором переработанном самим Гегелем издании «Науки логики» между понятиями «становление» и «движение» нет никакой связи. Однако в первом издании «Науки логики» Гегеля эта связь или тождество между этими понятиями сказана: «и то и другое - действие формы и движение материи одно и то же, только первое есть действие, т. е. отрицательность как положенная, а второе - движение или становление, отрицательность, как в себе - сущее определение». [59]. Это или отождествляет «движение и становление», несмотря на то, что они имеют разный смысл: «становление» означает начало развития, а «движение» - перемещение тела в пространстве. Из какой философии Гегель взял категорию «становление»? Для ответа на поставленный вопрос обратимся к философии Платона и Аристотеля. Платон: «впечатление существования и становления производится движением, напротив, покой делает все несуществующим и мертвым». [60]. Платон отождествляет «становление» и «движение». Чтобы это отождествление было более понятным, необходимо напомнить, что пространство Платон называет становлением, ибо сколько бы ни продолжать пустое пространство, оно становится тем же самым пустым пространством. Поэтому, «пустое пространство» и «становление» есть тождественные категории, согласно указанному Платоном свойству. Выше приведенное высказывание Платона можно высказать иначе: движение объединяет и материю (существование) и пустое пространство (становление). Аристотель, конечно, знал эти высказывания Платона, что и выразил в следующей форме: «что не может [осуществляться и] быть, то не может и становиться, а пространственное движение есть становление (Курсив А. 3.) из одного места в другое». [61]. Из последнего следует, что Аристо­тель окончательно отождествляет «движение» и «становление», что и повторил Гегель при решении проблемы диалектики движения. Если Платон пытается подходить к данной проблеме диалектически, то Аристотель проблему диалектики движения свел к механическому движению «из одного места в другое» место. Это и понятно, ибо философия Аристотеля отрицает существование пустого пространства. Пристрастие Гегеля к философии Аристотеля привело к ложной интерпретации решения проблемы диалектики движения.

Остается выяснить вопрос: действительно ли небытие (ничто) Гегеля является абсолютной субстанцией? Данная проблема решается положительно и вот почему. Для Гегеля познание истории мировой философии являлось критерием истины, которую необходимо должны подтверждать последующие поколения философов, если истина является объективной, в противном случае, Гегель никогда бы не открыл диалектику категорий, генезис которых возникает при решении проблемы диалектики движения.

Гегель: «Чистая неопределенность и пустота (Курсив А. 3.) тождественна ничто». [62]. Из этой цитаты следует, что пустота как пустое пространство есть «ничто», есть «небытие». Гегель: «В законе движения, например, необходимо, чтобы движение разделилось на время и пространство,..» [63]. Здесь Гегель прямо указывает, что одной из противоположностей при синтезе «движения» является пустое пространство, т. к. естествоиспытатели всегда под пространством понимали пустое пространство, на что указывали и Аристотель, и Декарт. Ниже при решении других проблем будет использоваться философия Гегеля, чтобы лишний раз убедится в том, что под небытием Гегель понимал то, что под небытием понимала вся история философского идеализма. Гносеология как научная теория познания рассматривает всю историю мировой философии с точки зрения онтологических перво-оснований: пустого пространства и материи, которые отразились в двух главнейших философских тенденциях - философском идеализме и философском материализме.


1.1.9. Система парных категорий диалектики.

Парная категория: «небытие - бытие» является генетической парной категорией, которой соответствует ближайшая парная категория «пустое пространство - материя». Систему категорий расположим в алфавитном порядке, а для краткости вместо «пусто пространство» будет писаться просто «пространство».

Небытие-бытие

1.Абсолютное - относительное

2.Абстрактное - конкретное

3. Актуальное - потенциальное

4. Бесконечное - конечное

5. Беспредельное - предельное

6. Бесконечномерное - трехмерное

7. Безграничное - ограниченное

8. Бесформенное - форма

9. Бесструкторное - структура

10. Всеобщее - отдельное

11. Время - движение

21. Количество - качество

22. Континуум - финитное

23. Максимум - минимум

24. Непрерывное - дискретное

25. Необходимое - случайное

26. Неопределенное - определенное

27. Отношение - качество

28. Отрицательное - положительное

29. Пространство - материя

30. Постоянное - переменное

31. Пассивное – активное

Небытие – бытие

12. Действительное - реальное

13. Действительное - возможное

14. Действие - причина

15. Действие - противодействие

16. Единство - множество

17. За кон - вероятность

18. Идеальное - материальное

19. Интенсивное - экстенсивное

20. Изотропное - анизотропное

32. Пустое - субстратное

33. Простое - сложное

34. Сущность - существование

35. Субъективное - объективное

36. Становление - превращение

37. Субстанция - акциденция

38. Симметрия - асимметрия

39. Тождество - различие

40. Целое – часть

Система парных категорий строится по двум принципам.

1. Исторический принцип. Категория должна быть в какой-либо философской системе.
   
2. Принцип тождественности. Одна из парных категорий должна быть тождественна категории «пустое пространство». Например, при исследовании времени механического движения доказывается, что время тождественно пустому пространству. Из тождественности времени пустому пространству можно образовать парную категорию: «время - материя».
   

Рассмотрим проблему универсалий. Пустое пространство и материя, согласно их дефинициям являются первооснованиями и поэтому они являются генетическими универсалиями. Откуда следует, что все парные категории, образующие систему парных категорий диалектики, являются универсальными или просто универсалиями. Согласно определению, универсалиями являются только эти сорок парных категории диалектики.

Система парных категорий диалектики обладает следующими свойствами:

1. Тождественность категорий по классу.
   
2. Всеобщность и универсальность категорий.
   
3. Симметричность категории.
   

Парные категории можно переставлять местами относительно друг друга.

Парные категории можно переставлять местами относительно друг друга. Например, если взять парную категорию «пространство - материя», то можно говорить либо пространственная материя, либо материальное пространство.

4. Логическая взаимозаменяемость и взаимозависимость. Можно сказать, что существует абсолютное, актуальное, бесконечное, непрерывное, неподвижное пустое пространство т.к. все эти категории тождественны друг другу и характеризуют различные свойства пустого пространства.
   
5. Логический критерий истинности суждений. Логическая взаимозаменяемость категорий по классу «небытие» является логическим критерием истинности суждений.
   
6. Все категории класса небытие имеют онтологический статус, т.е. такой же онтологический статус, которым обладает материя.
   
7. Все парные категории, входящие в систему парных категорий диалектики, являются диалектическими законами или законами диалектики. В общей форме закон диалектики гласит: единство и взаимодействие противоположностей создает третью универсальную категорию.
   

1.1.10. Система категорий диалектики

как критерий логической истинности суждений.

Гегель: «Форма - это сама абсолютная отрицательность, или отрицательное абсолютное тождество с собой, именно в силу которых сущность есть не бытие, а сущность». [64]. Здесь Гегель отождествляет форму, абсолютное, отрицательное, тождество, сущность, которые относятся к классу небытие. Аристотель категорию «форма» отождествил с материей. По этой причине категория «форма» первоначально была отнесена к классу «бытия». Но под влиянием данной цитаты Гегеля категория «форма» была отнесена к классу «небытия» и вот по какой причине. Место пустого пространства Аристотель назвал формой материального объекта. Если форма неотделима от материального объекта, то место отделяется от материального объекта при его движении. Место есть часть пустого пространства и потому пространство как

часть тождественна своему целому. Место пустого пространства как форма обладает всеми свойствами пустого пространства кроме одного: свойства бесконечности. Необходимо обратить внимание, что Гегель специально говорит: «сущность есть не бытие (Курсив А. 3.), а сущность», т.е. Гегель относит «сущность» к классу «небытие».

Энгельс: «Основные формы всякого бытия суть пространство и время». [65]. В данном случае Энгельс отождествляет «форму» и «пространство», т. е. форма имеет то же свойство бесконечности, что и пустое пространство: «основные формы... суть пространство и время», из которого следует, что объем категории «форма» становиться равным объему категории «пустого пространство». Принимая высказывание Энгельса за истину, содержание категории «форма» становиться равным содержанию категории «пустое пространство». На этих двух примерах видно, как с помощью системы парных категорий диалектики была восстановлена истинность категории «форма», содержание которой было фальсифицировано философией Аристотеля в виду ее ограниченности как философия материализма.


1.1.11. Сущность - существование. Экспликация.

Как категория «бесконечное - конечное», так и категория «сущность - существование» никогда не понималась объективно философским материализмом. О сущности А. Л. Доброхотов пишет: «Но поскольку она существует без материи, ее самостоятельность приобретает еще один, может быть самый характерный для духа аристотелевской системы смысл: сущность лишена возможности и является чистой действительностью». [66]. Здесь «сущность» отождествлена с «действительностью». Большинство определений сущности, данное Аристотелем, относится к материи. Поэтому философский материализм, отрицая пустое пространство как сущность, полагает сущность атрибутом материи, т.е. якобы сущность как пустое пространство нельзя отделить от материи. Поэтому доказывая решение проблемы диалектики движения Гегелем, необходимо было выяснить, что категория «небытие» и «сущность» понимаются Гегелем, именно, в смысле объективного идеализма Платона.

Рассмотрение категории «сущность» связано с вопросом о структуре «Науки логики» Гегеля. Гегель: «... понятие должно быть рассматриваемо, прежде всего вообще как третье к бытию и сущности, к непосредственному и рефлексии. Бытие и сущность суть постольку моменты его становления,...» [67]. Гегель: «становление есть единство бытия и ничто». [68]. Из сравнения этих двух суждений Гегеля следует, что «сущность» и «ничто» тождественны между собой. Но «ничто» есть пустое пространство, что и подтверждает Гегель: «Чистая неопределенность и пустота тождественна ничто». [69]. Сравнение всех этих суж­дений показывает, что пустое пространство как ничто есть «сущность».

Однако утверждение Гегеля, что «единство бытия - ничто есть становление» понимается в материалистическом смысле как движение материального объекта. Гегель сам объясняет «единство бытия и ничто» как качественное превращение материи: «В философском познавании становление наличного бытия как наличного бытия также отличается от становления сущности или внутренней природы дела». [70]. Гегель: «Одним лишь блужданием из одного качества в другое и одним лишь переходом из качественного в количественное и наоборот дело еще не окончено - имеется в вещах нечто пребывающее, и это пребывающее есть прежде всего сущность». [71]. Вот как понял это Ленин: «изучение противоречия в самой сущности предметов: не только явления преходящи, подвижны, текучи, отделены лишь условными гранями, но сущности вещей также». [72]. Если Ленин говорит о переходящих сущностях, то Гегель утверждает, что сущность пребывает в вещах. И далее поясняет: «Если (в сфере бытия) нечто стало другим, то тем самым нечто исчезло; не так в сфере сущности: здесь мы не имеем истинно другого, имеем лишь различие, отношение (Курсив А. 3.) одного к его другому. Следовательно, переход сущности вместе с тем не есть переход, ибо при переходе различного в различное, различное не исчезает, но различные остаются в их отношении». [73]. В следующем параграфе будет доказано, что «отношение» тождественно пустому пространству, что и проясняет суть выше сказанного Гегелем. Последнее суждение Гегеля следующим образом понимают материалисты: «Диалектика существования отражает переход одного разного в другое разное, существующее до или после первого, или взаимодействие одновременно существующих форм развития материи. Совершенно иной характер имеет диалектика сущности. Она отражает опосредованно не разного, не разных вещей, а различенного, различий внутри самой вещи». [74]. Из последнего видно, что материалисты абсолютно не поняли Гегеля. Гегель утверждает, что различие существует потому, что материальные объекты находятся в пустом пространстве как отношение, что приводит их к сравнению, а значит, и к различе­нию. Выражения «диалектика существования» и «диалектика сущности» говорит о незнании диалектической логики: диалектика есть единство противоположностей. Так как сущность и бытие (существование) являются первооснованиями, то только одна сущность и только одно бытие (существование) не могут создать диалектику, которая существует между двумя противоположностями.

Сама структура «Науки логики» Гегеля не соответствует диалектике природы, диалектика которой состоит из единства генетических противоположностей: единство бытия (материи) и небытия (пустого пространства) есть движение. Структура «Науки логики» Гегеля: учение о бытие, учение о сущности, учение о понятии формально совпадает с генезисом диалектики природы. Однако для сознания, во-первых, необходимо прежде доказать, что пустое пространство есть сущность, во-вторых, Гегель отождествил «движение» и «становление», в-третьих, диалектика природы есть единство не простых противоположностей, а контрадикторных противоположностей. Поэтому истинным решением проблемы диалектики движения должно быть: единство бытия и небытия есть движение, в котором противоположности контрадикторны относительно друг друга. Эти три ошибки Гегеля и привели к тому, что «Наука логики» Гегеля стала не понятна диалектическому материализму.

Что противоположности являются, контрадикторными имеет принципиальное значение и вот почему. Вот что говорит о таких понятиях Ш. Г. Адэишвили: «Например, цвету белый контрарно противостоит черный цвет, субконтрарно - все остальные цвета, а контрадикторно - небелый. Вышеотмеченный пример отрицания А, не - А, Белый - небелый, называется контрадикторным (противоречащим) отрицанием. Оно подчиняется закону исключенного третьего. Например бумага либо белая, либо небелая, третьего не может быть». [75]. Древнегреческая философия «оперировала» этими универсальными категориями в контрадикторном смысле «бытие» - «небытие», чтобы можно было установить закон исключенного третьего. Категории «бытие» (существующее) и «небытие» (несуществующее) действительно являются контрадикторными. Исходя из контрадикторности категорий «бытие» и «небытие» автором ниже в разделе 1.2.4. будет выведен закон непротиворечия формальной логики.