Эстетическая деятельность и эстетическое сознание.

ДИДАКТИЧЕСКИЙ ПЛАН.

Взаимосвязь эстетической деятельности и эстетического сознания.

Эстетическая деятельность как аспект универсальной практики. Возникновение эстетической деятельности. Эстетическая деятельность как отражение реальных отношений. Эстетическая деятельность в сфере повседневных социальных отношений. Основные методологические принципы эстетического преобразования действительности. Основные сферы проявления эстетической деятельности.

Феномен эстетического сознания. Эстетическое сознание как форма общественного сознания. Ассоциативность эстетического сознания. Установка на эстетическое переживание и наслаждение. Чувственность как основа эстетического. Уровни осознания. Мода как эстетический феномен.

Структура эстетического сознания. Эстетическая потребность. Эстетический вкус. Эстетические чувства. Эстетический идеал. Эстетическое суждение. Эстетическая теория.

Сущность эстетического отношения. Эстетическое отношение как особое направление ценностной ориентации. Виды и структура эстетических отношений. Эмоционально-оценочная природа эстетического отношения. Диалектика индивидуального и социально-детерминированного, относительного и абсолютного. Эстетическое воспитание.

Взаимосвязь эстетической деятельности и эстетического сознания.

Считается общепринятым, что эстетическое сознание обусловлено социальной практикой. Практика – это материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, которая предполагает освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляет всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. В свою очередь, сознание  – одно из основных понятий философии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственных и умственных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер.

Итак, общественное бытие включает в себя разнообразную практическую деятельность людей. Деятельность – специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. Разнообразие видов деятельности порождает различные формы общественного сознания. Общественное сознание – духовная сторона исторического процесса – представляет собой не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой. Так, еще в первобытном обществе зарождаются нравственность, эстетические чувства, религиозные представления, затем – политическое и правовое сознание, наука и идеология. Представление – воспроизведенный в сознании образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом. Общественное сознание предстает как отражение общественного бытия в разнообразных социальных чувствах, взглядах, теориях, которые присущи обществу в целом.

Зависимость общественного сознания от общественного бытия не является механической. Эти отношения нельзя упрощать. В ходе жизни, разнообразной практической деятельности и общения с окружающими происходит социализация личности человека –    процесс и результат усвоения человеком социального опыта, формирование личности в общении с окружающими. У человека постепенно складываются материальные и духовные потребности, целеполагание, шкала ценностей. Все это осознается как личные или общественные интересы. Практическая деятельность людей влияет на разные формыобщественного сознания как раз через эти потребности и интересы. Так, формы общественного сознания, в том числе, эстетическое сознание определяется различными видами практической деятельности, различными сторонами общественного бытия. Эстетическое сознание  – одна из форм общественного сознания, отражающая окружающий мир, разностороннюю деятельность человека, продукты его деятельности, произведения искусства в чувственно представимых и оцениваемых в суждениях вкуса образах.

Общественное сознание – не пассивное явление. Оно оказывает обратное влияние на общественное бытие. Это влияние зависит от характера идей, теорий, воззрений, составляющих его. Понимание причин формирования эстетического сознания, эстетических потребностей и интересов позволяет объяснить возникновение эстетического отношения человека к действительности, разнообразной эстетической деятельности. Эстетическая деятельность – понятие, отражающее формы и проявления человеческой деятельности, детерминированные эстетической потребностью.

Общественно-историческая практика является причиной появления ценных объектов, в том числе – эстетически ценных. Сначала стихийно, потом все более сознательно, в результате практической деятельности создаются такие продукты, под влиянием которых зарождается эстетическое чувство, а потом формируется эстетическое сознание.

Возникновение эстетической деятельности.

Теория и практика эстетического образуют диалектическое единство противоположностей, в котором практике принадлежит решающая роль. Поэтому мы начнем с анализа явления эстетической деятельности.

Эстетическое – всеобщее понятие эстетики, объединяющее объективно-эстетическое в природе, обществе, в результатах практической деятельности, а также эстетическую деятельность и эстетическое сознание.

Наиболее ранние продукты трудовой деятельности (орудия  труда и предметы быта), украшенные, например, орнаментом, а также многочисленные художественные изображения животных были обнаружены при раскопках поселений людей первобытного общества и в пещерах ориньяко-солютрейского периода верхнего палеолита. Наличие красивых предметов и простейших произведений искусства свидетельствует о зарождении эстетического чувства еще у первобытного человека. Поскольку первобытные люди художественно оформляли предметы обихода, ритуальные празднества, создавалинаскальные изображения, значит, они испытывали удовольствие от их восприятия, то есть обладали эстетическим чувством.

Каким образом у первобытного человека зарождается эстетическая способность? Эстетическая способность – способность человека к самостоятельной оценке представляемых им событий на основе индивидуального опыта и способность выделять себя из окружающего мира, воспринимая мир как целостность. Откуда у него появляется потребность затрачивать труд и время не только на производство орудий труда и предметов быта, добывание пищи, но и на художественное оформление, украшение своей предметной среды, создание произведений искусства?

Раскопки древнейших поселений людей показывают, что в первобытном обществе были созданы орудия труда и предметы быта, имеющие симметричную и пропорциональную форму. Причины возникновения таких предметов лежат в самом их изготовлении и назначении. Например, каменные рубила, топоры и т.п. создавались пропорциональными, симметричными, поскольку именно такая форма делала их наиболее целесообразными. На гарпуны и копья  наносились углубления в виде ритмичной нарезки или насечки для того, чтобы обвязкой прикреплять к древку каменный наконечник. Разнообразные плетеные предметы, например, корзины, имели ритмичные прямые и пересекающиеся линии благодаря технологии их изготовления, а симметричность и пропорциональность делали их более устойчивыми и удобными. Исторический процесс совершенствования орудий труда и предметов быта привел к тому, что позднее наконечники копий и гарпунов стали прикрепляться к древку без обвязки. Отпала необходимость в ритмичных нарезках и насечках, но человек продолжал краской или ножом наносить ритмичные линии на орудиях труда уже для украшения предметов.

Сознательное оформление предметов возникает потому, что в процессе разнообразной практической деятельности формируются новые, присущие только человеку эстетические чувства. Постоянно повторяющийся процесс создания и употребления орудий труда и предметов быта, имеющих симметрию, пропорции частей, ритм элементов, то есть особую форму, соответствующую содержанию и значению, постепенно привел человека к пониманию целесообразности, полезности такой формы. На основе этого в его сознании возникает чувственно-наглядный образ, представление о наиболее совершенном предмете. Создавая новые предметы, человек сравнивал их с этим представлением. Совпадение созданного предмета с представлением о его совершенстве порождало у человека особое переживание – духовное удовольствие и наслаждение. Такой предмет приобретал новую общественную функцию – не только выполнять свое утилитарное назначение, но и эстетически удовлетворять человека; он стал красивым, эстетически ценным. Человек получил новую способность не простовидеть предметы, но и отличать в процессе восприятия красивое от некрасивого, чувствовать красоту, переживать эстетическое чувство.

Одновременно с формированием эстетического чувства складывается и эстетическая потребность создавать и воспринимать совершенные предметы, вызывающие духовное наслаждение. Осознание, понимание этой потребности вызывает особый эстетический интерес, который порождает отношение к предмету как объекту эстетического отношения. Объект эстетического отношения – любой объект, доступный непосредственному восприятию. Объекты эстетического отношения делятся на три группы: 1) природные объекты и явления; 2) продукты деятельности человека; 3) художественные произведения. Оно направляет человека на сознательное изготовление предметов, удовлетворяющих не только его материальные, но и духовные, эстетические потребности.

Эстетическая деятельность как отражение реальных отношений.

Эстетическая деятельность формируется на основе чувственно-образного мышления. Мышление – выделение в сознании тех или иных сторон или свойств исследуемого объекта и соединение их в особые сочетания с целью получения нового знания. В этом процессе участвуют воображение, способность к эмоциональному реагированию, общению, опережающему отражению действительности, предвидению и целеполаганию.

Реальное сознание человека, в отличие от теории, – всегда практическое сознание. В нём существенную роль играет отношение явлений к потребностям и действиям человека как общественного индивида. Поэтому мы можем говорить, что объективной основой эстетической деятельности является закономерная универсальная взаимо­связь и взаимодействие между предметами и явлениями действительности. В процессе целеполагающей деятельности человека такие конкретно-чувственные проявления объективной закономерности, как мера, симметрия, гармония, целостность, целесообразное совершенство, соотносясь с потребностями и интересами человека и всем богатством его духовной жизни, порождают различные формы эстетического сознания, а соответственно, и потребность в эстети­ческой деятельности.

Одним из моментов эстетического освоения как раз и являет­ся выявление, осознание, переживание существенных отношений в окружающем мире и в своей личной жизни, попытка привести их в со­ответствие друг с другом, гармонизировать их выражением этого соотношения в эмоционально и идейно воздействующей форме.

В эстетическом освоении действительности следует отличать эстетическую деятельность, составляющую момент материального идуховного производства и практических отношений, и самостоятельное эстетическое творчество, направленное на непосредственное  решение эстетических задач, достижение эстетических целей.

Эстетическими целями являются осознанное эстетическое начало в человеческой жизни, эстетические потребности и идеалы. В каждую историческую эпоху существует и поступательно возрастает присущая ей необходимая мера усвоения природно-общественного богатства, без которого человек не может действовать как полноценная социальная единица. Возникает необходимость в развитии личности как социальной целостности.  Появляется необходимость в развитии задатков и способностей, творческих сил личности более полном, чем это нужно для выполнения повседневной профессиональной деятельности, поскольку без этого развития невозможно усвоение всевозрастающего познавательного и общественного опыта, его творческое применение и обогащение. Эта необходимость проявляется тремя основными способами:

1) в выявлении объективных, общих, существенных связей и отношений в мире природы и в социальном мире, в практическом овладении ими;

2)  в знании мира в целом и в системности и упорядоченности этих знаний. (Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство.) Человек вовлекает в сферу своей жизнедеятельности все более широкий круг явлений, и ему для успешной практической деятельности нужна информация о миросостоянии, существенном для этих явлений, и об упорядоченности этого мира. Невозможно осваивать хаотический мир, сущностных закономерностей которого не понимаешь;

3) в соотнесении этого объективного, более или менее упорядоченного, гармонического мира с человеком, его потребностями, возможностями, целями.

Возникает необходимость в философском осмыслении мира, его духовно-практическом освоении, упорядочении. Для этого человек должен приобрести способность духовно-эмоционально реагировать не только на конкретную ситуацию, но и на то общее, существенное, что проявляется в единичных свойствах и единичных явлениях природы и социального мира. Под воздействием этой необходимости и возникают эстетические потребности проникать в мир существенных отношений, духовно и эмоционально приобщаться к нему, отражать его. Человек испытывает наслаждение от слияния с единичным и общим, существенным; от свободной игры как стремления преодолеть ограниченность повседневных отношений, проявить и развить себя целостно. В этом и состоят основы эстетической деятельности как отражения реальных отношений, ее предпосылки.

Эстетическая деятельность в сфере повседневных социальных отношений.

Человек – существо социальное. Он может удовлетворять свои потребности и существовать как личность только во взаимодействии с другими людьми. Человек нуждается в общении, в признании своей ценности со стороны окружающих, в благоприятной психологической  атмосфере. Эстетические потребности выступают так же, как потребности в определенном воздействии на людей, которое приводило бы к гармонизации чувств, желаний, стремлений и мыслей.

В процессе социальной деятельности закономерно возникают эстетические идеалы.  Человек хочет составить себе представление о желаемом, т.е. представить его в адекватной чувственно-воспринимаемой форме, в которой проявляется сущность. Так создается эстетический идеал, в котором должное, желаемое предстает как видимый образ существенного, закономерного.

Эстетические потребности и идеалы в их совокупности составляют духовный, субъективный компонент эстетического начала в практической деятельности человека. Этот компонент проявляется во всех сферах практики человеческого сообщества – в производстве, потреблении,  науке, спорте, в обрядах, играх, развлечениях. (Субъект – носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект.)

Эстетические потребности личности и её стремление к эстетическим идеалам сами по себе не могут привести к общественно зна­чимому результату. Только благодаря практическому освоению мира и преобразованию самого себя богатство субъективной чувственности человека получает объективированную форму.

Для того чтобы создать нечто красивое, нужно знать, что делает его таковым. Эстетические интересы людей становятся стиму­лом познания красоты и эстетической деятельности. Общественная потребность в создании совершенных орудий труда и предметов бы­та привела к превращению производственной деятельности в эстети­ческую, направленную как на создание красивых предметов, так и на совершенствование человека. Создавая красивые предметы, чело­век совершенствуется, развивает точность руки, остроту глаза, вни­мание и наблюдательность, творческое воображение. Так эстетичес­кая деятельность становится одним из средств формирования физических и духовных способностей человека.

Основные методологические принципы эстетического преобразования действительности.

Основными принципами эстетического освоения действительнос­ти принято считать целостность и универсальность.

Целостность – завершенность, взаимозависимость элементов системы, эстетически значимое свойство объекта эстетического отношения.

Принцип эстетической целостности в процессе преобразования предметного мира выражается в требовании рассматривать предмет многосторонне, раскрывать его многомерность в соответствии с его существенными значениями и выражать доминирующее природно-социа­льное измерение предмета в чувственно воспринимаемой форме, спо­собной возбудить эмоционально-личностное отношение к единичному и общему,  существенному.

Эстетическая целостностьЭ– это единство многомерности, по­лучающее чувственное, эмоционально действенное выражение.

Принцип универсальности заключается в том, что эстетическая деятельность пронизывает все сферы деятельности человека, так или иначе проявляется в каждой.

Эти принципы дополняются непосредственно связанными с ними принципами эстетического преобразования действительности следующего порядка: эстетической целесообразности, эстети­ческой гармонизации и эстетической выразительности.

Принцип эстетической целесообразности не исчерпывается утилитарной целесообразностью, как может показаться, а лишь основывается на ней. Этот принцип преодолевает узость и ограниченность утилитарной целесообразности, её неразрывную связь с одной из потребностей человека и преображает предмет или явление таким образом, что выявляет их собственные существенные признаки и рас­крывает их отношение к сущностным силам человека как целостнос­ти. Выявление этой высшей, сущностной целесообразности  и совершенства предмета и является применением принципа эстетической целесообразности.

Эстетическая гармонизация осуществляется во всех сферах эстетического освоения мира, поэтому этот принцип является универсальным. В процессе эстетической деятельности мы стремимся дей­ствовать в соответствии с универсальными законами развития. В цели эстетической деятельности включаются нормы-цели и нормы- образцы желаемых гармонических отношений человека с окружающим миром и его целостности. В этих нормах выражается мера соотношения чувственно воспринимаемых отношений повседневного обихода с желае­мыми существенными отношениями. В результате явления, процессы предстают в эстетическом освоении не только в своих повседневных формах, но и в их тенденциях, возможностях. В эстетической деятельности человек поднимает на поверхность явления общее, существенное, придаёт ему форму видимости. Человек забегает вперёд и представляет должное в виде сущего. Поэтому мы можем сказать, что эстетическое освоение действительности – это и прогнозирование, отражение потенции, и оптимизация условий осуществления этой потенции.

Эстетическая выразительность – своеобразное проявление закона единства и борьбы противоположностей. Она выступает как акцентирование единства, взаимосогласованности разнонаправленно действующих сил: нарастания какого-либо качества и его убывания, ритмической упорядоченности и отступления от неё, симметрии и асимметрии, плоскости и глубины, вертикали и горизонтали, цвето­вых контрастов, сочетания тяжёлого и лёгкого, холодного и тёпло­го оттенков цвета... Это полное жизни и борьбы движение и перекрещивание возбуждает противоречивые эмоции, ассоциативность мышления, сопоставление мыслей и образов, приводит их к гармоническому объединению.  (Ассоциативность – возможность соединения, установления связей между разными психическими явлениями.) Таким обра­зом, выразительность предмета вызывает у нас полифонизм впечатлений, помогает преодолеть шаблонность мышления, стереотипность повседневных значений предмета. Форма предмета выступает здесь как выражение его сущности и, в то же время, как объект  – носитель эмоционального отношения человека к предмету, его жизненного личностного смысла.

Остаётся добавить, что эстетическая деятельность объединяет деятельность по необходимости со свободной деятельностью, созда­ёт продукты, удовлетворяющие как потребности простой естественной необходимости, так и возвышенные человеческие потребности. В ней вдохновение, интуиция, творческое самовыражение органически сливаются с рационализмом и самоограничением.

Основные сферы проявления эстетической деятельности.

С появлением человека  его мысли, чувства и опыт потребовали средств для их передачи. Необ­ходимость в этом породила общественную потребность в искусстве. Мы знаем, что без письменности человек не в состоянии глубоко познавать мир, поскольку мы не можем удерживать в своём сознании огромный объём постоянно растущих знаний о мире. Точно так же и без искусства мы не могли бы развивать, обогащать свои чувства и формировать волю. Искусство же возникает в процессе разнообраз­ной практической деятельности людей.

При создании изображений, необходимых для передачи представлений о действительности, формируется эстетическое чув­ство цвета, формы, объёма, в соответствии с которыми изобрази­тельная деятельность превращается в художественное творчество. Так появляются живопись, графика и скульптура.

На основе интонаций человеческого голоса, в связи с употреблением некоторых орудий труда (например, лука) складывается эстетическое чувство красоты звука, чувство ритма, то есть музыкаль­ный слух. Так возникает музыка.

Из различных видов практической деятельности возникают охотничьи, бытовые, военные и другие игры. Участие в этих играх фор­мирует у человека эстетическое отношение к движению, событиям и действиям людей. Так игры превращаются в танцы и театр.

Особую роль в жизни людей играет словесная информация – со­общения, рассказы о жизни, событиях, переживаниях. Из этих рас­сказов формируются эстетическое чувство красоты речи и художест­венная литература.

Мы видим, что в историческом движении форм и типов эстетической деятельности её традиционные формы и искусство представляют собой две последовательных стадии. С выделением искусства в самостоятельный вид эстетической деятельности происходит интенсивное развитие эстетических чувств и способностей человека, которые реализуются в продуктивно-трудовой, познавательной, художественной деятельности и в эстетическом отношении к действительности. По­этому мы называем искусство специфически эстетическим видом дея­тельности, в которой чувственно-образное отображение действительности находит адекватный способ продуктивной реализации – художественную деятельность с её особым языком и методами творчества.

Искусство составляет ядро эстетической деятельности. Здесь деятельность человека не только полностью проникается общечеловеческим, эстетическим содержанием, но и достигает высшей формы эстетического. Однако к художественному творчеству не сводятся все формы эстетической деятельности человека. Сфера эстетического освоения мира гораздо шире искусства. Основными видами эстетической деятельности являются: эстетическое преобразование окружающей человека предметной среды, формирование прекрасного человека и ис­кусство. Все эти виды принимают конкретно-исторические формы в зависимости от своеобразия конкретных социально-культурных усло­вий.

Деятельность по эстетическому преобразованию окружающей пpедметной среды включает эстетическую деятельность в сфере произ­водства, технический дизайн, создание красивых орудий труда и предметов быта, а также эстетическую организацию производства и быта. В современном обществе существует множество  точек, пограничных для этого вида деятельности и искусства. Это и ландшафтный дизайн, и садово-парковое искусство, и компьютерный дизайн, и многое другое.

Помимо практических и художественно-практических форм эстетической деятельности, существуют внутренние, духовные её формы: эмоционально-интеллектуальные, вырабатывающие эстетические  суж­дения и представ­ления, эстетические вкусы и идеалы, а также теоретические формы, вырабатывающие эстетические концепции и взгляды. При этом эстетические представления, вкусы, иде­алы, будучи результатом внутренней, духовной деятельности чело­века, обогащающей его личность, находят свой выход вовне – в практическойдеятельности данной личности, воплощаясь в продуктах этой деятельности.

Возвращаясь к вопросу соотношения эстетической и художест­венной деятельности, можно сказать, что

1) эстетическая деятельность исторически предваряет художественную, вырастающую из неё;

2) в художественной деятельности эстетическая достигает своего высшего, идеального выражения;

3) в эстетической деятельности закрепляются и получают теоретическое осмысление высшие достижения и тенденции художественной деятельности.

Эстетическое сознание как форма общественного сознания.

Эстетическое сознание является одной из форм общественного сознания. Общественное сознание – это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, материальные условия их жизни. Механизм отражения тот же,  что  у сознания, отражающего действительность.

Будучи конкретизацией общефилософского принципа об отраже­нии сознанием существующей вне и независимо от него действитель­ности, положение об отражении общественным сознанием обществен­ного бытия включает в себя ряд специфических моментов, которые делают его (положение) вполне самостоятельным социологическим принципом, касающимся особого аспекта взаимосвязи сознания и бытия. В самом де­ле, если в общефилософском плане сознание отражает действитель­ность в том смысле, что является её образом, копией, то в социо­логическом плане сознание отражает общественное бытие не только путём копирования, не только в форме образов, снимков, составля­ющих бытие частей, а в форме зависимости, обусловленности содер­жания общественных идей, воззрений, чувств условиями жизни людей.

Однако общественное сознание обладает относительной самостоятельностью. Из общественного бытия нельзя объяснить всего богатства идей и теорий, которыми располагает то или иное общество. Поднимаясь на новую ступень в своём развитии, общественное соз­нание “тянет” за собой определённые идеи и теории предыдущей эпохи, которые оказываются уже независимыми от нового, развивающе­гося общественного бытия и существуют как бы самостоятельно. Относительная самостоятельность общественного сознания является так­же следствием взаимодействия между различными формамиобществен­ного сознания, которое обусловливает в содержании той или иной формы общественного сознания появление таких черт и сторон, которые нельзя объяснить непосредственно данными материальными условиями. Но и тут самостоятельность духовной жизни людей относительна, поскольку само по себе взаимодействие между различными формам общественного сознания в конечном счёте определяется объективными факторами общественного бытия.

Эстетическое сознание, являясь одной из форм общественного сознания, обладает всеми вышеуказанными специфическими признаками. Оно отражает разностороннюю деятельность человека, окружающий мир, а также продукты деятельности человека, произведения искусства в чувственно представимых формах и оцениваемых в суждениях вкуса образах. (Суждение – простейшая форма мышления, отражающая через определённую взаимосвязь понятий или представлений наличие или отсутствие связей между явлениями и их свойствами.) Специфическая особенность эстетического сознания заключена в том, что взаимодействие человека и объективной действительности переживается, оценивается и мыслится здесь сугубо индивидуально, с точки зре­ния отношения к исторически детерминированным идеалам воплощения красоты и прекрасного в реальной жизни и искусстве. Таким обра­зом, эстетическое сознание обусловливает и включает в себя художественное сознание, которое объективирует в себе как процесс создания, так и процесс восприятия произведений искусства. Оно имеет основу в психофизической и социальной природе человека. Если психика на неосознаваемом уровне предполагает определённый характер субъективных чувственных предпочтений, которые ведут к эстетическому наслаждению и перерастают в соответствующую потреб­ность, то социальный уровень специализирует и то, и другое, способствует их осознанности и социальной определённости.

Ассоциативность эстетического сознания.

Эстетическое сознание, сложное по своей структуре, в конечном счёте основывается на многостороннем эстетическом отношении человека к действительности. Своим фундаментом оно имеет, как писал Кант, свободную игру воображения и рассудка, сочетание содержательных выразительно-изобразительных норм, которые люди различают в окружающей их природной и общественной реальности. Определяющее значение в этих отношениях принадлежит объективной действительности, в то же время большую роль играет исторически детерминированный субъективный фактор. К нему относятся эстетические оценочные суждения, закономерности, выявляемые людьми, по которым они создают произведения искусства, законыкрасоты, образующие эстетический идеал.

В отличие от познания, этот способ духовного освоения мира не выявляет истины, а устанавливает связи между субъектом и объектом. Он выражает суть функционирования системы субъект-объект. (Субъект-объект – система отношений, в которой субъект играет активную, а объект – пассивную роль. В эстетическом отношении объ­ект выступает в качестве сигнала и переводит систему из равнове­сия в динамическое состояние.) Здесь решается не вопрос, что представляет собой данный объект, каков он сам по себе, а вопрос, каково значение данного объекта для нас, какую ценность он пред­ставляет для субъекта. Часто эта ценность определяется теми ассоциациями, которые возникают у человека, и потому для данного су­бъекта объект приобретает личностную ценность. В любом случае объект, при эстетическом восприятии его субъектом, ассоциирует­ся у человека с его представлением о прекрасном, с его эстетиче­ским идеалом и поэтому является для субъекта эстетически значи­мым.

Большую роль в развитии индивидуального эстетического соз­нания играет развитие такого его специфического признака, как художественное воображение. В процессе повседневной практики за предметами и явлениями окружающего мира закрепляются устойчивые и даже стереотипные значения. Это, с одной стороны, облегчает нашу ориентировку в окружающем мире, нашу практику, но, с другой стороны, делает наше восприятие односторонним, автоматическим, обедняет его. Художественное воображение – это такое взаимодей­ствие понятий, чувственных образов, эмоций, стремлений человека, которое преодолевает шаблоны восприятия и, пробуждая ассоциации в сознании человека, отражает мир целостно, многосторонне.

Ассоциации и в самом художественном воображении играют особую роль. Уже в процессе эстетического восприятия чувственный образ (как результат непосредственного отражения действительности в данный момент) ассоциируется с представлениями, хранящимися в  памяти и выражающими исторический опыт поколений и опыт личной жизни, а также с мыслями и чувствами человека. Возникшая мысль ассоциируется с другой мыслью, с другим чувством, с другим образом. В результате возникает разветвлённая, сложная и многознач­ная цепь ассоциаций. Различные ассоциации (по сходству, по смежности, по контрасту и другие) позволяют выразить одно через другое, мысль – через чувственный образ, чувственный образ – через мысль. Ассоциации эстетического сознания характеризуются яркостью, новизной, многозначностью. Например, выражение А. С. Пушкина “перстами лёгкими, как сон” или А. Блока “Над бездонным провалом в вечность, задыхаясь, летит рысак”. Такие нестереотипные ассоциации выбивают наше восприятие из наезженной колеи, позволяют рассмотреть явление с неожиданной стороны, порождают наслоение смыслов, многозначность.

Установка на эстетическое переживание и наслаждение.

Целостность эстетического сознания, органическое объедине­ние в нём понятий, чувственных образов, эмоций, волевых стремлений делают его незаменимым средством познания действительности. Есть такие неразложимые далее определённого предела структуры в окружающем мире, в социальном мире личности и в их взаимоотношениях, которые не могут быть воспроизведены и осознаны другим путем, кроме как при помощи эстетически целостного воображения и сопереживания.

Установка на наслаждение предполагает для нас наличие у объекта определённых признаков упорядоченности формы. Это может быть ритмичность, симметрия, целесообразность, пропорциональность. Причём все эти признаки могут быть не только привнесены в предмет осознанно его создателем, но и существовать от природы.

В таком случае мы наслаждаемся формой предмета самой по себе, ее гармоничностью. Но не меньшее наслаждение доставляет нам гармония формы и содержания, а также гармоничность содержания художественного произведения.

Человек в процессе эстетического восприятия пропускает яв­ление или произведение искусства через себя, сопоставляет со своей шкалой ценностей и делает его предметом переживания. Не при­обретая предмет физически, он делает его своим достоянием, пропускает через чувства. Эмоции человека, его чувства дают взрыв нервной энергии, так называемую эстетическую реакцию.

Эстетическое наслаждение напрямую связано с психофизиологическим процессом переживания и сопереживания, лежащим в основе эстетического восприятия.

Ассоциативный ряд усиливает переживание, сопутствующее восприятию эстетического объекта и, соответственно, поддерживает эстетическое наслаждение. Отсюда мы можем сделать вывод, что человек с развитым воображением и эмоционально активный обладает развитым эстетическим сознанием.

Чувственность как основа эстетического. Уровни эстетического осознания.

Нам совсем не обязательно видеть явление, чтобы судить о его полезности или справедливости.  Для того чтобы оценить объ­ект с эстетической точки зрения, необходим прямой чувственный контакт. Поэтому мы говорим, что эстетическим объектом непременно должно быть что-то, имеющее чувственно-воспринимаемую форму.

Нет таких интеллектуальных операций, которые были бы способны заменить человеку живое созерцание как основу эстетическоговосприятия, поскольку вне ее нет для нас ни красоты, ни величия. На этой стадии эстетического восприятия мы можем гово­рить о двух уровнях – психофизиологическом и духовном, социально-психологическом. На первом этапе мы получаем чисто чувственное удовольствие от восприятия предмета органами слуха или зрения: необходимый для духовного переживания чувственный фундамент.

Есть еще один существенный признак эстетического взаимодействия субъекта с объектом – это гармония, уравновешенность системы, о которой мы поговорим ниже, в связи с эстетическим отно­шением.

Чувственный характер объекта и гармоничность отношения су­бъекта к этому объекту даёт нам возможность для выхода на следующий, духовный уровень осознания. Эстетическое сознание априори ориентирует нас на переживание и наслаждение.  На этом уровне можно говорить об интуитивном познании предмета, о сопоставлении его с эстетическим идеалом. Если мы получили в результате данного процесса восприятия ожидаемое чувство удовлетворения, эстетическое восприятие объекта состоялось. Это, в свою очередь, за­кладывает фундамент для следующего – теоретического уровня осо­знания.

На теоретическом уровне мы создаём эстетические суждения, у которых есть потенциальная возможность перерасти в эстетическую концепцию или даже эстетическую теорию. Но и в неразвитом виде эстетические суждения формируют эстетические воззрения субъекта.

Выше мы говорили об индивидуальном эстетическом сознании. Как любая форма общественного сознания, эстетическое сознание имеет два уровня – индивидуальный и общественный. Общественное эстетическое сознание сущест­вует не отдельно от конкретных индивидов, а в их умах, в виде определённых идей, воззрений, чувств, стремлений, представлений о прекрасном, присущих этим конкретным людям. Но это вовсе не значит что всё, присущее сознанию отдельного индивида, входит в общественное эстетическое сознание, является его частью. Общественное сознание, как известно, составляют лишь характерные для большинства людей данного общества идеи, воззрения, чувства.

Индивидуальное сознание формируется в процессе жизни дан­ного человека. Эстетическое сознание его зависит от его эстетической деятельности, воспитания, образования, жизненного опыта.

Таким образом, индивидуальное эстетическое сознание неповторимо во всех своих чертах, оно своё у каждого. В чём-то оно всегда богаче общественного эстетического сознания. Но отдельная лич­ность обладает, как правило, не всеми чертами общественного эстетического сознания. Поэтому в определенном отношении общественное эс­тетическое сознание богаче индивидуального.

Общественное и индивидуальное эстетическое сознание сущест­вуют в органической взаимосвязи, в диалектическом единстве, взаимопроникают и обогащают друг друга.

Мода как эстетический феномен.

Взаимодействие общественного и индивидуального уровней эс­тетического сознания обусловливает возникновение эстетической моды. (Эстетическая мода  – временное господство эстетического вку­са в отношении эстетических объектов и эстетических аспектов яв­лений; характеризует явления поверхностно.) Эстетическая мода проявляется не только в создании и оценке произведений искусст­ва, но и в их исполнении, воспроизведении или использовании. Ос­таваясь на уровне явления, мода не проникает в сущность эстети­ческих процессов и тенденций, а потому характеризует явления более поверхностно, чем стиль или манера.

Эстетическая мода имеет ряд аспектов: экономический, соци­альный, психологический.

В идеале предполагается сочетание эстетической моды с высо­кими вкусами и эстетическими идеалами. Но имеются и очевидные отклонения. Порой модными становятся явно эстетически антиценные художественные произведения, предметы прикладного искусства, яв­ления культуры. Эстетическая мода – явление эпизодическое и на­прямую зависящее от конкретных условий и явлений, господствующих в обществе. Поэтому модные явления неизбежно эстетически “уста­ревают” и теряют свой статус эстетической ценности.

Структура эстетического сознания.

Итак, эстетическое сознание формируется в процессе эстетиче­ской деятельности как целостное, эмоционально насыщенное отраже­ние действительности в единстве её существенных определений и чувственного своеобразия. Самой общей особенностью эстетического со­знания является его эмоциональный характер, ориентация на пережи­вание и наслаждение. Отражение действительности в нём не покида­ет сферы чувственных образов и сопровождается возникновением сложной гаммы особых переживаний, самыми общими из которых являются чувства прекрасного, возвышенного, трагического, комического.

Казалось бы, эстетическое сознание отражает лишь внешнее в явлениях действительности. Но это не так. В том-то и состоит удивительное своеобразие эстетического сознания, что, удерживая бо­гатство чувственных впечатлений, оно в то же время обобщает, проникает в скрытые существенные связи и отношения. Человек  освобождается от непосредственной рабской зависимости от окружающего мира и всеми своими чувствами приобщается к целостности мира и со­циума. Эти чувства бескорыстны, не направлены на желание облада­ния или удовлетворение материальных и физиологических потребнос­тей. Поэтому они,  при осмыслении, ведут нас к теоретическому мышлению.

Кроме того, возникает эстетическое отношение человека к ми­ру, отличительными чертами которого являются незаинтересованность и бескорыстие. Подробно мы рассмотрим явление эстетического отношения ниже, в соответствующем разделе.

Эстетическое отношение выступает как форма и результат общественной деятельности. В эстетическом отношении происходит постоянное соотнесение чувственных явлений повседневной жизни с существенными отношениями, с тем общим, непреходящим, что лежит в основе чувственного многообразия бытия. Это соотнесение характеризует эстетическое сознание во всех его компонентах: потребностях, вкусах, оценках, чувствах, идеалах, взглядах и теориях.

Теория – высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности.

Эстетическая потребность.

Эстетическая потребность  – потребность человека как биосоциального существа в оптимальной и гармонической деятельности, реализуемая в различных формах эстетической деятельности, в том числе – в искусстве.

Эстетическое отношение коренится в эстетических потребнос­тях человека. Эстетические потребности – показатель объективно существующего несоответствия, противоречий между человеком и окружающим миром и стремления устранить это несоответствие. Человек хочет преодолеть ограниченность, узость повседневных отношений между собой и окружающим миром, выявить в них общее, существенное и духовно-эмоционально приобщиться к этому общему, проявляю­щемуся в единичном. Однако своеобразие эстетических потребностей заключается в том, что это стремление утвердить свою индивидуальность, обособиться от мира, осознать своё “Я”, а не растворить­ся в объекте. Отсюда возникает характерная черта эстетических отношений – специфическая эстетическая дистанция, выделение себя из окружающего мира и одновременно стремление приобщиться к су­щественному и дружественному человеку в объективной действительно­сти.

Под воздействием эстетических потребностей в эстетическом сознании формируются представления о том, каким должен быть ок­ружающий мир и каким должен быть социальный мир личности, проис­ходит сопоставление этих миров. Поэтому в эстетическом сознании имеет место чувственное отражение всеобщности и личностного смысла всех явлений действительности.

Именно для удовлетворения потребности непосредственно созерцать то, что как раз и характеризует нас как людей, видеть себя в контексте окружающего мира, выявлять свою антропологическуюсущность человек создаёт специфические предметы – продукты художественного творчества.

Таким образом, глубочайшая сущность эстетических потребностей состоит, с одной стороны, в воплощении “сущностных сил” че­ловека в соответствующих объективных явлениях и, с другой сторо­ны, в созерцании, организации и регуляции своих внутренних духовных состояний при помощи восприятия произведений искусства.

Эстетический вкус.

Эстетический вкус  – способность адек­ватного освоения эстетических качеств действительности, выражающаяся в системе непосредственных эмоциональных оценок.

Эстетический вкус как способность к адекватному эстетическому освоению действительности проявляется не только в эстетической деятельности человека, но и в процессе эстетического восприятия. Он даёт о себе знать в любой творческой деятельности, в быту, в повседневном поведении людей. Эстетический вкус исторически конкретен и непосредственно связан с эстетическим идеалом, в кото­ром находят своё воплощение представления о прекрасно-должном как для отдельной личности, так и для определённого социального слоя, группы людей.

Эстетический вкус, являясь формой эстетического сознания, органически объединяет в себе не только эстетический идеал, но и эстетическое чувство. В нём находит отражение связь человека с природой и социальным миром. Эстетический вкус как бы пронизывает и эстетическую деятельность человека, и его эстетическое сознание. С одной стороны, эстетический вкус заключается в способ­ности высказывать суждение об эстетических достоинствах предме­тов и явлений природы и общества, с другой – в выражении переживания, благодаря чему реализуются субъективное начало личности, её индивидуальная неповторимость.

Эстетический вкус представляет собой органическую целост­ность этих специфических признаков. Он не может нести в себе элементы только рационального или только эмоционального. Это рационально-эмоциональное освоение действительности. И в этом смысле эстетический вкус – такая способность, в которой выражена гармония социальной и природной сущности человека. Единство эмоцинально-рационального в эстетическом вкусе проявляется и во взаимосвязи эстетического идеала и эстетического чувства.

Самые первые градации вкуса: нравится – не нравится, краси­во – некрасиво. Понятно, что данная импульсивная реакция, приоб­ретающая значение невысказанной оценки, имеет естественную тен­денцию усложняться и в конечном счёте осознаваться личностью. Она оказывает непосредственное воздействие на поступки и переживания человека. Эстетический вкус регулирует его эмоциональные реакции, а также опосредованно воздействует и на интеллектуальную жизнь субъекта.

Сущность эстетического вкуса заключается в гармоническом единстве суждения и переживания. Это делает его общесоциальным, а также в определённых исторических условиях одним из немногих социальных явлений, сохраняющих сугубо личностный характер. Это диалектическое единство противоположностей гармонизирует отношения человека и социума. Ф. Шиллер утверждал, что только вкус вносит гар­монию в общество, так как он создаёт гармонию в индивиде.

Если эстетический идеал является своеобразной доминантой, организующей структуру эстетического сознания определённой эпо­хи (что делает эстетический идеал единством действительного и должного при определяющей роли последнего), то эстетический вкус выражается в многообразии рационально-эмоциональных оценок. Социальная определённость идеала здесь оказывается необходимым условием существования эстетического вкуса личности, социальной группы или слоя. Когда говорят, что о вкусах не спорят, это верно на  уровне суждения об индивидуальном эстетическом вкусе, но это неверно в принципе, когда речь идёт о социально-природной сущности эстетического вкуса.

Развитый эстетический вкус в значительной степени впитывает в себя исторически конкретный эстетический идеал. Здесь  значение эстетического идеала заключается в том, что он ориентирует общество и человека на сравнение реальности с ним и, соответственно, на формирование социально активной творческой позиции. Эстетический вкус более ярко и отчётливо, чем идеал, отражает  индивидуально-неповторимую сторону эстетического сознания. Однако и вкус невозможен без рефлексии, поскольку в нём отражаются свойства эстетического объекта. Наиболее ярко и сильно эта особен­ность эстетического вкуса проявляется в искусстве, когда художник в своём произведении уникальным образом передаёт своё отношение к предмету творчества.

Таким образом в феноменологии вкуса проявляется диалектика индивидуально неповторимого эмоционального таинства личности и её приобщённости к всеобщему, опосредованно восходящему к эсте­тическому идеалу. В этом своеобразие структуры эстетического вкуса, существующее как неустойчивая устойчивость, как внутренне противоречивое и вместе с тем единое эмоционально-рациональное состояние, как чувственно-интеллектуальная духовность.

В гносеологическом аспекте эстетический вкус является отражением единства объективно-природного содержания эстетического чувства и эстетического идеала. Он становится как бы субордини­рующим гносеологическим звеном между ними, моментом, тяготеющим к полноте эстетического идеала, но ещё не оторвавшимся от эсте­тически чувственного.

В социальном аспекте эстетический вкус органически связан спроблемой полноты эстетического бытия личности, то есть с проблемой эстетического воспитания, с процессом формирования социально-природного и духовного совершенства человека. Эстетическое воспитание – целенаправленная система действенного формирования человека, способного воспринимать, оценивать и осознавать эстетическое в жизни, природе и искусстве, эстетически осваивать мир. Здесь важно подчеркнуть, что эстетический вкус как целостность, выражающая взаимосвязь эстетического идеала и эстетического вкуса, формируется не только искусством, но и всей духовно-практической деятельностью человека.

Подчас мы сталкиваемся с деформацией эстетического вкуса, которая проявляется в его односторонности или неразвитости, в разорванности эмоционального и интеллектуального мира человека, в гипертрофии того или другого. Так, излишняя эмоциональность в восприятии произведений искусства или явлений действительности свидетельствует о неразвитости вкуса, о неспособности вывести его на уровень правильной оценки.

Другой аспект деформации вкуса проявляется в интеллектуальной игре, в нарочитом эстетстве, в поверхностной ориентации на моду, что зачастую приводит человека к внешнему, формальному восприятию социальных, духовных и художественных ценностей, к неясности эстетических позиций. Всё это говорит об отсутствии доми­нанты эстетического вкуса – идеала – или о его размытости и не­определённости.

Формирование всестороннего, развитого эстетического вкуса требует от субъекта определённой самодисциплины и усилий. Воспитывая в себе способность тонко чувствовать природу, мир другого человека, понимать цели и смысл современности, обращаясь к классическому художественному наследию, человек обогащает свой духовный потенциал, развивает эстетический вкус, наполняет свою жизнь высоким смыслом.

Эстетические чувства.

Чувства – особый вид эмоциональных переживаний, носящих отчетливо выраженный предметный характер и отличающихся сравнительной устойчивостью.

Эстетические чувства как своеобразные переживания человека возникают при восприятии специфических объектов – произведений искусства, красивых предметов, явлений природы. Они стимулируют социальную активность человека, оказывают регулирующее влияние на его поведение и воздействуют на формирование общественно-политических, эстетических, этических и других идеалов личности.

Трудно представить себе человека без радости, доставляемой ему искусством, без счастья эстетических переживаний. Эстетические чувствав обыденной жизни помогают нам воспринимать окружающую действительность как близкую нам, не чуждую, не враждебную. Эстетические чувства делают бытие многоцветным.

Эстетические чувства – сложное психическое образование. Oни присущи лишь человеку как социальному существу. При этом их со­циальная природа определяется не только тем, что они возникли исторически, но и тем, что в онтогенезе личности они становятся человеческими лишь благодаря её участию в общественной жизни.

Эстетические чувства, как и вся эмоционально-чувственная сфера человеческой психики, – своеобразная форма отражения дей­ствительности, в которой объект-субъектные отношения существен­но отличаются от этих же взаимоотношений в познавательном отра­жении действительности.

Субъективные переживания личности – это часть её собствен­ной индивидуальной жизни, кровь и плоть её реального бытия. В эмоциях нет отделения объективного содержания, отражающего окружающую действительность, от внутренних состояний субъекта. В них мир не выступает чем-то существующим объективно, сам по себе, не имеющим отношения к жизни субъекта. Чувства и эмоции являются той формой психической деятельности, в которой человек присваивает себе объективный мир, делает его частью себя, придаёт ему субъективную значимость. И объективные свойства действительности в данном случае не имеют никакого значения для человека.

Посредством эстетических чувств мы открываем красоту мира и человека. Связь эстетических чувств с предметами, вызывающими их, настолько глубока, что некоторые психологи и эстетики стали ут­верждать, что эстетические чувства являются “вчувствованием” в предмет. То есть эти чувства не просто порождаются соответствующими объектами, а входят в предмет, проникают в него с особой интимной любовью. И эта проникновенность порождает собственную cущность предмета, выявляет её и делает человека соавтором объек­та.

Под влиянием эстетических чувств происходят существенные изменения в личности человека. Они оставляют неизгладимый след в нашей памяти, который сохраняется зачастую на всю жизнь. Этим объясняется надолго запоминающееся воздействие подлинных произведений искусства. Мы иногда лучше помним социальные явления, события, описанные художником, чем те, которые видели собственны­ми глазами. Объективные, не зависящие от воли и желания субъек­та изменения его психических функций, происходящие в эстетичес­ких чувствах, способствуют превращению черт личности героев художественных произведений, образов и идей художника в черты, убеждения, образы и свойства личности читателя, слушателя, зрителя. В этом превращении содержательно-личностных особенностей воспринимаемого образа в черты личности эстетические чувства играют роль “закрепителя”.

Эстетические чувства оказывают положительное, тонизирующее и оптимизирующее влияние на все психофизиологические процессы человека. Как правило, они стимулируют нашу творческую социальную активность.

Эстетические переживания складываются в нашем сознании как мозаика. Это сложное сочетание и переплетение различных, как правило, проти­воположно направленных, более элементарных эмоциональных реакций, образов, идей, которые закономерно выстраиваются в нашем созна­нии. Поэтому их нельзя охарактеризовать какой-либо одной простой эмоцией. Смех и слезы, любовь и ненависть, симпатия и отвраще­ние, счастье и горе, печаль и радость – все эти эмоции в каждом отдельном эстетическом переживании у человека сочетают­ся своеобразно, дополняя, уравновешивая, умеряя и облагораживая  друг друга.

Так, например, смех, вызываемый произведениями искусства комедийного характера, сопровождается целой гаммой эмоций самой разной направленности и интенсивности. Известно, что Н. В. Гоголь характеризовал свой юмор как смех сквозь невидимые миру слезы. У  А. П. Чехова смешное всегда одновременно и печально, часто вызыва­ет боль и у автора, и у читателя.

Подобное многообразие и сложное переплетение эмоциональных реакций мы переживаем и при восприятии трагедий. Страх и состра­дание, тяжёлое горе при осознании гибели близких нам людей и крушения идеалов вместе с наслаждением – вот далеко не полная картина эмоциональных реакций, входящих в состав трагического эстети­ческого чувства. Это сложное взаимодействие переживаемых одновременно и сменяющих друг друга, взаимно  усиливающих и тормозящих эмоций обусловливает ни с чем не сравнимую прелесть эстетических чувств.

Другой особенностью эстетических чувств является изменение характера эмоций, входящих в их состав. Эстетические эмоции су­щественно отличаются от исходных “натуральных” их прототипов. Oни “очеловечены”, подведены под общий знаменатель тональности всего эстетического объекта, участвуют в осуществлении объединяющего их замысла художника. Так, страх, испытываемый нами при восприятии трагедийного произведения – не та эмоция, которую мы переживаем в реальной жизни при угрожающих нам обстоятельствах, хотя и называется так же. Горе и радость, счастье и несчастье, надежда и отчаяние, любовь и ненависть, восторг и разочарование как компоненты эстетических чувств существенно отличаются от их прототипов в реальной жизни.

При восприятии произведений искусства человек не пассивно переживает те или иные эмоции. Он  всей душой, всей своей сущностью участвует в описываемых художником событиях. В эстетических чувствах присутствует волнение за судьбы героев, имеющее определённую линию развития: от зарождения чувства к его максимальной интенсивности иразрядке. Мы радуемся торжеству справедливости, победе героев, которым симпатизируем, испытываем страх, когда их жизни угрожает опасность, по-настоящему плачем, когда они погибают.

Существенной особенностью эстетических чувств является сло­жное взаимодействие в них эстетических и этических моментов в нашей психике.

Нравственно воспитанным человеком является не тот, кто лишь твердо знает нормы и правила поведения, а тот, у кого знания не­разрывно сливаются с чувством, превращаясь в убеждения, состав­ляющие сущность человеческой личности. Именно благодаря эстетическим переживаниям наши знания о нормах поведения, наши представления о том, что хорошо и что плохо в жизни, получают своё эмо­циональное “подкрепление” и становятся убеждениями, побудительными силами.

С образно-эстетическим содержанием произведения искусства непосредственно связаны эстетические чувства, которые принима­ют активное участие в формировании этической оценки личностью того, что вызывает эстетические переживания.

Рассматривая соотношение эстетических чувств и социально-этических функций  искусства, следует иметь в виду, что почва для этического воздействия должна быть эмоционально подготовлена.

Эстетические чувства – не вторичная реакция на сформировав­шийся в сознании объективно-предметный образ того, что заложено художником в его произведении. То, что склады­вается в сознании как некоторое объективно-образное содержание, зависит в первую очередь от эмоционально-эстетической реакции на соответствующие события. При этом сенсорный материал, входящий в состав образа, несёт в себе соответствующую эмоциональную окраску, он подобран согласно “этической мерке” личности, он тенден­циозен по своему составу и этической “нагрузке”. Поэтому одни и те же события, изображённые художником, могут восприниматься специфически разными людьми именно с этической точки зрения. В за­висимости от эмоционально-эстетической реакции одна личность может осуждать поступки героя, в то время как другой человек может воспринимать их как образец для подражания.

Этическое воспитание при помощи эстетических средств осуществляется не словесными призывами к подражанию действиям героев, а положительной реакцией на них, эстетическим отношением. Мы будем подражать только тем героям, которые оцениваются нами как красивые, возвышенные, героические.

В современном обществе бурно развивается техническая эстетика, эстетика производства и другие виды эстетического освоения действительности. Главная цель этого типа эстетической деятель­ности состоит в том, чтобы способствовать развитию творческого начала, духовно-эмоциональному обогащению личности и эстетичес­комувоспитанию. Основным каналом, при помощи которого средства эстетизации человеческой деятельности влияют на настроение и формирование личности, являются эстетические чувства.

Именно сдвиги в психоэмоциональных состояниях человека  определяют достижение цели эстетического освоения мира. Что же касается производственной эстетики, то через эстетические чувства, порождаемые умелым использованием света и цвета, в ряде производственных процессов мы можем  компенсировать отрицательные факторы их воздействия на организм человека. Речь идёт не только о снижении утомляемости, но и о защите органов зрения, о купировании  неблагоприятных влияний микроклимата производственных помещений и т.п. Музыка на производстве не только ритмизирует трудовой процесс и делает его намного эффективнее, но и оказывает оп­тимизирующее влияние на сердечно-сосудистую и дыхательную систе­мы, не говоря уже о положительных эмоциях, которые она вызывает.

Все эти эффекты эстетизации труда объясняются тем, что эмоциональная жизнь человека связана с деятельностью тех образова­ний его мозга, которые имеют самое непосредственное отношение к регуляции важнейших его физиологических и психических функций.

Анализ эстетических чувств был бы неполным без характерис­тики такого свойства, с которым Аристотель связывал “катарсис” или “трагическое очищение”.

В произведении искусства художник показывает действия законченные, достигающие своей цели. Объективная действительность, не подвергнутая эстетической обработке (прототип изображаемой художником реальности), даётся читателю, слушателю, зрителю лишь в воображении. Её он видит благодаря ассоциациям, которые возникают в его сознании под влиянием изобразительных средств искусства. Эта только воображаемая на уровне представления действительность вызывает с точки зрения замысла всего произведения “снятые”, “воображаемые”,   нейтрализованные отрицательные эмоции. Отрицательные эмоции в эстетическом переживании имеют скорее всего харак­тер воспоминаний о событиях реальной жизни. Положительные эмоции, вызываемые эстетически обработанной действительностью, являются реальными на уровне ощущения, то есть их раздражительность дей­ствует непосредственно на наши органы чувств и имеет характер “осязаемой” реальности.

В эстетических чувствах сталкиваются реальные положительные эмоции со снятыми, воображаемыми, оставшимися в прошлом, за контекстом эстетического восприятия, отрицательными эмоциями. При этом динамика эстетических эмоциональных реакций во времени разворачивается от “воображаемых” отрицательных к полноценным положительным эмоциям.

Отмеченное здесь развёртывание эстетических чувств от“воображаемых” отрицательных эмоций к положительным идёт параллель­но с решением реальных задач в сфере реального времени, реальной жизни. Чаще всего это задачи, которые личность не могла решить до восприятия соответствующего произведения искусства и которые она решает для себя, следуя логике событий, изображённых худож­ником. Именно таким образом личность снимает причины патогенных аффектов, овладевает “безусловным раздражителем” и ликвидирует источник морально-этического конфликта.

То же самое происходит и в тех случаях, когда эстетические переживания и этико-эстетические решения возможных жизненных ситуаций предшествуют реальной встрече человека с подобными ситуациями в его личной и общественной жизни. Оставившие след в соз­нании человека эстетические переживания подсказывают правила решения реальных жизненных проблем, по их образцу строится логика реальных действий личности, на этом пути жизненные, внеэстетические отрицательные эмоции попадают в “ловушку” целостной реакции личности, связанной с эстетическими чувствами. Это происходит благодаря тому, что эмоциональные переживания группируются, ассоциируют между собой не по вызывающим их внешним причинам, а по их личностно-ценностному знаку (страх, сострадание, радость, боль, горе, восторг).

В силу этого страх, отчаяние и сострадание, которые вызывают у нас трагедийные художественные произведения, ассоциируются в единые комплексы с подобными аффектами, порождаемыми реальной жизнью. Поэтому эстетическое чувство, приводя какую-либо целостную психическую деятельность к положительному финишу вместе с “воображаемыми” эстетическими отрицательными эмоциями, выводит наружу, очищает душу человека и от подобных аффектов, вызванных реальной жизнью.

Эти механизмы лежат в основе “лечебно-профилактической (иммунизационной)” функции эстетических переживаний. При этом, очищая, искусство воспитывает личность, помогает ей решать по заданному эстетическому образцу сложнейшие этические проблемы. Катарсическое действие искусства – это двуединый процесс очищения от отрицательных патогенных аффектов и этического воспитания личности.

Таким образом, мы видим, что эстетические чувства возникают в процессе эстетического освоения действительности. Они способствуют формированию определенных черт личности, принимают самое активное участие в ее социально-этическом воспитании и играют большую роль в саморегуляции психических и физиологических функций организма. “Очищая” нас от “застойных” отрицательных эмоций, они оказывают этико-эстетическое влияние на формирование личности человека.

Эстетический идеал.

Любой идеал – это прежде всего отражение объективной действительности. Причем идеал отражает объективную действительность как в абстрактно-теоретической (общественный, нравственный идеал), так и в чувственно-конкретной, единичной форме (эстетический идеал).

Эстетический идеал – нормы, не приписывающие определенное отношение к действительности, а выступающие в виде моделей, определяющих границы эстетического отношения.

Идеал существенно отличается от таких форм человеческого познания, как ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение. Главная его особенность состоит в том, что идеал вовсе не обязательно служит отражением того, что есть, что имеется налицо в действительности. Чаще всего он отражает то, что может быть отражением явления, имеющегося в действительности, но не достигшего еще всеобщего распространения. Идеал отражает то, что должно быть. Но чаще всего идеал является отражением самих тенденций исторического развития. Прогрессивный идеал есть отражение того, что с необходимостью вытекает из закономерностей общественного развития, но еще не воплотилось в явлении. Другими словами, идеал отражает сущностные возможности развития.

Когда мы берем абстрактные, не выведенные из анализа закономерностей развития и объективных условий возможности, возникают утопические, а иногда и просто ложные идеалы. Когда же предметом отражения являются реальные возможности, опирающиеся на уже имеющиеся условия, на реальные предпосылки и выявленные закономерности, возникает реальный, истинный или относительно истинный идеал.

В понятии “идеал” воплощена оценочная природа человеческого познания, сближающая эту категорию с такими понятиями,  как “интерес”, “побудительный мотив”, “цель”, “волевое стремление”. Но идеал носит по сравнению с ними наиболее общий характер, поэтому является категорией.

В понятии “идеал” отражена действенная сторона человеческого познания. Идеал – это не только отражение действительности, но и доминирующий мотив, высшая цель человеческой деятельности в данный исторически определенный отрезок времени. Практика включается в понятие “идеал” не только как источник и критерий истинности познания, но и как высший побудительный мотив, как цель познания и целесообразной деятельности человека, как основание его целеполагания.

Итак, идеал, с одной стороны, есть отражение наиболее существенных и значимых сторон общественной практики определенного класса, отражение коренных тенденций, закономерностей и реальных возможностей исторического развития, а с другой стороны, – главная оценочная категория, определяющая сознательный стимул, доминирующий мотив, т.е. высшая на данном историческом этапе цель преобразующей деятельности людей, целых общественных слоев.

Все эти характеристики идеала вообще как особой формы отражения и оценки действительности принадлежат и эстетическому идеалу. Но в то же время эстетический идеал наряду с общими чертами обладает и специфическими признаками, отличающими его от идеалов общественно-политических, нравственных и религиозных.

Специфика эстетического идеала, его отличие от других идеалов заключается в предмете отражения и в способе отражения реальной, непрерывно развивающейся объективной действительности. Но в самом предмете отражения этого высшего вида эстетического познания можно выделить определенную специфику.

Исследование природы эстетического идеала надо начинать с анализа общественного человека, тысячами нитей связанного с природой и обществом, с анализа человека, преобразующего мир и самого себя в ходе непрерывно развивающейся общественно-трудовой деятельности.

Объект эстетического отражения – это прежде всего само явление в его целостности и конкретно-чувственной данности. Следовательно, объектом отражения эстетического идеала является человек определенной эпохи, определенной социальной принадлежности, взятый в его целостности, во всех его конкретно-чувственных проявлениях. Только целостность эта не поверхностная, а обогащенная раскрытием в ней определенной глубинной общественной сущности.

Человек – социальное существо. Сущность каждого человека не может быть оторвана от общества, окружающих его людей и условий жизни. Это не абстрактная сущность, принадлежащая отдельному индивиду. Но эта глубинная человеческая сущность может быть раскрыта только через научные исследования при помощи абстрактного теоретического мышления. Она не разлита непосредственно в целостном облике конкретного человека. Это не та сущность, которая выявляется прямо и непосредственно. Поэтому она не может быть специфическим предметом отражения в конкретно-чувственном по своей природе эстетическом сознании.

Сами по себе социальные отношения чувственно не воспринимаемы. Но общественные отношения воплощаются в деятельности людей, а социальную, в частности, предметно-трудовую, политическую и другие виды деятельности осуществляют реальные конкретные индивиды и группы людей.

Индивид или группа, осуществляющие определенную социальную деятельность (предметно-трудовую, управленческую, политическую, научную, художественную и т.д.), могут уже быть предметом конкретно-чувственного созерцания. Но простое чувственное восприятие скользит по поверхности явлений. Оно воспринимает явление, не проникая в его сущность. А эстетическое познание всегда есть особая форма отражения сущности явлений.

Какая же глубинная характеристика деятельности человека может быть непосредственно воспринята нашими чувствами, являясь одновременно определенным раскрытием его сущности?

Подобной характеристикой является степень свободы человеческой деятельности в разных сферах – предметно-трудовой, политической, духовной и других. Эстетический идеал воплощает высшую степень свободы всех видов человеческой деятельности, которая может быть осуществлена в определенную историческую эпоху представителями определенной социальной группы.

Степень свободы деятельности воплощается в гармонии или дисгармонии самого внешнего облика и в чувственно воспринимаемых конкретных поступках и действиях людей. Это та эстетическая сущность, которая наглядно проступает через целостность непосредственно воспринимаемого явления.

Эстетические идеалы всегда носят исторический и социальный характер. Степень свободы деятельности индивида всецело зависит от его места в социальной структуре общества. Индивидуальная свобода, как известно, служит функцией и проявлением свободы общественной. Степень свободы общественной деятельности определенной социальной группы людей является основой для реальных проявлений индивидуальной свободной деятельности ее представителей.

В истории общества эстетические идеалы различных социальных групп выражают прежде всего представление о высшей степени свободы различных видов человеческой деятельности и о высшем для своего времени гармоническом развитии личности, являющемся функцией этой свободы.

В эпоху античности идеалом прекрасного являлся свободный, гармонически развитый человек. Это прежде всего свобода физического развития, находящаяся в органической целостности с духовной гармонией. В античном герое уравновешенность телесных и духовных порывов ведет к его гармоничному мироощущению.

В феодально-христианских эстетических идеалах мы видим уже антиномию свободы физической и духовной деятельности человека. Здесь не остается и следа той гармонической уравновешенности физического и духовного. Свобода представляется в этих идеалах как освобождение от власти плоти и полное торжество духа над плотью, над физическими, “мирскими” потребностями. Но эта экстатическая, достигаемая в молитвенном созерцании Бога свобода духа, по существу, оказывается зависимостью, поскольку это “свобода” духовной деятельности, опирающаяся на религиозно-мистическое мироощущение и на церковные каноны, а не на познание подлинных закономерностей развития мира и общества.

Антиномия физической и духовной свободы как будто разрешается в эстетических идеалах Возрождения. Снова мы видим в наглядном проявлении единство и гармонию высшей степени свободы физической и духовной деятельности. Причем духовная деятельность титанического героя Ренессанса – это уже подлинно творческая деятельность, и прежде всего деятельность художника.

Но здесь в титанических по своей мощи и гармонически развитых героях Возрождения возникает новая антиномия: антиномия личности и общественной свободы.

Эстетический идеал классицизма крайне противоречив. Коллизия личной свободы и общественной необходимости, которая была осознана уже в искусстве позднего Возрождения, разрешается в классицистском идеале однобоко и на спекулятивной основе.

Мы видим здесь зарождающийся подход к пониманию индивидуальной свободы как деятельности, опирающейся на познание общественной необходимости и выбор варианта деятельности в рамках этой необходимости. Но сама эта общественная необходимость в представлениях классицистов персонифицирована в личности одного человека – абсолютного монарха, чья деятельность свободна от всяких регламентаций и руководствуется только волей Бога. Такая упрощенная трактовка “высшей общественной свободы” вскоре потребовала переосмысления проблемы.

В XVIII веке в эпоху Просвещения молодая прогрессивная буржуазия выдвинула новые эстетические идеалы, являвшиеся в определенной степени синтезом возрожденческих и классицистских идеалов. Это и было попыткой преодоления односторонности классицистского решения проблемы. Просветительский идеал прекрасного был определенным шагом вперед в понимании, или, точнее, в эстетическом осознании диалектики личной свободы и общественной необходимости.

Снова свободный человек выступает как эстетический идеал социума, но этот идеал очень далек от наивного индивидуализма и анархического свободолюбия героев Возрождения, хотя и апеллирует к ним. Идеи абсолютизма переродились, но не умерли. Буржуа осознал себя гражданином государства. Условием свободы деятельности в этом государстве он начинает считать политическое и экономическое господство своей социальной группы. “Свобода” и “равенство” буржуа отнюдь не абсолютны и не всеобщи. Это свобода и равенство людей, обладающих определенным капиталом.

Новый эстетический идеал деятелей эпохи Просвещения (Свифт, Филдинг, Руссо, Дидро, Бомарше и др.) лишен титанической мощи, первозданной глубины чувств и могучих творческих порывов героев Возрождения. Он приземлен, размельчен и переведен в сферу бытовой деятельности. Сила духа заменяется ловкостью и изобретательностью, глубина ума и неистовство страстей – суммой буржуазных добродетелей.

Нужно заметить, что эстетический идеал всегда носит позитивный личностный характер для людей современного ему общества. У них он вызывает искреннее восхищение, порождает эстетические чувства и дает эстетическое наслаждение. Анализировать и препарировать его уже будут потомки, имеющие собственные эстетические идеалы.

История человечества столкнулась даже с явлением антиидеала – эстетизацией безобразного, которую мы не можем еще адекватно осмыслить.

До сих пор нас больше всего интересовал вопрос о предмете отражения этого высшего вида эстетического сознания. Но эстетический идеал обладает и такой гносеологической спецификой, которая наглядно раскрывается при сравнении его с другими формами эстетического отображения и оценке действительности – первичным эстетическим восприятием, художественным образом, художественным и эстетическим вкусом.

Гносеологическая специфика эстетического идеала определяется сложным переплетением особенностей идеала вообще как особой категории человеческого мышления и специфических черт эстетической формы познания. Эстетический идеал – это наиболее сложный уровень эстетического сознания, и его специфика включает в себя все особенности этой формы человеческого сознания. Однако эстетический идеал характеризуется и рядом черт, присущих только ему и не встречающихся в других формах эстетического отображения действительности. Эстетический идеал характеризуется всеми чертами, присущими эстетическому познанию в целом, но в особом, неповторимом их преломлении.

Наглядность эстетического идеала – это особая форма наглядности, где как бы накладываются друг на друга эстетические пред­ставления миллионов людей, тысячи художественных образов, и в pезультате длительного процесса такого “интегрирования” и наклады­вания множества “негативов” друг на друга в общественном созна­нии возникает единый конкретно-чувственный образ, очень различный в деталях, но в главных чертах (причём и эти черты носят не абстрактный, а наглядный характер) сходный у представителей од­них и тех же социальных групп.  Поэтому эстетический идеал и за­нимает своё законное место в структуре эстетического сознания между чувственным и теоретическим уровнями, затрагивая оба уров­ня в равной степени.

Отдельное эстетическое восприятие или даже художественный образ раскрывают лишь какую-то сторону свободы или несвободы личности и общества, причём сама эта степень свободы отражается иногда очень косвенно, через целый ряд опосредований. Эстетиче­ский же идеал является всегда непосредственным представлением о той или иной степени свободы человека, об определённой (исторически обусловленной) форме гармонического развития личности.

Эстетический идеал есть высочайшая степень синтеза и обобщения, но обобщения эстетического, не превращающегося в научную абстракцию и сохраняющего наглядный, конкретно-чувственный характер. В то же время эстетический идеал, раз сложившись, становит­ся высшим критерием эмоциональной эстетической оценки всех даль­нейших эстетических впечатлений, тем “магическим кристаллом”, через который художник (так же, как зритель, читатель, слушатель) рассматривает и оценивает отображаемую им действительность.

Каждое новое эстетическое восприятие или художественный об­раз теперь как бы корректируется, проверяется и сопоставляется с уже имеющимся эстетическим идеалом. Он становится важнейшим ре­гулятором эстетического сознания представителей определённого класса. В то же время под воздействием возрастающего потока эс­тетических и художественных впечатлений данный общественно-эсте­тический идеал сам непрерывно совершенствуется и развивается.

Реальной основой для формирования эстетического идеала яв­ляется прекрасное, красивое, возвышенное и героическое, которое человек может найти в действительности. Эстетический идеал про­низывает все эстетические категории. Он раскрывается также в трагическом, комическом и служит главным критерием для оценки безо­бразного, низменного и отвратительного, имеющего место в общест­венной жизни.

Выработка у каждого человека эстетического идеала – это длительный и сложный процесс. Искусство является мощным ин­струментом, посредством которого концентрированный эстетический опыт человечества в целом передаётся личности. Лишь в органичес­ком слиянии личного и опосредованного опыта у человека вырабаты­ваются эстетические идеалы и вкусы, которые становятся подлинными убеждениями. Именно искусство ненавязчиво, свободно, диалектично с учётом всех индивидуальных особенностей человека помогает лич­ности образно оформить и сделать своим внутренним достоянием об­щественный идеал.

Эстетическое суждение.

Эстетическое суждение – эстетическая оценка действитель­ности, мнение об эстетическом предмете или явлении.

Эстетическое суждение – одна из самых высоких ступеней раз­вития эстетического сознания, которую иногда называют вторичным суждением вкуса. Эстетическое суждение представляет собой логи­ческое осмысление воспринятого в единстве с интуитивным, непосредственным постижением. Главным мерилом оценки для него выступает эстетический идеал. Суждение оперирует эстетическими категория­ми, которые отражают наиболее общие и существенные стороны эсте­тических явлений действительности, эстетической деятельности и эстетического сознания.

Проблема сущности эстетического суждения – одна из самых важных и наименее разработанных в современной эстетике.

Само по себе понятие “эстетическое суждение” неочевидно и часто трактуется по-разному.

Это словосочетание может означать то, что эстетик выносит некое суждение об эстетическом объекте. Будет ли такое научное суждение эстетическим? Безусловно! Но по своей логической сути оно ничем не будет отличаться от суждений других учёных о дру­гих объектах познания.

В другом случае определение “эстетическое” в применении к суждению может быть понято так, что, в отличие от суждений обычной формальной или диалектической логики, которыми оперируют все остальные науки, эстетика в силу специфичности своих объек­тов располагает какими-то особыми, присущими только ей суждениям. Но если это так, то, естественно, встаёт вопрос о своего  рода “эстетической логике”, которая имела бы свои законы, категории и т.д. Однако мы знаем, что такой логики не существует.

Наконец, есть и ещё один вариант трактовки эстетического суждения: допущение, что познание искусства – более сложный процесс, чем познание других явлений действительности. Мы часто говорим о неоднозначности, неопределённости, загадочности произведений искусства и их понимания. Появилось даже определение “сверхсмысловой остаток” как  след восприятия художественного произведения, находящийся за пределами возможностей нашего сознания.

Познание искусства – действительно непростой и противоречи­вый процесс. А эстетическое суждение отличается от любого друго­го. Но выражается оно в тех же самых логических формах, что и суждения остальных наук. Его специфические особенности – в оценоч­ном характере.

Под “оценкой” принято понимать суждения о значимости чего-либо для человека, о соответствии предметов или явлений представлениям о пользе, совершенстве, красоте, т.е. соответствии чего-либо определённым нормам, идеалам, которые с необходимостью передаются социальной практикой, даже если они не всегда чётко зафиксированы или не совсем ясны каждому оценивающему субъекту. По­нятно, что это обстоятельство делает процесс оценки ещё более трудным и противоречивым, в особенности по сравнению с доказа­тельствами обычного типа.

Мы можем назвать основные составные части оценок: субъект, предмет, характер, основание. При этом под субъектом понимается лицо или группа лиц, оценивающая нечто. Под предметом – объекты, которым приписывается определённая ценность. Под характером – качество самой оценки, является ли она абсолютной (определения “хороший”, “плохой”) или сравнительной (“лучше”, “хуже”, “равноцен­но”). Основанием является то, с точки зрения чего, собственно, и производитсяоценивание. Этот момент требует дополнительных разъяснений.

В логике под основанием понимается та часть условного суждения, в которой отображается условие, определяющее истинность данного суждения.  Причём основание всегда с необходимостью вызывает появление следствия. Наиболее ответственным моментом любого оценочного процесса как раз является выбор основания,  то есть выбор того уже доказанного или очевидного факта, исходя из которого можно вынести оценочный приговор. Именно в этом пункте сказывается философская, мировоззренческая установка исследователя. Это является законом для логики вообще и для исследования любой научной сферы.

Таким образом, выбор первичного, начального основания предопределяется мировоззрением, теоретической философской позицией субъекта. И если считать основание системой доводов, которые склоняют нас к одобрению, порицанию или выражению безразличия, то их-то исследователь и подбирает. Формирование личности ис­следователя в процессе социализации определяет социальную детерминированность той гаммы аргументов, которую субъект привлекает для обоснования своего одобрения или отрицания чего-либо.

В эстетической оценке основанием служит наличие или отсут­ствие какого-то свойства, признака, черты произведения искусст­ва или совокупности, системы свойств, которое и позволяет нам судить о предмете с эстетической точки зрения. Мы оцениваем его положительно или отрицательно. Решаем, соответствует ли этот предмет нормам, является ли он эстетически ценным или антиценным. При этом представление о “норме” искусства (исторически, разу­меется, изменчивой) не является произвольным и субъективным, а порождается общественной практикой.

Какие типы оснований оценки мы могли бы выделить? Основных всего три:

1) чувство или ощущение;

2) некоторый образец, идеал, стандарт;

3) некоторая иная оценка.

Разумеется, возможны и другие виды оснований оценки. Глав­ное – прибегать к таким основаниям, которые вытекают из природы самого оцениваемого объекта, выражая его существенные, а не вто­ростепенные черты. Познав природу оцениваемого явления, исследо­ватель получает твёрдую методологическую базу для оценки его конкретных сторон, учитывая, конечно, изменения в нём с ходом вре­мени, то есть проявляя строгий и последовательный историзм.

В последние годы проблема эстетической оценки всё чаще при­влекает внимание исследователей. Наиболее существенным достижением стал вывод о возможности объективной, научно обоснованной эс­тетической оценки. При этом роль субъекта вовсе не умаляется.

Наиболее логичной и стройной нам представляется такая система критериев оценки, которая, беря начало из какого-то принципи­ального, основополагающего и, конечно, доказанного наукой положения, развёртывает всю диалектически связанную цепь критериев, позволяющих оценить произведение искусства во всей его целостности. Здесь познание произведения является первым актом оценки, оценка же – завершающим предварительный анализ итогом. Особо следует отметить, что такая система критериев соединяет в едином подходе и содержательные, и формальные критерии. Эта система опровергает деление критериев на “эстетические” – касающиеся формы, и “внеэстетические”, неспецифические – касающиеся содержания.

Критерием художественности не может выступать какой-то один отдельно взятый признак искусства, а только система признаков, поскольку только ей под силу охватить всё многообразие конкретного произведения. Представленная в самом общем виде цепь объективных критериев эстетической оценки выглядит так: художественная правда – типичность – идеал – идейность – народность – форма – художественность. Причём художественность выступает здесь как завершающая, итоговая, суммирующая оценка. Характер конкретных произведений, материал, проблемы, даже время появления приводят к тому, что на первое место выходит то один, то другой критерий. Но невозможно представить себе художественного произведения, на ценности, художественном качестве которого не сказалось бы пренеб­режение хотя бы одним из этих основных критериев.

Разумеется, весь спектр эстетических критериев невозможно исчерпать ни в какой логической цепи, как нельзя исчерпать жизнь и отражающее её искусство. Но практически все наиболее часто применяемые в художественной критике критерии внутренне содержатся в этих приведённых выше. Так, например, “художественная правда” позволяет раскрыть целый ряд связанных с ней критериев – новиз­на, познавательность, оригинальность. “Идейность” точно так же ведёт за собой группу таких критериев, как сила и глубина идей,  проблемность, духовность, интеллектуальность искусства, его фи­лософский смысл. Аналогично обстоит дело и с другими основными критериями – в сущности, все они вытекают из других и сами порождают новые.

Хотя в практической художественной критике под давлением неповторимого, живого, постоянно обновляющегося искусства как об­щественного явления  эти критерии могут являться и являются в любой последовательности. В теории критики у них, разумеется, есть своя иерархия, свой порядок следования.

Исходным пунктом этой системы критериев является теория от­ражения, из которой вытекают все остальные критерии оценки, рас­сматривающие не только те или иные стороны художественного про­изведения, но и его целостность. В основу должен быть положен, следовательно, принцип отражения и отражательная природа искусства. И только приняв эту посылку, можно через категорию типич­ности, вызванную, в свою очередь, необходимостью отбора некоторых, наиболее существенных, явлений для передачи художественной правды, перейти к идеалу и идейности. Это относится и к осталь­ным критериям эстетической оценки. Важно подчеркнуть, что в дан­ном случае к искусству прилагаются не чуждые его природе крите­рии, но выведенные из него же самого.

С другой стороны, эти критерии не задают никакой жёсткой структуры произведению, оставаясь достаточно общими, чтобы не регламентировать вкус и волю художника, и достаточно конкретны­ми, чтобы служить как для него, так и для критика неким руководством к действию, с той разницей, что художник создаёт произве­дение искусства, а критик его оценивает. Это единство установок художника и критика является общественной необходимостью, поскольку в противном случае  художник теряет “обратную связь” с об­ществом, стимул для себя и интерес зрителей, к которым обращается, а критик в этом случае имеет дело с явлением, сути которого он не понимает в принципе или отвергает, как исходящую из ложных посылок. Никакая система критериев, впрочем, не отменяет вкуса критика, она даёт ему лишь теоретические инструменты, а приме­нять их человек должен сам. И художнику, и критику для того, чтобы не “испортить” хороших логических критериев неуместным их применением, нужен ещё и вкус, и талант.

Наконец, объективную оценку осложняет ещё и присутствие чисто субъективных предпочтений критика, его “вкуса” в узком, частном смысле – как пристрастия к каким-то формам, темам, героям. Иногда эти субъективные предпочтения могут даже заслонить объективное содержание произведения и привести к ложным оценкам. Полностью исключить их влияние, разумеется, невозможно и не ну­жно. Нельзя обойтись без личного момента в восприятии вообще, в эстетическом восприятии в частности и даже в научном исследовании.  Без личностной потребности нет ни познания, ни эстетического отношения.

Таким образом, человеческая субъективность является не только неизбежностью эстетического восприятия и оценки, но и её условием. Не переживая искусства, нельзя его оценить. Вопрос только в том, чтобы переживание не подменяло логики, понятийного анализа, а дополняло их. И чем более строго разработана система понятий эстетического анализа, тем успешней она противостоит соблазнам чисто вкусовых оценок.

Эстетическая теория.

Чем же характеризуется эстетическая теория как высшая фо­рма организации научного знания и самая организованная сфера эстетического сознания? Прежде всего, систематичностью. Этим тео­рия отличается, например, от взглядов или воззрений по вопросам эстетики. Перечислим существенные признаки научной системы.

1. Логическая связь, соподчинённость, иерархия понятий, ка­тегорий, законов, порядок идей. Всякая научная проблема эстети­ки может быть плодотворно решена в том случае, если она будет поставлена в связь со смежными проблемами и рассмотрена как со­ставная часть целостной системы, на основе единой методологии.

2. Система – организованное, упорядоченное множество, состоящее из элементов, но несводимое к простой их сумме. Эстетическая теория и есть система законов и категорий, теоретически описывающих мир в его богатстве и ценности для человечества, осво­ение этого мира и творчество по законам красоты, сущность искусства, особенности процесса его развития, специфику художествен­ного творчества, восприятия и социального функционирования художественной культуры.

3. Конкретно-всеобщий характер взаимосвязанных в научной эстетической теории идей, умение не просто скопить и пересказать факты, а подняться над ними, охватить их взглядом с высоты. Hayчная система всегда абстрагируется от фактов, сохраняя их в снятом виде. В этом смысле основой теоретических обобщений эстети­ки является безграничная сфера практического и художественного освоения мира по законам красоты.

4. Монистичность, объяснение всех явлений из одних и тех же исходных оснований. Именно таким единым основанием для системной организации эстетических знаний является трактовка эстетического как общечеловеческой ценности.

5. Важной особенностью научной теории как системы является отсутствие лишнего – принцип минимальной достаточности. Минимальное число аксиом или других исходных положений должно способст­вовать такому развёртыванию идей, чтобы своей совокупностью они могли охватить максимальное количество фактов и явлений. Это придаёт научной системе логическое изящество и красоту.

6. Диалектический метод придаёт научной эстетической теории как системе одно важнейшее качество – открытость. Это принципиально разомкнутая система, готовая воспринять и теоретически переработать новые, неизвестные до сих пор факты и явления. Как из­вестно, мир познаваем, но не познан. Познание и эстетическое освоение действительности не имеет границ, поэтому замкнутая система эстетической теории не может отражать мир адекватно. Только система, цельная в своей основе и разомкнутая для новых фактов, не претендующая на абсолютную завершённость, но стремящаяся во­брать в себя весь эстетический опыт человечества и ответить на современные вопросы, система, внутренне способная к развитию, заполнению “белых пятен”, к охвату всё новых вопросов, – такая система плодотворна и перспективна. Эстетика обобщает опыт художественного развития человечества, а он бесконечен.

Самолёт летит, опираясь на воздух и одновременно преодолеваяего сопротивление. Так должна относиться эстетическая мысль к фактам искусства. Факты – воздух науки, а мысль – её крылья. Подняться над фактами, но так, чтобы они в снятом виде остались с нами, – только таким образом возможны конкретно-всеобщие суж­дения в эстетике, противостоящие бескрылой эмпирике, с одной стороны, и пустым абстракциям – с другой.

Никакое познание невозможно без своего инструмента – метода. Познанные закономерности являются основой метода, но ещё не составляют его самого. Метод – выработанные на основе этих закономерностей правила, которые служат дальнейшему движению познания. Закономерности объекта переосмысливаются в методе и определяют, таким образом, действия субъекта. От соблюдения требований метода зависит адекватность теории реальности. Истинная теория системна. Теория, система ещё не есть метод. Ни одна система знания полностью не реализуется в методе, она по своему содержанию богаче метода. А возникший на основе системы метод в своём развитии выхо­дит за её пределы, ведёт к изменению старой системы знания и созданию новой. Система более консервативна, стремится сохранить и усовершенствовать себя, метод же более подвижен, направлен на  приращение знания и создание новой системы.

Опираясь на общефилософскую методологию, науки вырабатыва­ют на своём материале собственный метод познания. Эстетика в этом отношении не составляет исключения.

Метод эстетической теории – это предшествующие знания, на­копленные в данной области исследования и преобразованные на ос­нове общефилософской методологии в установки, принципы, подходы, приёмы добывания новых знаний. Методом эстетической теории является диалектический принцип историзма.

Принцип историзма противостоит метафизической идее “остановившегося времени”, застывшего в вечной неподвижности мира и столь же односторонней релятивистской идее абсолютной текучести, сплошного потока времени. Он предполагает соблюдение трёх важнейших условий:

1) рассмотрение явлений в их развитии;

2) рассмотрение связей данного явления с другими;

3) изучение истории в свете опыта современности, использование исторически высших форм в качестве ключа к пониманию предшествующих.

Принцип историзма в эстетике не может явиться результатом простого применения положений диалектики к эстетической теории. Он вырастает изнутри самой эстетики как потребность более адек­ватно рассмотреть свой предмет. Нынешнее состояние искусства и его современные законы необходимо рассматривать как исторически возникшие, а его будущее состояние – как формирующееся в проте­кающем на наших глазах художественном процессе.

Историзм – путь к связи теории и практики и единственная дорога к истинно современному звучанию эстетики. Научное мышление, возвысившееся до историко-теоретического  уровня, предполагает не иллюстрирование мысли фактами искусства, а развитие мысли на ос­нове фактов.

Многие важные стороны эстетических проблем открываются и при структурном анализе, выступающем как составная часть историчес­кого подхода и как его существенное дополнение. При структурном анализе мы берём художе­ственные явления как бы в горизонтальном срезе, рассматриваем их как определённые системы элементов (пространства, цвета, текста и т.д.).

Эстетическая теория находится в постоянном движении. И важ­но, чтобы новые положения, наблюдения и открытия входили в неё, не нарушая её монизма, а укрепляя и углубляя его. Историзм, раз­вернутый не только в прошлое, но и в настоящее и в будущее, – могучий инструмент развития эстетической теории.

Мы не случайно так подробно рассмотрели вопрос  теории и её методологии. Все следующие юниты данного курса будут посвящены эстетической теории, её основным категориям и проблемам. А рас­сматривать эти вопросы мы будем в соответствии с данным методом.

Эстетическое отношение как особое направление ценностной ориентации.

Выше мы говорили о различиях между познавательной и ценностной направленностью человеческого сознания. Это два принципиаль­но различных способа духовного освоения человеком мира. Конечно, это различие не абсолютно, а относительно. Даже на высоких ступенях развития культуры познавательная и оценочная деятельность сознания тесно связаны друг с другом, взаимодействуют, перепле­таются и проникают одна в другую.

В историческом процессе размежевания и относительного обособления познавательных и ценностных ориентаций человеческого сознания эстетическое отношение закреплялось именно в ценностной сфере. Красота и все другие эстетические явления осознавались как ценности, то есть как свойства объектов, существующие лишь для субъекта.  В отличие от познавательных устремлений, которые имеют своей целью обнаружение свойств и закономерностей, присущих самим объектам, вне и независимо от их роли в жизнедеятельности субъекта, эстетическое сознание фиксировало те свойства, которые рождались в ходе взаимодействия объекта и субъекта. Основная категория познания – истина – является субъективным отражением тех отношений, которые свойственны объектам, а красота есть ценностное отношение между объектом и субъектом. В истине субъективное  оказывается искажениемобъективного; естественно, что научное познание мира стремится свести субъективный элемент к минимуму, дабы по мере возможности очистить объективное от субъективного. Что же касается красоты, то в ней субъективное не искажает объективное, а сливается с ним, образуя сложное материально-духовное яв­ление, и поэтому эстетическое познание не может очистить объективное от субъективного, не перестав быть эстетическим.

Эстетическое отношение – это такой феномен, который рождается из взаимодействия природы и человека, материального и духовного, объекта и субъекта и который несводим ни к чисто субъективному человеческому ощущению, ни к объективным качествам материального мира.

Мы должны помнить, что гармоничность, соразмерность, пропорциональность – это не сама красота, а только её носители. Ведь никакие объективно существующие материальные структуры не являются сами по себе ценностью, и потому констатация таких структурных свойств не становится их оценкой. Между тем всякое эстетическое восприятие, эстетическое переживание, эстетическое суждение есть специфическая оценка, то есть способ установления ценности предмета – этим эстетическое суждение и отличается от гносеологическо­го.

Если мы рассмотрим такие чисто познавательные суждения, как, например, “этот предмет симметричен”, “это явление целесообраз­но”, “этот экземпляр типичен”, то окажется, что никакого оценоч­ного элемента, элемента отношения человека к предмету, обладаю­щему данными качествами, они не содержат. Когда же мы говорим, что предмет красив, то одним этим эпитетом мы обозначаем и то, каков данный предмет, и то, каково наше к нему отношение. Ведь в этом слове зафиксировано чувство удовольствия, которое у нас возбудило его созерцание.

Прекрасное двойственно по своему содержанию. Оно и опреде­ляет предмет, и оценивает его. Ту же диалектику объективного и субъективного можно увидеть в любой другой эстетической ценнос­ти. Как человек является противоречивым и органическим единством и взаимопроникновением биологического и социального, материаль­ного и духовного, так и эстетическое есть диалектическое един­ство объективного и субъективного, материального и духовного. Потому оно и не может быть сведено, отнесено ни к онтологичес­кому  статусу бытия, ни к психологическому статусу сознания. Статус эстетического аксиологический, что означает: прекрасное и возвышенное, ценности по своей сути, по определению. А восприятие этих ценностей – форма оценивающей деятельности человеческого сознания.

Ценность и оценка представляют собой как бы два полюса в единой системе объективно-субъективных отношений. Ценность ха­рактеризует объект в его отношении к субъекту, а оценка – отно­шение субъекта к объекту. Оценка не просто и не только является постижением ценности, но и проверкой подлинности этой ценности, подтверждением или опровержением её ценностной репутации. Цен­ность и оценка образуют саморегулирующуюся систему прямой и об­ратной связи, благодаря чему в истории культуры и происходит постоянный процесс переоценки ценностей.

Есть и ещё одно чрезвычайно важное отличие эстетического отношения от всех других сфер. Дело в том, что ценностная ориентация складывается в обыденном сознании общества и уже в переработанном виде воплощается этическими учениями, политическими доктринами, религиозными догмами, юридическими установлениями, эстетическими концепциями, искусством. Поэтому эстетическое отно­шение имеет первоначально исключительно социально-психологичес­кий характер. Здесь главную роль играют эмоционально-волевые механизмы человеческой психики, внося в наши оценки элемент переживания, желания, волевого импульса. А познавательная деятельность, напротив, возвышается над эмоциями и очищается от них, концентрируясь на уровне интеллектуальных процессов. Между тем эстетическое отношение эмоционально по своей природе и существует реально как раз в обыденном сознании.

Сюда, разумеется, не относятся эстетические суждения и теории. Они являются эстетическими не по своей структуре, а только по своему предмету. Мы имеем здесь дело с плодами интеллектуальной обработки живого эстетического сознания.

Виды и структура эстетических отношений.

В зависимости от характера общего и его личностного смысла эстетические отношения приобретают сложную дифференциацию. Можно выделить, по крайней мере, три вида эстетических отношений: эстетическо-гедонистические, эстетической целесообраз­ности и эстетическо-идеологические.

В эстетическо-гедонистическом отношении наш интерес напра­влен на самые абстрактно-всеобщие силы, связи и отношения, которые проявляются в чувственно воспринимаемых свойствах. Для его  возникновения необходимо, чтобы предмет обладал определённой упорядоченностью формы: ритмичностью, симметрией, целесообраз­ностью, пропорциональностью, определёнными цветовыми сочетани­ями, свойствами, которые даны предмету от природы или же прив­несены в него человеком.

Эстетическо-гедонистические отношения – это наслаждение формой предмета “самой по себе”, её целостностью, гармоничностью, эстетической выразительностью. Но лишь тогда это отношение может называться эстетическим, когда в нём преодолевается физиологическое вожделение к предмету, утилитарное отношение к нему. На этой основе формируется способность по-человечески, универсаль­но восприниматьмир во всей его многомерности и многозначности. Однако при определённых условиях эстетическо-гедонистическое отношение может вытеснить другие виды эстетических отноше­ний, а вместе с тем – высокую гражданскую и даже элементарную нравственную позицию человека и неправомерно стать главным кри­терием оценки объекта и поведения человека.

В отношениях эстетической целесообразности природная, тех­ническая, экономическая, политическая и другие виды целесообразности соотносятся с высшими человеческими целями: насколько они позволяют человеку всесторонне овладевать богатством природных и социальных явлений и осуществлять себя как самоценную индиви­дуальность, проявлять богатство своих сущностных сил, насколько они соответствуют человеческим возможностям.

В эстетическо-идеологическом отношении происходит сопоставление существенных качеств и всеобщих связей с образами мировоззрения, идеалами, личностными образцами, в нём выражается соци­ально-политическая и нравственная позиция личности.

Таким образом, эстетическое сознание, характеризуясь неза­интересованностью, бескорыстием по отношению к конкретным чув­ственным свойствам, предполагает личную и многообразную заинтересованность по отношению к тому общему,  что в этих свойствах проявляется.

Принципы эстетического творчества, формообразования и эстетическое отношение фиксируют, выражают достигнутую в данную ис­торическую эпоху меру единства природы, общества и личности.

Как же формируется эстетическое отношение человека к опре­делённым явлениям действительности, из каких элементов оно сос­тоит?

Первым условием возникновения эстетического отношения является прямой чувственный контакт человека с предметом. Нет таких интеллектуальных операций, которые были бы способны заменить живое созерцание как базу эстетического отношения, поскольку вне этой базы нет для нас ни красоты, ни величия, ни трагизма, ни комизма.

Второй существенный элемент эстетического отношения – специ­фическая позиция или установка участвующего в нём субъекта. Эту позицию Кант назвал “незаинтересованностью” эстетического отно­шения, а Чернышевский определил понятием “бескорыстность”, пос­кольку нет никакого сомнения в том, что эстетическое отношение человека к миру есть одно из проявлений его социальных и духов­ных интересов. Речь идёт о том, что эстетическое отношение сво­бодно от такого влечения человека к предмету, которое имеет ко­рыстный, эгоистический, потребительский характер. Этот характер выражает желание человека обладать данным предметом, использовать его в тех или иных целях – для удовлетворения биологической потребности, для получения какой-либо выгоды, для повышения престижа и т.п. Прекрасный предмет нам, разумеется, нужен, мы глубоко заинтересованыв нём, но нужен он нам только как предмет созерцания, как источник бескорыстных эмоций.

Тем самым психологическая установка субъекта, входящего в эстетическую ситуацию, вступающего в эстетическое отношение, состоит в том, что из процесса восприятия объекта отключаются все внешние цели. Целью эстетического восприятия оказывается оно само, самый акт созерцания. Так и эстетическое отношение не имеет никаких целей вне себя. Наслаждение красотой предмета не вызвано желанием обладать им, присвоить его и так или иначе использовать. Ценность эстетического познания в отличие от познания научного заключена не в результате, не в итоге, а в самом процессе любования красотой.

Таким образом, эстетическое отношение кажется поистине парадоксальным. Парадоксальность эта была осознана ещё Кантом и легла в основу построенной Шиллером теории эстетического воспитания. И в самом деле, ведь эстетическое отношение является формой непосредственной связи человека с миром, со всей конкретностью  его эмпирического существования: личность сталкивается здесь лицом к лицу с реальными вещами, и они имеют для неё  смысл сами по себе. И в то же время, в живом чувственном соприкосновении с внешним миром человек не подчинён ему, не чувствует своей от не­го зависимости, а остается совершенно свободным.

В эстетическом отношении связь человека с миром действите­льно становится гармонической, система их взаимоотношений приобретает уравновешенный характер, все конфликты снимаются, чело­век находит такую точку зрения на реальность, при которой его удовлетворяет именно наличное её бытие. Поэтому мы стремимся, насколько это возможно, продлить состояние эстетического пережива­ния, сохранить это удивительное, счастливое равновесие с миром.

Эмоционально-оценочная природа эстетического отношения.

Специфическая система связи объекта и субъекта, которая складывается в эстетическом отношении, требует, чтобы духовная деяте­льность субъекта соответствовала характеру объекта-носителя эстетической ценности. Отвечая этому требованию, эстетическое восприятие становится особого рода переживанием.

Характерной особенностью эстетического отношения является его эмоциональная природа. Всякая эстетическая оценка есть более или менее чётко осознаваемое и более или менее точно формулируемое выражение испытанного человеком при восприятии некоего пред­мета переживания – радости, восхищения, преклонения, сочувствия. В других сферах ценностной ориентации эмоциональная основа суж­дения либо необязательна, либо просто невозможна. Во всяком слу­чае, радостное чувство, испытываемое учёным при сделанном им открытии, не можетдаже для него самого служить критерием правильности этого открытия. И как ни велика роль эмоционального механизма совести в области нравственности, не ему принадлежит последнее слово при определении этических норм и запретов. В эстетическом же отношении человека к миру именно только непосредственное переживание, характер и сила испытанного чувства становятся единственным, необходимым и достаточным основанием оценочного суждения. Если же кто-то станет это суждение оспаривать, человек будет отстаивать его. Кто и каким способом может доказать неправильность наших эмоций? Оценочное суждение можно отвергнуть, но опровергнуть его невозможно. Отсюда и возникают специфические трудности эстетического воспитания.

Тем самым эстетическое отношение к действительности вбирает в себя, втягивает индивидуума значительно более глубоко и полно, чем любое другое. Переживание, в котором реализуется эстетическое отношение, есть наиболее сокровенная, интимная и неотрывная от индивидуальности форма субъективного.

Дело в том, что субъективное начало не только играет в разных сферах духовной деятельности различную роль, но и участвует в них на разных своих уровнях. Утилитарная, этическая, политическая оценки не требуют непременного включения оцениваемого явле­ния в жизненный опыт оценивающей личности.

В эстетическом же отношении такое включение абсолютно необходимо, и то, что не воспринято и не оценено человеком лично, не имеет для него никакой эстетической ценности. Именно поэтому нет и не может быть никаких “эстетических кодексов”, а все эстетические нормы, каноны и догмы, которые устанавливались в истории культуры, оказывались эфемерными и скоропреходящими, да и обязательность их не могла быть жёстко обеспечена даже на некоторое время. У общества нет для этого средств принуждения, подобных тем, какими оно располагает для утверждения надындивидуального, сверхличного характера всех иных ценностей.

Недостаточно, однако, установить эмоциональную природу эстетического восприятия, поскольку эмоции бывают разными. Пережива­ния, возникающие в эстетической ситуации, отличаются от всех других эмоциональных состояний тем, что их возбуждает бескорыстный интерес субъекта к объекту, то есть отношение духовного, а не биофизиологического уровня. Корыстные интересы возбуждают эмоции, которые сигнализируют о наличии некоей биологической или социальной потребности и о степени её удовлетворения. Эстетические же чув­ства имеют иное происхождение: они выражают известную духовную потребность и меру её удовлетворения в созерцании и переживании предмета, ценность которого не в приносимой им пользе или выгоде, а в самом факте его существования. Именно такая бескорыстность отличает чувство прекрасного от чувства приятного, чувство воз­вышенного от чувства страха.

Духовный и бескорыстный характер эстетического переживания объясняется двумя причинами. Первая – особенности объекта восприятия и оценки содержательной формы как носителя эстетической цен­ности. Но ценность эта не потребительская, а практически бесполезная, чисто духовная. Почему же практически бесполезная цен­ность так дорога человеку? Потому (и это вторая причина), что бескорыстно-духовное переживание возбуждается не созерцанием oбъекта как такового, а соотнесением объекта с идеалом.

Соотнесение реальности с идеалом возникает тогда, когда в непосредственном чувственном восприятии человеком реального предмета этот предмет ставится им в определенную связь с идеалом. От того, какова именно эта связь, будет зависеть конкретная эстети­ческая оценка предмета – признание его красивым, безобразным, возвышенным. Вне соотнесения с идеалом реальный мир никакой эстетической ценности не имеет. Он остается реальным, материальным – и только. Эстетическим светом природа загорается только тогда, когда человек через духовное восприятие соединит ее с общественными идеалами людей. Если же эта связь будет разорвана, эстетическая ценность исчезнет, останется только ее носитель.

Диалектика индивидуального и социально-детерминированного, относительного и абсолютного.

Проводником социальной детерминации в эстетических отношениях является именно идеал. В идеале личность интериоризирует, то есть делает своим внутренним, сокровенным психологическим достоянием ту или иную социальную программу деятельности, приспосабливая ее к своей индивидуальности, преломляя через своеобразие неповторимого “я”. Осознает или не осознает тот или иной человек зависимость своих эстетических суждений от заложенной в него обществом, нацией, социальной группой идеальной программы, его вкус воплощает именно ее. Вот почему каждая ступень в истории культуры обнаруживает устойчивую определенность вкусов, некий инвариант вкуса, заключающийся в многообразии индивидуальных его вариаций. В истории искусства этот инвариант называется стилем. И даже если в художественной культуре одной эпохи сосуществуют несколько стилей, то и такое явление социально обусловлено и поэтому характерно именно для данной эпохи.

Вот почему индивидуальная, групповая, историческая относительность вкуса диалектически сопрягается с моментом абсолютности. Что бы ни говорили о вкусах, о них безусловно, спорят, и вкус каждого оценивается окружающими как хороший или дурной, утонченный или примитивный. Существуют определенные нормы вкуса, которые дают людям критерий для квалификации качества вкуса тойили иной личности. Нормы эти складываются в эстетическом сознании общества или нации в данную эпоху и служат своего рода “мерой измерения” индивидуальных вкусов людей. Поэтому диалектика относительного и абсолютного выступает здесь как диалектика индивидуального и социального. Однако с точки зрения всей мировой истории культуры относительными оказываются сами эти социально-исторические нормы вкуса, поскольку они непрерывно меняются. Где же тут момент абсолютного? Он заключен в том, что называют обычно общечеловеческим.

Складывающиеся в истории культуры различные нормы эстетического сознания неравноценны в своей относительности так же, как и индивидуальные вкусы, поскольку они в разной мере содержат момент абсолютного, общечеловеческого.

То, что социальная сдержанность и социальная ориентированность эстетических оценок выступают не в виде надличных принципов и нормативов, а через регулируемое идеалом восприятие и переживание конкретной личности, объясняет и особую роль субъективного фактора в эстетической сфере, который действует здесь во всей своей полноте – в диалектическом единстве социально-общего, коллективно-особенного и индивидуально-личностного. Эстетическая форма ценностного сознания становится благодаря этому способом самой тонкой социальной “настройки” человеческой психики, пускающим в ход все механизмы индивидуального сознания и заставляющим личность воспринимать свои эстетические оценки не как навязанные ей извне, а как свободно ею выработанные и неотделимые от ее индивидуального существования.

Эстетическое воспитание.

Знание закономерностей эстетической деятельности и закономерностей отражения действительности в эстетическом сознании имеет большое значение, в частности, для организации эстетического воспитания как системы.

Развитие в процессе эстетического воспитания человеческих эмоций способствует преодолению практицизма, грубого рационализма. Оно формирует высокую культуру чувств, создавая предпосылки для подлинно гармонического единения чувств и разума человека.

Эстетическое воспитание формирует такие компоненты сознания, которые выступают регуляторами (на разных уровнях), с одной стороны, познания и оценки человеком эстетических объектов, а с другой – различных форм его собственной деятельности.

Одним из таких компонентов является эстетический вкус. Регулятивные функции на другом, более высоком уровне сознания выполняет эстетический идеал. Взятые в их неразрывном, хотя и противоречивом, единстве, эстетический вкус и эстетический идеалориентируют познающего и деятельного субъекта в многообразии реальных эстетических ценностей и антиценностей, направляя его усилия на утверждение прекрасного, возвышенного и борьбу с уродливым, низменным. Задача формирования передового эстетического идеала и развитых вкусов – задача мировоззренческая.

Эстетическое воспитание целенаправленно формирует в человеке ощущение потребности в эстетическом освоении действительности, эстетической радости труда, вносит в его деятельность творческое начало.

Искусство играет в сфере эстетического воспитания особую роль. Оно выступает не только как побудитель к свободному творчеству по законам красоты, но и как могучее средство познания жизни и духовного обогащения человека. Искусство обращается не только и не столько к разуму, но скорее к чувствам человека. Оно проникает в такие глубины психологии, которые остаются недоступными для всех других средств воздействия. Его воздействие носит непринужденный и индивидуализированный характер.

Поскольку эстетическое отношение человека к миру является более широким и универсальным, чем другие отношения, то оно формирует не узкоспециальные, а так называемые генерализованные способности: воображение, наблюдательность, память, нестандартность мышления, богатство ассоциативного ряда. Генерализованные способности содействуют успешному творческому овладению человеком различными видами деятельности. Они обеспечивают взаимодействие эстетического воспитания с другими видами воспитания, их взаимопроникновение. Так, без воображения, например, было бы невозможно проникнуть во внутренний мир других людей, сопереживать им, сочувствовать. Развитая эмоционально-эстетическая сфера человека – один из залогов успеха нравственного воспитания.

Эстетическое воспитание является одним из эффективных способов развития личных склонностей и талантов, а вместе с тем и формирования свободных индивидуальностей.

Оглавление
Эстетическая деятельность и эстетическое сознание.
Взаимосвязь эстетической деятельности и эстетического сознания.
Возникновение эстетической деятельности.
Эстетическая деятельность как отражение реальных отношений.
Эстетическая деятельность в сфере повседневных социальных отношений.
Основные методологические принципы эстетического преобразования действительности.
Основные сферы проявления эстетической деятельности.
Эстетическое сознание как форма общественного сознания.
Ассоциативность эстетического сознания.
Установка на эстетическое переживание и наслаждение.
Чувственность как основа эстетического. Уровни эстетического осознания.
Мода как эстетический феномен.
Структура эстетического сознания.
Эстетическая потребность.
Эстетический вкус.
Эстетические чувства.
Эстетический идеал.
Эстетическое суждение.
Эстетическая теория.
Эстетическое отношение как особое направление ценностной ориентации.
Виды и структура эстетических отношений.
Эмоционально-оценочная природа эстетического отношения.
Диалектика индивидуального и социально-детерминированного, относительного и абсолютного.
Эстетическое воспитание.
Все страницы