Диалектика индивидуального и социально-детерминированного, относительного и абсолютного.
Проводником социальной детерминации в эстетических отношениях является именно идеал. В идеале личность интериоризирует, то есть делает своим внутренним, сокровенным психологическим достоянием ту или иную социальную программу деятельности, приспосабливая ее к своей индивидуальности, преломляя через своеобразие неповторимого “я”. Осознает или не осознает тот или иной человек зависимость своих эстетических суждений от заложенной в него обществом, нацией, социальной группой идеальной программы, его вкус воплощает именно ее. Вот почему каждая ступень в истории культуры обнаруживает устойчивую определенность вкусов, некий инвариант вкуса, заключающийся в многообразии индивидуальных его вариаций. В истории искусства этот инвариант называется стилем. И даже если в художественной культуре одной эпохи сосуществуют несколько стилей, то и такое явление социально обусловлено и поэтому характерно именно для данной эпохи.
Вот почему индивидуальная, групповая, историческая относительность вкуса диалектически сопрягается с моментом абсолютности. Что бы ни говорили о вкусах, о них безусловно, спорят, и вкус каждого оценивается окружающими как хороший или дурной, утонченный или примитивный. Существуют определенные нормы вкуса, которые дают людям критерий для квалификации качества вкуса тойили иной личности. Нормы эти складываются в эстетическом сознании общества или нации в данную эпоху и служат своего рода “мерой измерения” индивидуальных вкусов людей. Поэтому диалектика относительного и абсолютного выступает здесь как диалектика индивидуального и социального. Однако с точки зрения всей мировой истории культуры относительными оказываются сами эти социально-исторические нормы вкуса, поскольку они непрерывно меняются. Где же тут момент абсолютного? Он заключен в том, что называют обычно общечеловеческим.
Складывающиеся в истории культуры различные нормы эстетического сознания неравноценны в своей относительности так же, как и индивидуальные вкусы, поскольку они в разной мере содержат момент абсолютного, общечеловеческого.
То, что социальная сдержанность и социальная ориентированность эстетических оценок выступают не в виде надличных принципов и нормативов, а через регулируемое идеалом восприятие и переживание конкретной личности, объясняет и особую роль субъективного фактора в эстетической сфере, который действует здесь во всей своей полноте – в диалектическом единстве социально-общего, коллективно-особенного и индивидуально-личностного. Эстетическая форма ценностного сознания становится благодаря этому способом самой тонкой социальной “настройки” человеческой психики, пускающим в ход все механизмы индивидуального сознания и заставляющим личность воспринимать свои эстетические оценки не как навязанные ей извне, а как свободно ею выработанные и неотделимые от ее индивидуального существования.
<< Предыдущая - Следующая >>