Предшественником антипедагогики
считается Э. фон Браунмль, западногерманский публицист из Висбадена, автор первой диссертации такого рода под названием «Антипедагогика». Исследование об отмене образования. По его мнению, целенаправленное воспитание не гарантирует равноправных отношений между воспитателями и их подопечными. Невозможно примирить идею формирования чьей-либо личности, формируемой другими, с идеей толерантности, уважения и доверия к этим людям. Прямое воспитание приносит больше вреда, чем пользы. Неоправданно выдвигать перед кем-либо воспитательную цель, ибо это вопиющий факт принятия решений за кого-то, навязывания другим своей точки зрения, своей системы ценностей, отношения к другому человеку как к объекту.
История дала бесчисленные доказательства ограниченного, если не вполне очевидного, целенаправленного формирования человека. Великие социальные идеи, претворяемые в жизнь с помощью педагогических приемов, превратились в собственные противоречия с настойчивой злобой. Автоматизация личности в современном обществе усилила беспомощность и незащищенность среднего человека. В таком положении он готов подчиниться новым авторитетам, которые обещают ему безопасность и устранение сомнений.
Антипедагогика становится все более важной философией жизни и образования в мире. По мнению Б. Сливерского (1990), оно охватывает широко понимаемое воспитание и связанные с ним межличностные отношения, в том числе межличностные отношения. Это разрыв с традицией, это радикальный поворот в мышлении и практической деятельности, это идет против господ, это, наконец, эксплуатация новых ценностей. Однако для того, чтобы подобное явление имело место в образовании, необходимо выполнение многих условий, таких как возможность занятия наукой, отличной от современной; наличие условий для распространения этих идей; удовлетворение ожиданий значительной части людей; распространение педагогических идей в средствах массовой информации. Однако представляется, что должен выполняться и психологический фактор. закрытые люди, те, кто зациклен на прошлом, являются врагами всех изменений, а люди, открытые ко всему новому, создают важные психологические условия для возникновения новых понятий и поддаются их обаянию. Поскольку все новшества выбивают людей из существующих форм существования и заставляют смотреть на мир по-новому, они требуют от людей мужества, интеллектуальных усилий и нового отношения к миру.
Хубертус фон Шёнебек не хочет «воспитывать» ни детей, ни взрослых. Поэтому — в отличие от людей с педагогической установкой — он не требует от противников признания его установки единственно правильной. «Новые отношения» — дружба с детьми вместо проявления власти — это выбор. Выбор принадлежит каждому человеку и зависит от его переживаний, чувств, мыслей. От того, как он хочет жить с близкими. Фон Шёнебек лишь показывает, что оно может быть «другим»: что семейные отношения могут строиться на доверии и искренних чувствах обеих сторон, не разделяя их на «правильных» и «неправильных», без пьедестала одностороннего авторитета, без подрыва чье-либо самолюбие и доверие к себе. Что возможна дружба с детьми — и с теми детьми, которых — замечают или игнорируют — в каждом из нас, взрослых.

Как вы можете поддерживать, а не обучать? Отправной точкой является принятие положения о том, что каждый человек обладает способностью к самоопределению с рождения. Самоопределение означает:
– интерпретацию и оценку мира в соответствии со своей субъективной точкой зрения (и дети тоже обладают этим умением);
– действовать соответственно ситуации.
Пожалуй, лучше всего это иллюстрируется на примере конфликтной ситуации. Ну хочет ребенок посмотреть фильм по телевизору, родитель противится. Часто бывает так, что в такой ситуации взрослые выключают телевизор и тогда ребенок может воспринять эмоциональный контекст поведения родителя как:
– педагогический – «это ради вас я выключаю телевизор, этот фильм не подходит для ты; ты еще не можешь хорошо судить об этом, я знаю это лучше тебя»;
– или постпедагогический – «Я не хочу быть вашим способом восприятия этой ситуации. Насколько я знаю, если вы посмотрите этот фильм, мне тоже будет нехорошо. Это мое убеждение не более ценно, чем ваше. Но мое знание руководит моим поведением. Включение телевизора выходит за мои пределы. Так вот мои границы, я их защищаю и не могу иначе. Я знаю, что и у вас есть свои причины, но для меня такое решение является лучшим, поэтому я выключаю телевизор»
., но в то же время он не испытает того психологически токсичного сообщения, к которому отказ от включения телевизора приводит к его лучшему благу. Его чувство самоопределения не будет подвергаться сомнению.
Воспитание основано на постоянных претензиях и возложении обязанностей. Это прокладывает путь к силе, за которой дети должны безжалостно следовать. Все это для «вашего блага». Да, мы, взрослые, в силу своих переживаний и воспоминаний узурпируем право на запреты и приказы. Но должны ли мы? Здесь вступает в игру вопрос доверия к ребенку и его способностям. Много раз ребенок ставит нас в такую ​​ситуацию, что он проталкивает свое дело, и все, что мы можем сделать, это отступить. В других случаях ребенку приходится идти на уступки. Таким образом, баланс со временем уравновешивается.
Во время работы с детьми Шёнебек много раз сталкивался с сопротивлением взрослых. Многие из них считали его безответственным, даже легкомысленным. Нет ничего более обманчивого, чем поверхностная оценка работы этого человека с детьми. Какой большой должна быть ответственность и забота, чтобы позволить ребенку решать самому!
Хубертус фон Шенебек указывает на ущерб, причиненный старыми школами образования. Исходя из требований, они стали типичными костылями для молодежи. Дети и молодежь растрачивали свои силы на выполнение различных обязанностей и притязаний, не имея ни времени, ни сил на совершенствование своего характера, на познание мира. Такое воспитание рождало людей скованных обычаями, холодных, недоверчивых, часто беспринципных или скованных их избытком.
С самого рождения дети являются самостоятельными суверенами. Чтобы попасть внутрь них, вы должны быть их другом или родным братом. Мы должны подавить предупреждения: «Это неправильно», «Это плохо кончится». Дети правы по-своему. Прививание им различных мудрых советов не дает хороших результатов, потому что мы не даем им времени подумать самостоятельно. Например, мы говорим: «Плохая компания», «Не кури», «Не воруй»… Это пустые слова для ребенка — он должен сам увидеть, что это такое. От них зависит, как они на это отреагируют. Мы можем только точно и наглядно представить свое отношение к этим вопросам. Ребенок, живущий в дружбе с родителями, добьется своего, но, учитывая мнение матери или отца, отказывается от своего «Я», из желания постоять за себя.
Родители неоднократно прибегают к насилию. Возможно, это принесет им временную победу. Однако вызывает рефлекс бунта, который однажды даст о себе знать агрессией и нежеланием быть требовательным. Между родителями и ребенком вкрадывается чувство принуждения и порабощения. Обе стороны становятся ненадежными, чуждыми друг другу. Казалось бы, Шёнебек призывает к полной свободе и даче детям слабины. Ничего похожего. Он считает вредным полностью посвящать себя детям. Тогда родитель теряет энергию, которая так необходима для сосуществования с ними. Может быть, тогда и рождается отвращение к «детям-пиявкам».
Родители, освобождаясь от оков воспитания, преодолевают препятствия, идя по новому пути. Между тем, против этих семей (родителей и детей) работает закостенелая школа. Действительно, передача знаний и их оценка являются принуждением. Шёнебек призывает родителей бороться за права детей. Обширные программы, часто не очень интересные, не заинтересовывают, отталкивают ученика, который и так учится тому, что ему больше всего интересно. Наказание оценками и насмешки со стороны учителей ничего не дает. Это только унижает достоинство молодого человека. У ученика нет права выбора, и во многих случаях у него есть свобода мысли. Самое опасное – сделать ребенка визитной карточкой родителей. Это почти преступление, убивающее личность ребенка, он становится бездушным роботом, производящим пятерки и таланты.
Таким образом, подводя итог понятию антипедагогики, следует указать положительные ценности, такие как коренное изменение восприятия общеизвестных вещей, повышение порога чувствительности людей к различным проблемам и расширение мыслительного кругозора человека.. Мы можем повторить вслед за Чеславом Милошем (1992), что человеку нужна правда, ему нужна вера, он не может жить на зыбучих песках. Таким образом, целью педагогики ХХ века является новая версия старого, греческого, сократовского идеала гармонично развитого человека, т. е. умственно, интеллектуально, нравственно и физически.