Молодые люди часто подвержены чувству одиночества. Особенно в трудный период подросткового возраста бывают моменты, когда все начинает разваливаться. Чаще всего тогда молодой человек теряет доверие к своим родителям и всему взрослому миру. Трудно не заметить расхождения между сферой исповедуемых ценностей и жизненной практикой взрослых. Возникает чувство бунта, нетерпимости к определенным моделям поведения. В такие моменты желание идентифицировать себя с группой сверстников понятно. Хорошо, если вы остановитесь на группе проверенных друзей. Но иногда молодой человек приобщается к субкультуре.
Согласно «Новой универсальной энциклопедии PWN», субкультура представляет собой набор символических и аксиологических референций, определяющих своеобразие данной группы по отношению к другим социальным группам.
Участие в субкультуре не обязательно должно быть связано только с негативным опытом.
В отобранных группах молодые люди учатся функционировать в несемейной среде и преодолевать трудности. Кроме того, субкультура может быть творческой. Участие в нем также учит критическому осмыслению действительности. Однако есть и более тревожный опыт, связанный с субкультурными группами. Именно поэтому мы обычно ассоциируем их с агрессией и насилием. Доходит и до того, что субкультуры становятся своеобразным соревнованием образовательной деятельности, осуществляемой образовательными учреждениями.

Положение молодежи в современном мире.
Положение молодежи иллюстрируется, в том числе, процессом исчезновения традиционных систем ценностей и авторитетов. В результате материализации жизни духовные ценности были отодвинуты на второй план. В настоящее время существует явная идеологическая и моральная пустота. Дополнительным вызовом стала всеобъемлющая социальная и ментальная жизнь массовой культуры. Диагностика положения молодежи в современном мире в полной мере невозможна без обращения к историческому фону: наследию периода молодежной борьбы. Это не было праздным восстанием. Ему сопутствовали надежда, вера и сила духа, так писал о нем Эрих Фромм. В своем воображении молодые люди искали действенный способ преодоления мертвенности и тщетности существования. Это был бунт против беспомощной, одинокой жизни в толпе, а также против больной цивилизации. Диагноз периода оспаривания, несмотря на прошедшее время, не утратил своей актуальности. Оно до сих пор служит предостережением от духовной смерти человека, заключающейся в потребительском пресыщении и скуке кажущегося благополучия, порождающего фрустрацию. Молодежь 1990-х годов называют «поколением трансформации». Однако это поколение связано не узами, основанными на совместном опыте и нравственной чуткости, а прежде всего критическим отношением к последствиям политической трансформации, драме отсутствия жизненных перспектив.
Доклад о молодежи, представленный в 1992 г., показывает, что 89% выпускников средних школ начали свою взрослую жизнь с пособиями. Выпускников университетов иногда поддерживали родители. 30% опрошенной молодежи не нашли работу после окончания школы.
Университеты часто являются своего рода складом, особенно на факультетах, где в течение многих лет не хватало желающих, или в многочисленных открывающихся частных университетах. Развивался и процесс прагматизации сознания польской молодежи, ориентированной на комфортную жизнь, свободную от материальных забот. Следствием этого является то, что многие молодые люди отрицают мораль, поскольку видят в ней некое препятствие на пути к достижению своих целей. В то же время есть не менее многочисленная группа, для которой мораль является смыслом жизни. Без моральных ценностей жизнь, по их мнению, бессмысленна. Стоит отметить еще одну проблему. Исследования показывают, что польская молодежь подвергается различным формам открытого и скрытого насилия, включая символическое насилие.
Насилие в польской школе стало своего рода воспитательным методом, который получил довольно широкое распространение. Он заключается в навязывании, часто благородных, воспитательных целей посредством различных форм явного и скрытого насилия. На повестке дня стоят, например, так называемые психологическое наказание (эмоциональное насилие).

О значении юношеского бунта в развитии личности.
Все рано или поздно проходят через это состояние, которое психология называет «юношеским бунтом». Начинается примерно в 13 лет и продолжается до достижения полной зрелости (ок. 18-25 лет), хотя у некоторых проявляется значительно позже, что тесно связано с индивидуальным эмоционально-социальным развитием и личностью человека. Это так называемое Подростковый возраст является наиболее бурным периодом, по крайней мере, по трем причинам:
— молодые люди достигают более зрелых связей со сверстниками,
— приобретают так называемую психологическая независимость от родителей,
— формирование интереса к эстетическим и этическим ценностям.

Для этого возраста характерны психические кризисы, вызванные ошибками воспитания в семье и в школе. Подростковый возраст – это время открытия множественных ценностей человека и мира. Это возраст мечтаний, кризисов и конфликтов, трудной адаптации, врастания в социальную жизнь. В нравственной сфере наблюдается явление кризиса сознания, нарушение многих общепризнанных норм, обострение конфликтов с миром взрослых.
Из юношеской чуткости, не терпящей подчинения, вытекает радикализм действий. Критика мира взрослых способствует формированию противоборствующих установок. Это необычайное разнообразие взглядов описывает Морис Дебесс: «Противостояние окружающему, особенно семейному окружению и школе, выражается в непослушании и даже в побеге (…) страстном восхищении людьми, которых они берут за образец для подражания ( культ песенных идолов) (…) эмоциональный контакт становится все труднее».
М. Дебесс описывает эти тревоги подросткового возраста как закономерное явление, один из этапов в процессе взросления, который не должен быть причиной конфликтов с родителями, а также следующий этап, названный автором возрастом юношеского увлечения, когда молодые люди способны увлечься культурными ценностями политическими, художественными и т.д.
Как в этом возрасте раскрывается спектр взглядов, так и в дальнейшем разные стили жизни определяются разными ценностными иерархиями. «Принимаемые меры часто вызывают удивление. От мальчишек 1940-х до мерзавцев, желающих прослыть творческими преступниками, через хиппи с гитарами, хулиганов, любителей модных песен, наркоманов, одурманенных или сумасшедших, адептов экологии, сумасшедших конкурсантов, оглушающих мотоциклистов (… )»Все это возвышение, — говорит г-н Дебесс, — достигает своей кульминации в программе жизни. Он создается на основе психологических закономерностей взросления и связанных с ними потребностей: получение положительного образа себя, преодоление жизненных трудностей, потребность в идеальных моделях поведения,
В ситуации неопределенности и растерянности молодые люди нуждаются в поддержке со стороны людей, которые не представляли бы угрозы их автономии. Затем референтная группа автоматически становится небольшой группой сверстников. Молодой человек находит здесь не только ценности, нормы и модели поведения, регулирующие его жизнь, но и находит свое место. Тот, к кому дома относятся как к ребенку, в школе как к ученику, здесь тот, кто считается наравне с другими. Принадлежность к группе не только удовлетворяет психологические потребности, но, беря на себя определенные роли, позволяет личности развивать активность, самостоятельность, ответственность, а также способность сотрудничать и жить с другими. Поэтому каждому молодому человеку нужна группа, которая позволила бы ему реализовать потребность в принадлежности, принятии и признании, он ищет так называемую аутентичная группа. К ним относятся неформальные группы; среди которых в настоящее время очень популярны группы, называемые субкультурами или молодежными субкультурами.

Современные польские молодежные субкультуры.
Существует множество определений термина «субкультура». Наиболее часто повторяющимися элементами являются: обособленность определенных ценностей и обособленность норм поведения. Эта обособленность ценностей и норм субкультуры от ценностей и норм господствующей культуры может быть двух видов: 1) обособленность, различное принятие господствующей культурой, и 2) обособленность, являющаяся противоречием нормам и ценности, действующие в доминирующей культуре.
В связи с тем, что субкультурная система ценностей признается группами, для их обозначения принят термин «субкультура» («субкультура»). Так что же представляют собой наши родные субкультурные группы сейчас? Обычно — о нечетко сформулированных правилах, шаткой системе признанных ценностей, непоследовательном поведении и противоречивом образе мышления. Эта непоследовательность является результатом не только незрелости групп, но и того факта, что сама модель господствующей культуры внутренне непостоянна и изменчива (точно так же, как непостоянны и изменчивы экономические и политические условия в Польше).
Однако отказ от господствующего паттерна происходит не как отказ от вполне осознанной модели культуры, а как стихийное противопоставление существующему миру, символизируемому типичными ситуациями личного опыта молодых поляков — репрессивное воспитание, школьная строгость, телевизионная идеологическая обработка., боязнь призыва в армию, противоречивая нетерпимость к личным вкусам, стилю одежды и поведения,.

Молодежные субкультуры можно разделить на :
1) альтернативные, в рамках которых они встречаются:
— религиозно-терапевтические, имеющие основной целью индивидуальное совершенствование личности и поднятие состояния сознания и знаний на более высокий уровень;
— экологические и пацифистские, которые видят деятельность на благо окружающей среды, здоровья человека и идею мира как новое качество социальных переживаний;
2) бунт и бегство;
— социально-нравственный бунт — предполагают уважение к индивидуальности и стремление к определенному образу жизни;
— изоляция от общества — в своем генезисе они относятся к культу силы и подчинения, и их связывают социальные реабилитационные переживания, специфический жаргон и специфические формы общения;
3) творческие — эти молодые люди выбирают творческий путь развития;

У каждой субкультуры есть свой менеджер. Он избирается либо на короткий срок, либо постоянно. Он добивается своего лидерства мирным путем или силой. От него зависит, как вести группу автократическим, демократическим или анархическим путем. Самодержавное лидерство состоит в том, что руководящее лицо определяет как цель действия, так и средства, ведущие к ней. Единственная задача членов группы — выполнять действия, которые им поручено выполнять. Члены демократически управляемой группы играют роль если не в постановке конечной цели, то, по крайней мере, в формировании повестки дня. Анархическое лидерство проявляется в том, что
лидер не интересуется деятельностью группы, а иногда вмешивается неожиданно, причем некомпетентно.
Члены субкультурных групп используют в разговорах язык, насыщенный различными характерными словами и фразами, которые обычно не будут очевидны и понятны для члена вне данной группы. Они также используют прозвища, например, Brudas, Lica, Hairy и т. д. У них есть свои отдельные символы, по которым можно определить, к какой субкультуре они принадлежат. Субкультура может стать возможностью развития для молодого человека. Это может стать положительным опытом, который изменит его взгляд на некоторые вещи, сделает его более чувствительным. Но может иметь и негативное влияние и оставить свой след на всю жизнь в виде алкоголизма или наркомании. В этом измерении это реальная угроза.

Группы сверстников и развитие человека
Суть общественного развития человека состоит в том, что оно происходит через участие в различных типах социальных групп. Наиболее важным и в то же время первым из них является семья, затем дошкольные и школьные группы сверстников.
К наиболее важным функциям группы сверстников относятся:
— замена семьи
— стабилизация личности
— формирование самооценки
— определение стандартов поведения
— обеспечение возможности обсуждения применимых правил поведения со взрослыми
— развитие социальных компетенций
— передача моделей поведения и создание условий для их выполнения.

Группа оказывает поддержку и позволяет вам сформулировать свои собственные убеждения. Потребность в принятии со стороны коллег настолько сильна, что для ее удовлетворения молодой человек может пойти на конформистское поведение, несовместимое с принимаемыми им ценностями.
Лишь в заключительной фазе подросткового возраста усиливается чувство собственной обособленности, постепенно снижаются конформистские тенденции, поведение юноши становится более автономным и зрелым.
Молодежные субкультуры
Чаще всего предполагается, что субкультуры отличаются от доминирующей культуры общества определенными ценностями и нормами поведения. Если субкультурные ценности и нормы противоречат ценностям и нормам доминирующей культуры, можно говорить о девиантных субкультурах.
К основным характеристикам молодежных субкультур относятся:
— идеологические установки
— обычаи
— создаваемый образ, творческая активность.

Трехэтапный период развития стихийной молодежной культуры:
1. молодежная субкультура — стремление выделиться среди остального общества главным образом внешними атрибутами — одеждой, стилем досуга, языком. Модели поведения таких групп укладываются в рамки общеобязательного социального порядка.
2. Период контркультуры — молодые люди осознают свою поколенческую и культурную обособленность, протестуют против принципов функционирования и ценностей, составляющих фундамент обществ западного культурного круга. Вопрошающий мир правит материальными ценностями, ориентированный на эффективность и прибыль.
3-я фаза альтернативной культуры — наиболее зрелая стадия: тотальная критика существующего мира взрослых постепенно сменяется попытками создания шаблонов и позитивного поведения. Альтернативные сообщества, как правило, творчески активны на периферии культурного мейнстрима, а не атакуют старую систему.

Подрастающие молодые люди находятся в определенной социальной ситуации. Они уже достигли биологической зрелости, поэтому уже не дети. При этом, однако, им не предоставляются права и обязанности, характерные для взрослых. Характер периода молодости хорошо описывается термином «мораторий», т.е. отсрочка. В связи с обучением ответственность по финансированию своего содержания откладывается. То же самое относится к созданию семьи и уходу за детьми. Психосоциальный мораторий является своего рода защитным периодом, позволяющим молодым людям опробовать различные виды деятельности, не страдая от многих последствий неправильного выбора.
Развитие молодежной культуры является отражением сложных социально-экономических процессов и цивилизационных изменений. Его форма обусловлена ​​спецификой подросткового возраста, времени, характеризующегося, среди прочего, повышенная потребность в автономии и нарушение социального функционирования. Субкультурные группы являются важным элементом молодежной культуры и выполняют важные функции в жизни подростков; в то же время, однако, участие в девиантных субкультурах может нести в себе ряд угроз для правильного развития молодежи.

Молодежные субкультуры в Польше
Бикини
Активность этой субкультуры пришлась на 1950-е гг.. Создатели бикини были в основном из интеллигентной молодежи, отвергали официально пропагандируемые модели; они ценили индивидуальность и личную свободу, старались выделиться из серой толпы. Но больше всего их увлекали все проявления западной культуры. Внешней отличительной чертой бикини-стиля жизни был внешний вид: зачесанные назад волосы, объемные бархатные жакеты, пестрые широкие галстуки, узкие брюки, прижатые к складке и доходящие до щиколоток, пестрые носки и туфли на толстой подошве. Джаз был музыкой, которая лучше всего выражала тоску по красочному свободному миру. Наиболее привлекательными в субкультурных кругах были люди, которые могли похвастаться знаниями в области моды, музыки, танцев, литературы или искусства. Вечеринки были важным элементом образа жизни в бикини.
После оттепели 1956 г., проявившейся, в том числе, в По мере того, как Польша открывалась западному миру, субкультура бикини постепенно исчезала.

Хиппи.
Это движение зародилось в середине 1960-х годов в США. Созданию субкультуры хиппи способствовал, среди прочего. кризис американской культуры.
Это движение в Польше появилось в крупных городах в конце 1960-х, а в 1970-х мода на хиппи достигла и небольших городов. В силу общественно-политической ситуации образцы западной молодежной культуры проникали в страну в основном через рок-музыку и индивидуальные контакты. Предположения идеологии польских хиппи представляли собой модификацию взглядов американской молодежи, адаптированную к местной специфике. Акцент был сделан на:
— противостояние государственному аппарату, техническому прогрессу и традиционным общественным институтам,
— живущие моментом: «здесь и сейчас», без заботы о будущем,
— избегающие стабильной жизни и не стремящиеся к достижению лучшего социального положения,
— предпочитающие свободное отношения между женщинами и мужчинами,
— отношение к вещам, принадлежащим членам группы, как к общему имуществу,
— уклонение от воинской повинности,
— пассивное принятие социальной критики жизни и взглядов хиппи.

Субкультура хиппи имела ограниченные возможности развития в польских условиях. Общественность критиковала его членов за то, что они поддались западной, буржуазной моде; милиция относилась к среде хиппи как к однозначно криминогенной. На хиппи также нападали группы мерзавцев из тюремной субкультуры. Каждые несколько лет наблюдается рост интереса к символике и идеологии хиппи.

Гит-люди (субкультура летающих тюрем)
Субкультура git появилась в школах в начале 1970-х годов, учителей и воспитателей беспокоили неоднократные случаи запугивания учеников, сочетающиеся с вымогательством денег, уничтожением имущества и травлей коллег. Субкультура мерзавцев явилась отражением феномена «второй жизни», появившегося в 1950-е годы в воспитательных и воспитательных колониях и тюрьмах для несовершеннолетних.
Молодые люди, выходя из социально-реабилитационных учреждений, перенесли принципы субкультуры на свободу. Характерной чертой гитовецкой субкультуры были:
— культ силы, понимаемой как физическая подготовленность и духовные качества,
— мужество и готовность бороться в защиту своих прав,
— демонстрация приверженности правилам криминального мира и «истинно-криминальной» модели,
— лояльность, солидарность и честность по отношению к членам группы,
— хитрость, безжалостность и цинизм в отношениях с некриминальным миром; руководствоваться только своей выгодой и эксплуатировать «лохов»,
— пренебрежение правилами социального общежития,
— апофеоз мужественности в сочетании с презрением ко всем признакам слабости,
— презрительное, неуважительное отношение к женщине.

Интересным элементом субкультуры были ритуалы: заключение кровного братства, которое должно было скрепить дружбу между git людьми. Важным элементом групповой деятельности было коллективное распитие спиртных напитков.
Внешними проявлениями принадлежности к субкультуре мерзавцев были татуировки и порезы.
Молодежь, которую мерзавцы преследовали с особой жестокостью, были хиппи.
Субкультура git-human начала приходить в упадок в конце 1970-х годов и вскоре прекратила свое существование.

Хулиганы
На основе криминалистики хулиганство определяется как вид агрессивного поведения иррационального характера.
К важнейшим чертам хулиганской субкультуры относятся:
— негативная, пренебрегающая правилами социального общежития,
— положительная оценка таких качеств, как мужество, физическая сила, склонность к риску, хитрость, пренебрежительное отношение к женщинам,
— совершение преступлений неэкономического характера.,
— незрелость, выражающаяся в неумении откладывать удовлетворение, не считаясь с результатами собственных действий, и отсутствии планов на будущее.

Другими характеристиками хулиганских группировок являются:
— действие на определенной территории, неоднородный характер группы,
— разная степень организованности (элита, центр, периферийная команда),
— эволюционный характер; со временем наблюдается рост сплоченности и групповой дисциплины, совершаются все более тяжкие преступления.

панки
Слово панк означает мусор, бесполезный, дрянной; также является сленговым синонимом гомосексуалиста и бездельника. Название субкультуры отражает ее основные черты: бунтарский, провокационный и нигилистический характер. Участники группы протестовали против существующего общественного порядка и критиковали окружающую действительность.
Характерными чертами панк-идеологии являются:
— решительный отказ от традиционной социальной системы,
— сомнение во всех видах авторитетов,
— противодействие дискриминации, расизму, политическим и экономическим разделениям,
— критика традиционных ценностей и социальных институтов, их реализующих (военные, полиция, церковь),
— недоверие к СМИ,
— анархическая, пацифистская позиция, а в некоторых проэкологических кругах
— отрицание будущего и прошлого, живущих моментом, настоящим.

Панк-субкультура характеризуется отсутствием лидеров, идеологов и формализованной структуры. Одежда панка небрежна и намеренно антиэстетична. Он состоит из: кожаной или джинсовой куртки с шипами, джинсовых брюк и тяжелых армейских ботинок. Прическа выполнена в виде гребня, проходящего через центр головы. Музыка, созданная и которую слушают панки, также антиэстетична. Он чрезвычайно динамичный, агрессивный, незамысловатый. В Польше панк-движение наиболее активно проявляется в 1980-е годы Развитие культуры, как и на Западе, можно рассматривать как реакцию молодежи на кризисную ситуацию. Спецификой движения был бунт против коммунистического государства и его органов.
В настоящее время эта субкультура имеет незначительное значение в Польше. Его влияние можно наблюдать в основном в виде направлений в молодежной музыке.

скинхеды
Эта субкультура появилась в Англии в середине 1960-х гг.. Название связано с основной чертой внешности кожи: короткие или сбритые волосы, куртка-флаер, джинсовые брюки с закатанными штанинами, широкими эластичными подтяжками и высокими, тяжелыми и отполированными до блестящая обувь. Внешний вид кожи должен выполнять несколько функций: он символизирует решимость и постоянную готовность к бою, он должен вызывать уважение, он является проявлением идеи чистоты и порядка, однозначно понятной скинхедам. Они происходят из рабочей молодежи. Главная особенность этой субкультуры — сильная привязанность к узко понимаемому местному сообществу. В Польше проявления скинкин-активности наблюдаются уже около 20 лет.
Идеология движения крайне националистична. Распространяемые лозунги являются проявлением откровенно фашистских настроений. Мишенью атак являются лица, принадлежащие к этническим меньшинствам, что противоречит идее силы и порядка. Членовредительство и татуировки – проявление мужества и решительности. Скинхеды считают себя защитниками идентичности и традиций польского народа. Юноши, принадлежащие к этой группе, обычно спортивны и физически здоровы, обычно не злоупотребляют алкоголем и не употребляют наркотики. Они действуют организованными группами во главе с лидерами из одного района города. Нападение обычно заканчивается сильным избиением или увечьем жертвы.

сатанисты
Проявление увлечения сатаной. Возникновение этой субкультуры в Польше приходится на середину 80-х годов и связано с ростом популярности хэви-метал групп в то время. Во время концертов можно наблюдать элементы символики и ритуальных жестов, характерных для сатанистской субкультуры. Внешними признаками отождествления с сатанизмом являются длинные волосы, черные кожаные шипованные куртки с нарисованными или вышитыми изображениями дьявола или козла на спине и надписями, выражающими поклонение сатане, пентаграмма, подвески в виде перевернутого креста, трех шестерок и приветствие, символизирующее рога сатаны.
Самый известный сатанинский обряд — Черная месса. Этот ритуал состоит в изменении и осквернении порядка христианской литургии. Субкультура также приобрела печальную известность из-за другой преступной деятельности; опустошение кладбищ, осквернение трупов, воровство и вандализм в церквях, жестокое обращение с животными. Сатанисты стали символом криминогенной девиантной субкультуры.
Около десяти лет деятельность сатанистов в Польше постепенно сходит на нет.

Растафарианство
Растафарианское движение носит религиозно-философский характер. Название этого движения происходит от имени Раса Тафари Макконена, эфиопского принца, который в 1930 г. он стал императором и позже был известен как Хайле Селассие. Принципы растафарианского поведения:
— отказ от употребления алкоголя и наркотиков,
— употребление экологически чистой пищи,
— отказ от насилия,
— продвижение принципов братства и равенства между людьми,
— ведение мирного образа жизни, свободного от конкуренции, агрессии и стресса.

Внешним признаком принадлежности к движению являются: акцентирование цветов эфиопского флага в одежде, прическе — «дреды». Любимая музыка растафарианцев — регги (сочетание ямайской музыки, блюза и соула). Исполнителем регги был Боб Марли.
Популярность этого стиля музыки была одной из причин появления этой субкультуры в Польше в начале 1980-х

.
Граффити определяется как рисунки и надписи, сделанные в общественных местах. В Польше зарождение этой субкультуры относится к 1980-м годам, однако наибольшее развитие приходится на
начальный период политической трансформации. Художники граффити обычно работают группами, ночью. Рисунки могут быть вашими собственными композициями или вдохновлены.
По мнению общественности, их деятельность наносит материальный ущерб. По словам граффити-художников — это осветляет и раскрашивает серый мир вокруг них.
Надписи и рисунки – это своеобразный призыв замечать проблемы и тревоги молодежи. Картина ночью позволяет удовлетворить потребность в риске, дает сильные впечатления и является возможностью проявить смелость.

скваттеры
Они незаконно занимают пустующие нежилые дома или квартиры. В Польше эта субкультура присутствует с 1980-х гг.. Сообщества действуют в крупных городах. Группы состоят из молодых людей. Под одной крышей живут люди, не желающие общества взрослых, а также люди, сбежавшие из семейного очага, и молодые люди, которые просто хотят испытать самостоятельную, независимую жизнь. Все участники сквота разделяют убеждение, что вне зависимости от достатка каждый имеет право на крышу над головой. Эти сообщества привлекательны для несовершеннолетних, сбежавших из детских учреждений и учреждений образования, лиц, вступивших в конфликт с законом, и наркоманов.

Металлисты
Сформировавшаяся в 1970-х годах метал-субкультура получила свое название от тяжелой, динамичной рок-музыки. Образ металлиста состоит из длинных волос, узких штанов, кожаных курток, черных футболок, ремней с шипами, перчаток с обрезанными пальцами. На концертах царит атмосфера таинственности и ужаса, построенная с использованием сценографии, спецэффектов, костюмов и поведения музыкантов. Субкультура металлистов не основана на какой-либо внятной идеологии. Обычно в ней выделяют два течения — сатанинское и мифологическое. В Польше наибольший бум этой субкультуры можно было наблюдать в 1980-х и начале 1990-х годов (TSA, KAT).

Скейтбордисты
Они катаются на роликах и скейтбордах. В Польше скейт-группы образовались в конце 1980-х, их участники были выходцами из панк-движения. Для представителей субкультуры скейтбординг — это больше, чем просто спорт и развлечение — это часть их образа жизни. Его главные черты – спонтанность, раскованность и подчеркнутая независимость. Принадлежность к субкультуре проявляется в специфической одежде: бейсболки или банданы, большие толстовки с капюшонами, свободные футболки. Поклонники субкультуры могут проверить свои спортивные навыки во время соревнований, приобрести экипировку и культовую одежду в специализированных магазинах.

техноманьяки
Название субкультуры происходит от музыкального стиля, в основе которого монотонный, монотонный, танцевально-трансовый ритм. Субкультура, вдохновленная такой музыкой, возникла в конце 1980-х годов в США и Великобритании. В Польше он приобрел популярность в
середине следующего десятилетия. Помимо увлечения музыкой, техноманьяков объединяет страсть к танцам и оригинальным нарядам футуристического дизайна. Крупнейшие европейские техно-вечеринки проходят в Германии, а в Польше – в Лодзи. Поскольку вечеринки продолжительностью в несколько часов представляют собой изматывающее занятие, молодые люди во время них употребляют различные допинговые вещества.

Дрезиарзе и Джумати
Оба термина относятся к девиантным молодежным субкультурам, возникновение которых является побочным эффектом политических трансформационных процессов и социально-политических изменений, происходящих в нашей стране в 1990-е гг. Спортсмены любят хвастаться перед сверстниками и демонстративно демонстрировать свое богатство. Они получают доход от преступной деятельности. Сами наркотики не употребляют (только амфетамин перед «акцией»).
Большинство представителей субкультуры — люди с профессиональным или средним образованием.
Джумаки — это молодые люди, источником дохода которых являются кражи в магазинах за границей. Джумаки обычно воруют дорогие товары, которые потом продают фехтовальщикам. Как и спортивные костюмы, они любят поражать своим богатством.

Хакеры и фрикеры
Деятельность хакерской субкультуры может быть как интеллектуальной забавой, так и специфическим видом спорта, ориентированным на поиск компьютерных уязвимостей в системах безопасности; он также может иметь признаки преступной деятельности.
Фрикеры определяются как молодые люди, хорошо знакомые с принципами работы телекоммуникационных систем. Члены этой субкультуры используют свои знания, взламывая телекоммуникационные коды, незаконно подключаясь к телефонной сети и совершая звонки за счет операторов или частных лиц.

Шарфы
Основными проявлениями деятельности субкультуры глушителей являются нарушения порядка, происходящие не только во время футбольных матчей, но и до и после матчей, на подъездных путях к стадионам. Хулиганские бесчинства чаще всего происходят на спортивных объектах и ​​вблизи них, на городских улицах, вблизи железнодорожных вокзалов. Можно выделить три наиболее распространенные формы негативного агрессивного поведения болельщиков. Это: потасовки, сочетающиеся с драками, метанием опасных предметов и т. н. поезда ужасы. Хоровое пение и пошлые выкрики можно квалифицировать как правонарушение, но они, прежде всего, являются нарушением правил честной игры. Большинство шарф-групп имеют фиксированный репертуар из нескольких-десятка наиболее часто исполняемых песен.

Каждый из нас встречал термин молодежная субкультура. Мы соприкасаемся с ним в нашем повседневном опыте — в школе, в трамвае, на улице и, среди прочего, в в СМИ.
У всех нас есть свой стиль: какую музыку мы слушаем, какую одежду носим, ​​ценности и принципы, которым мы следуем, делают нас, даже неосознанно, принадлежащими к определенной группе. Это субкультуры.
Во время так называемого бунтующие, подростки отвергают общепринятые шаблоны, нормы и авторитеты, особенно родителей, которых считают старожилами. Возникает желание увидеть собственную обособленность и связанное с этим желание быть самим собой. Если бы только родители и дети захотели познакомиться друг с другом, они увидели бы, что не такие уж они и разные. Матери достаточно спросить дочь, почему она предпочитает тяжелые сапоги модным туфлям на высоких каблуках, а сыну будет интересно, почему на полке с записями отца, который ежедневно носит отутюженные брюки, лежат Диски «Deep Purple», «Sex Pistols» или «Jam»?

К какой субкультуре вы принадлежите?
Ты хиппи, когда:
— ты пацифист (считаешь войны ненужными),
— живешь в гармонии с природой,
— вы носите красочную тканевую одежду, клеш, большую тканевую сумку, бусы на шее и запястьях и знаки мира, висящие на ремешке во всех возможных местах, — вас не найти в Макдональдсе, — вы
слушаете
Дженис Джоплин, The Doors, Джим Хендрикс.

Ты металлист, когда:
— ты фанат хард-рока, слушаешь Metallica, Iron Maiden, AC/DC,
— ты определенно настоящий парень/крутая женщина,
— ты носишь кожаную куртку, черную одежду, футболку- рубашки с любимыми металлическими полосами, металлические украшения, армейские ботинки,
— вы никогда в жизни не пойдете на концерт Бритни Спирс в спортивных костюмах.

Вы фигурист, когда:
— носите свободную одежду,
— не расстаетесь с коньками или доской,
— ты слушаешь хип-хоп,
— тебя можно встретить на самой большой лестнице в городе,
— ты не будешь носить туфли с носками.

Я думаю, что молодежные субкультуры в какой-то мере являются аутентичным явлением хотя бы потому, что они удовлетворяют часть потребностей молодежи, не находящей себе места в нормальной жизни. Таким образом, они являются местом, где высвобождается разочарование, но также и выражением более широких проблем современного мира. Молодежь интенсивно ищет свою идентичность и аутентичный образ жизни, что подтверждается исследованиями. Группы хиппи, панков, попперов и растафарианцев представляют собой различные мутации субкультур, берущие свое начало в американской и западноевропейской культуре. В Польше эти движения появились как бы спустя какое-то время, со значительным опозданием по сравнению с Западной Европой и США, поэтому, даже если они и вторичны по отношению к молодежным общественным движениям 1960-х гг. репертуар,
Сегодня они снова возвращаются в виде моды, музыки и определенной «идеологии». При этом они уже не эпатируют так сильно, как в 1960-е, а представляют собой хорошую среду массовой культуры и авангардного искусства.Исследуя подлинное сознание молодого поколения, его отношение к прошлому и будущему требует обращения с продуктами молодежной культуры — музыкой, литературой, т.е. с теми направлениями, которые артикулируют их индивидуальный мир. Этот познавательный метод может быть намного эффективнее, чем традиционные методы.
Мне кажется, что молодежь в Польше открыта влияниям с Запада, и не тому, что есть положительное, а чаще всего тем новшествам, которые доходят до нас в вульгаризированном виде. Кроме того, социально-экономические условия западных субкультур отличаются от польских. Молодежь во всем мире является группой, наиболее подверженной риску: иногда бедность, безработица, иногда отсутствие крыши над головой. Именно у них, я считаю, возникает когнитивный диссонанс, являющийся результатом столкновения официального содержания с индивидуальным опытом. Вовлеченность в «субкультурную деятельность» также означает значительную общую популярность неформальных отношений и отношений, где люди постоянно ищут собственную идентичность. И именно неформальные группы запускают этот процесс, позволяют оказаться в группе сверстников, в похожей среде, где они формулируют свои собственные отдельные потребности. Развитие субкультуры зависит от общих социальных «тенденций». Не может быть ясности в том, есть ли добро или зло то, что присуще человеку, как и не может быть, когда речь идет о явлениях, имеющих свой генезис в несбывшихся стремлениях, мечтах, правах и тщеславиях…