a. Институты первобытного образования
Педагогический этос первобытного человека определяется двумя мотивами; дело и долг. Первобытный человек считает, что образование необходимо как для самого ребенка, так и для общества. Точно так же первобытный человек воспринимает образование как священную обязанность, возложенную на него Высшим Существом. Эти два мотива приводят актеров начального образования к педагогической работе.
Семья занимает первое место в списке воспитательных факторов начального образования. Плотная интеграция ребенка в жизнь семьи, ее традиции, ее культуру происходит здесь в семье и через семью. Другие общины не имеют большего значения просто потому, что они еще недостаточно развиты. Ни государство, ни церковь не играют большой роли, потому что эти общины здесь только зачатки. Для воспитания важна только одна рядом с семьей общность, а именно так называемые возрастные классы тотемистической культуры, о которых мы поговорим позже, касаясь воспитания тотемистической культуры. Но функции всех других общностей выполняет семья, потому что это наиболее видная и наиболее развитая форма общественной жизни. Семья, как воспитательный фактор, участвует только в заключительном этапе воспитания или так называемых инициациях. Так или иначе, вся многолетняя педагогическая работа сосредоточена в руках семьи.
Родители являются воспитателями в семье. В первобытной семье родители одновременно являются и учителями, и
педагогов, потому что первобытная культура не знает других педагогических профессий. Пока дети маленькие, родители воспитывают их и заботятся о них обоих. Только позже, примерно к 6-8 годам, мальчики в большей степени находятся под контролем своих отцов, а девочки — под контролем своих матерей. Это происходит потому, что мальчикам приходится учиться мужским задачам у отца, а женским — у матери. В массовой культуре это гендерное разделение в образовании не так важно. Он более практичен по своей природе. Но в племенной культуре она становится принципиальной, особенно в тотемистической культуре, которая особенно воспитывает мальчиков, и матриархальной, особенно воспитывающей девочек.
Если семья занимается образованием, ее представляют волшебники, священники, старейшины семьи или другие пожилые люди. Их роль гораздо короче, чем у родителей, но гораздо более осознанна. Мы поговорим об их значении для изначальной жизни, рассматривая завершающую стадию изначального образования или посвящений.
b. Преимущества раннего образования
Хотя начальное образование носит большей частью ассимиляционный характер, и здесь можно говорить об образовательных благах, которые усваивает ребенок и в соответствии с которыми он формируется, хотя и бессознательно. В самом начале следует отметить, что в начальном образовании отсутствует отбор педагогических товаров. Только в высокой культуре мы можем найти такую роскошь, как выбор педагогических товаров. Первобытная культура еще слишком бедна, чтобы что-то упускать в воспитании, что-то выбрасывать из своей жизни. Первобытный ребенок только тогда правильно воспитан, когда усваивает все, что создали его предки. Вся первобытная жизнь есть одно целое воспитательное благо.
При рассмотрении отдельных областей первобытного быта следует отметить, что к важнейшим педагогическим благам относятся: 1. техника, 2. язык, 3. нравственность. обычаи, 4. общественный строй, 5. религия. Это важнейшие сферы первобытной жизни и в то же время важнейшие образовательные блага.
В техникеРазведение или поддержание огня занимает первое место. Не все первобытные народы умеют добывать огонь. Но все этим пользуются. Поэтому ведение огня – одна из основных задач для не умеющих, которую выполняют все члены семьи по очереди. К области техники относятся также изготовление оружия и умение им пользоваться, обработка сельскохозяйственных орудий, зачатки ремесел, особенно в тотемистической культуре, и строительство палатки. — Научиться говорить в первую очередь относится к области языка, так как никто из первобытных народов не пользуется письменностью. о. Керн даже склонен делить нации по тому, умеют они писать или нет, потому что изобретение письма есть чрезвычайно важный шаг в развитии человечества не только в плане знания, но и в плане изменения духа. — В сфере нравственных обычаев прежде всего — присвоение норм поведения со своими, со старшими, с женщинами и детьми, с врагами; затем изучаются правила вежливости и гостеприимства. — В области общественного порядка молодежь должна усвоить неписаные законы, управляющие отношениями между отдельными людьми, между разными классами общества, особенно в тотемистической культуре, даже между отдельными родами и семьями. Здесь тоже придется привыкать к обычаям войны и мира. — В религиозной сфере — это прежде всего теоретические рассказы о Высшем Существе, правящем миром (в базовой культуре), о богах (в туловищной культуре), об отношениях человека с этими сверхъестественными началами. Позже молодежь вводят в сферу религиозного культа и религиозных таинств. которые управляют отношениями между отдельными людьми, между разными классами общества, особенно в тотемистической культуре, даже между отдельными кланами и семьями. Здесь тоже придется привыкать к обычаям войны и мира. — В религиозной сфере — это прежде всего теоретические рассказы о Высшем Существе, правящем миром (в базовой культуре), о богах (в туловищной культуре), об отношениях человека с этими сверхъестественными началами. Позже молодежь вводят в сферу религиозного культа и религиозных таинств. которые управляют отношениями между отдельными людьми, между разными классами общества, особенно в тотемистической культуре, даже между отдельными кланами и семьями. Здесь тоже придется привыкать к обычаям войны и мира. — В религиозной сфере — это прежде всего теоретические рассказы о Высшем Существе, правящем миром (в базовой культуре), о богах (в туловищной культуре), об отношениях человека с этими сверхъестественными началами. Позже молодежь вводят в сферу религиозного культа и религиозных таинств. об отношении человека к этим сверхъестественным началам. Позже молодежь вводят в сферу религиозного культа и религиозных таинств. об отношении человека к этим сверхъестественным началам. Позже молодежь вводят в сферу религиозного культа и религиозных таинств.
Виды товаров показывают, что первобытная жизнь достаточно разнообразна, чтобы хотя бы минимально удовлетворять дух молодежи. Овладение всеми этими областями жизни требует значительных усилий духа и духовной деятельности. Однако это присвоение здесь происходит вполне естественно, бессознательно и даже довольно легко. Л. Уолк, указывая, почему первобытное образование легче, чем воспитание в высокой культуре, отмечает, что «культура первобытной общины не только несравненно более едина и живописна, но и значительно ближе к кругу детских интересов, чем наш»13. вырастает из своего особенно детского внутреннего строения и потому более понятен и доступен ребенку, чем сложные и абстрактные области высокой культуры. В результате даже различные блага первобытных детей усваиваются довольно легко, тем более что первобытная жизнь не раздроблена, не специализирована, а образует одно органическое целое. Это все живописно, конкретно, едино, поэтому естественно то, что мы хотим создать для детей педагогическими средствами. Принципы воображения и самостоятельности, за которые так долго боролась педагогика высшей культуры, самоочевидны и самореализуются в начальном образовании. Поэтому работа по самопомощи не требует от ребенка особых усилий и напряжения. которую мы хотим создать для детей уже педагогическими средствами. Принципы воображения и самостоятельности, за которые так долго боролась педагогика высшей культуры, самоочевидны и самореализуются в начальном образовании. Поэтому работа по самопомощи не требует от ребенка особых усилий и напряжения. которую мы хотим создать для детей уже педагогическими средствами. Принципы воображения и самостоятельности, за которые так долго боролась педагогика высшей культуры, самоочевидны и самореализуются в начальном образовании. Поэтому работа по самопомощи не требует от ребенка особых усилий и напряжения.
c. Инструменты начального образования
Общий характер начального образования определяет и средства этого образования. Ассимиляция затрагивает не только саму суть педагогического процесса, но и его конкретные проявления. Воспитательные мероприятия также определяются ею.
Во-первых, ассимиляция делает ее важнейшим и основным средством первобытного воспитания.
примерТолько следуя примеру, первобытные дети приобретают у родителей все, что нужно для дальнейшей жизни. Значение примера в первобытной культуре гораздо больше, чем в нашей жизни. В высокой культуре, после того как воспитание развилось и закрепилось, даже дурной пример еще можно несколько исправить словами. Между тем в первобытной культуре очень мало учений. Они случайны, бессистемны и редки. Правда, они значительно увеличиваются при посвящениях. Но инициации длятся недолго — Между тем на этапе семейного воспитания очень мало уроков. Здесь пример важнее всего. Первобытные люди чувствуют важность примера, поэтому перед детьми ведут себя очень сдержанно: не говорят дурных слов, не дерутся, не ведут себя непристойно, иными словами, избегают всего, что могло бы их подтолкнуть. детей делать плохие вещи.
Второе основное средство начального образования это дисциплина. Насколько пример должен стимулировать и привлекать, настолько дисциплина должна сдерживать непокорную природу первобытного человека.
Проблема дисциплины в жизни первобытных людей была впервые подробно исследована С. Р. Штейнмецем в его работе «Ethnologische Studien zur ersten. Entwicklung der Strafe» (2 Bde, Leipzig 1894), где он нашел три типа дисциплины: 1. абсолютную. практиковать без всякого образования, 2. начать воспитание без или почти без дисциплины, 3. жестокое обращение и строгое воспитание. Четыре года спустя в своей статье, помещенной в «Zeitschrift für Sozialwissenschaft» (604 стр. добавил четвертый тип: абсолютная снисходительность. Штейнмец считал, что эти четыре его типа составляют четыре стадии развития дисциплины. Сегодня не все утверждения Стейнмеца подтвердились. Этнология не знает такой стадии, на которой не было бы воспитания и в то же время дисциплины. Однако наблюдения Штейнмеца предполагают что в воспитании первобытных людей очень мало строгости, а еще больше жестокости. Сам Штейнмец находит только один вид жестокости из четырех. Во всех остальных дисциплина либо отсутствует, либо очень слаба. Но было бы однобоко сказать, как это делает, например, П. Барт («Geschichte der Erziehung», стр. 59), что первобытное образование не имеет абсолютно никакой дисциплины и в то же время лишено необходимого элемента воли к воспитанию.. Насколько показывают нормы этнологии, дисциплина в первобытном образовании мягче, чем, например, в архаической культуре. Начало высокой культуры, настроенное на приручение природы, слишком жестко обращается с человеческой природой. Архаичное воспитание обычно очень строгое. Мы находим это в начале греческого и римского образования, и мы находим то же самое в начале средних веков. Тогда как в первобытной культуре такой систематической строгости нет. Правда, там тоже есть наказания, даже довольно суровые. Но в целом первобытное воспитание, особенно в базовой культуре, довольно мягкое.
Телесные наказания применяются очень редко. Эскимосы*, Наказания. Например, детей вообще не наказывают. Важнейшими дисциплинарными мерами являются предупреждения, выговоры и запугивания. За более тяжкие преступления детей наказывают позором, совершаемым обычно публично, отторжением, когда ребенка изгоняют из семьи, и руганью, что является самым строгим и страшным наказанием. Нецензурная брань в первобытной культуре используется очень редко и применяется только в случае тяжких преступлений, например, стойкого упорного противодействия родителям, потери девственности у девушек (в ядре культуры). Это наказания морального характера. Дисциплина принадлежит к основным средствам воспитания в первобытной культуре. Но методы дисциплины здесь носят скорее нравственный, чем физический характер. При развитом чувстве чести «такие санкции, как утверждает Гусинде, действуют лучше, чем телесные наказания».