Современная философия человека анализирует характер взаимоотношений человека с миром, который определяет направленность деятельности человека, цели, приоритеты, его активность и т. д. Это отношение фактически определяется установкой человека: иметь или быть. Выбор отношения определяет взаимодействие человека с миром и влияние этого взаимодействия на благополучие и счастье человека. Эти установки были проанализированы известным философом и психологом ХХ века Эрихом Зелигманном Фроммом (1900-1980). Он предположил, что обладание и бытие — это два фундаментальных и противоположных способа переживания мира.

Термин «иметь» относится к частной собственности с целью приобретения и сохранения того, что приобретено. Что включает в себя право собственности или что может быть объектом права собственности? Конечно, разные вещи, земля, деньги, дома, средства производства и т. д., т. е. материальные блага, и не только они. Границы владения могут быть расширены за счет других людей: членов семьи, друзей, подчиненных или начальников, работников некоторых профессий, таких как парикмахеры, врачи, юристы и т. д., в качестве объектов владения. Вот так убивают людей. Сфера обладания включает здоровье, путешествия и себя. Последний может стать важнейшим объектом владения или владения, так как включает в себя многое: тело, имя, социальное положение, имущество, способности, знания, привычки, опыт, репутацию. Человек должен обращать внимание на свою речь, когда утешаешь кого-то, у кого есть проблемы, заботы, нехватка здоровья или времени, когда хочешь, чтобы другим было хорошо и т. д., они забывают или, что еще хуже, даже не осознают, что эти вещи не являются отдельными от нас вещами. На самом деле это выражение нашего существования и последствий нашего выбора.

Такое отношение к миру расширяет границы собственности, поэтому отношения между людьми становятся собственническими и обезличенными. Например, люди рассказывают о своем враче, парикмахере, подчиненных и т. д., обезличивая их. Как владельцы, они обсуждают свое здоровье, болезни, диеты, лекарства. Установка «иметь» всегда выражает отчужденное отношение субъекта к различным связанным с ним вещам или лицам, которые овеществлены, поскольку воспринимаются как объекты. Такое отношение не является живым, потому что и предмет или лицо, которое «имеет» человек, воспринимается как зависимое от него, так и сам «обладатель» становится зависимым от предметов, которые он «имеет». С другой стороны, каждый человек более или менее склонен смотреть на других с отношением «моё»: на мужа (жену), на своего начальника или подчиненных, на своего врача или парикмахера и т. д. Скорее всего,

Э. Фромм анализирует отношение человека к «иметь» и выводит его из потребности в безопасности. Однако он ставит вопрос, не является ли это самообманом и действительно ли материальные, вернее, объективированные человеческие отношения обеспечивают безопасность? Ведь обладание человеком становится зависимым от того, что у него есть: денег, престижа, самооценки, привычек. Его отношения с окружающими становятся очень прагматичными. На самом деле в любой момент человек может потерять то, что у него есть и с чем он себя идентифицирует, будь то материальные вещи (деньги, дом, финансовая стабильность) или нематериальные вещи: социальный статус, друзья, имидж, здоровье. Ведь если то, чем является человек, зависит от того, что он имеет, возникает вопрос, что от него останется или кем он станет, если потеряет то, что имеет? Такой человек вынужден постоянно переживать. Он боится воров, революций, болезней, неизвестности и т. д., становится осторожным, подозрительный и на самом деле одинокий. Страх потерять заставляет вас накапливать, иметь все больше и больше, чтобы обезопасить себя от потерь. Человек, не ориентированный на обладание, не испытывает беспокойства и неуверенности в связи с потерей того, что у него есть. Если человеку важнее то, кто он есть, чем то, что он имеет, никакие внешние факторы не могут этого отнять. Ведь от него зависит то, что есть человек, то есть его способности, характер, опыт, личные качества. Конечно, это относится к нормальным условиям жизни. Исключение составляют болезни, страдания. Ведь от него зависит то, что есть человек, то есть его способности, характер, опыт, личные качества. Конечно, это относится к нормальным условиям жизни. Исключение составляют болезни, страдания. Ведь от него зависит то, что есть человек, то есть его способности, характер, опыт, личные качества. Конечно, это относится к нормальным условиям жизни. Исключение составляют болезни, страдания.

С другой стороны, потребность «иметь» нельзя сбрасывать со счетов, ведь для того, чтобы существовать, человек должен иметь то, что необходимо для обеспечения его существования: пищу, одежду, кров, орудия труда и т. д. Однако «собственник» обычно не довольствуется тем, что обеспечивает его основные потребности, он стремится расширить границы владения, включив в него все больше различных материальных и нематериальных вещей. Глядя на современное общество, складывается впечатление, что самая главная цель существования человека в мире – иметь. Другими словами, то, кто вы есть, зависит от того, что у вас есть, а если у вас ничего нет, вы ничто. Э. Фромм говорил, что позиция «собственника» в жизни очень близка современному человеку общества потребления. Ориентация на собственность и потребительский образ жизни способствуют потребности во власти, стремлению контролировать других людей. Знаменитый тезис Р. Декарта

«Я мыслю, следовательно, существую» по отношению к «обладателю» можно перефразировать в человеческое кредо: «Я имею, следовательно, существую».

Противоположностью потребности «иметь» является установка «быть», то есть способ существования, при котором человек ориентирован на самовыражение, развитие своей личности, солидарность с другими. Он не хочет иметь и счастлив быть в мире и творчески использовать свои способности. Это отношение основано на потребности в независимости и свободе и основано на человеческом опыте, направленном не на других, а на самого себя. Его труднее описать, потому что он всегда остается субъективным. Можно описать психическое строение человека, его характер, способности, конституцию, но истинная индивидуальность человека уникальна, как отпечаток пальца. Нет двух совершенно одинаковых существ (даже близнецы не исключение: это подтверждают современные генетические исследования), более того, каждый человек — это постоянная трансформация, которую невозможно полностью раскрыть.

Отношение «иметь» легче описать и понять, чем быть. В конце концов, владение относится к вещам или другим объектам, которые осязаемы и поэтому могут быть описаны. Главной отличительной чертой бытия является внутренняя активность человека с использованием его человеческих сил. Оно проявляется, когда человек раскрывает свой талант, способности, для того, чтобы быть самим собой, отдавать себя, не заботясь о том, что он получит взамен. Бытие описать труднее, чем иметь, потому что природа у них разная. Человеческий опыт трудно выразить словами, потому что он постоянно меняется, происходит, а слова фиксируют то, что постоянно. Поэтому они больше подходят для выражения отношения обладания. Кроме того, опыт владения встречается гораздо чаще. Для большинства людей сегодня обладание кажется наиболее естественным и приемлемым образом жизни. Самое главное – приобрести богатство, получить прибыль, победить в конкурентной борьбе, поэтому люди редко сталкиваются с проявлениями присутствия как с другим способом существования. Иногда даже трудно осознать, что «иметь» — это только один, но не единственный возможный выбор образа жизни. О стремлении «быть» свидетельствуют детская инициатива и активность в интересующих их делах, жертвенность людей ради других, ради Родины, стремление делиться, объединяться, спасать других в чрезвычайных ситуациях и т. д.

Таким образом, люди разделяют оба отношения: потребность «иметь» проистекает из биологической потребности выжить, движимой стремлением к безопасности и бессмертию; установка «бытия» определяется стремлением к самовыражению и единению с другими с целью преодоления замкнутости своей личности. «Собственники» всегда стремятся иметь то, что им нравится, чем они восхищаются. Это проявляется в человеческих отношениях: родители и дети, муж и жена, друзья. Недостаточно быть счастливым, гордиться другим человеком: некоторые люди хотят иметь других только для себя. Отсюда ревность, конфликтность, конкуренция, жадность и боязнь потери, ведь то, что имеешь, всегда можно потерять, это можно отобрать. Обладание не объединяет людей, не создает живых, прочных отношений.

Отношение присутствия не делает акцент на личном владении, потому что восхищение, любовь или наслаждение чем-то не направлены на контроль и обладание этим только для себя. В этом случае возможна реальная общность людей, живая связь между ними. Однако присутствие может распространяться только в той мере, в какой оно ограничивает установку «иметь», иными словами, если человек не отождествляет себя с тем, что имеет, не придерживается ни имущественных, ни материальных отношений с другими, или образ собственного «Я», то есть он отказывается от эгоизма и эгоцентризма. Но страх мешает многим людям сделать это. Каждая попытка «быть» тревожит. Без имущества и материализованных отношений с другими они чувствуют себя одинокими и незащищенными, обреченными на гибель. Ведь быть с другими означает прямые отношения, требующие определенных способностей. Диалог создает пространство, которое невозможно контролировать. В этом пространстве раскрывается человек: его мысли, чувства, страхи или намерения. Будучи человеком открывается миру и людям и должен быть готов к тому, что его личность может быть как принята, так и не принята, а также к различным реакциям на свою личность. Это требует большого мужества. Ведь проще закрыть глаза, «спрятать голову в песок». Стоит помнить, как многие люди ведут себя, когда им задают вопрос, на который они не знают ответа или не хотят отвечать: избегают зрительного контакта.

Возможность выбора одной из этих двух установок не означает, что жизнь человека является ее абсолютным выражением. Под словом «установка» понимается определенная направленность жизни человека, его ценностные приоритеты, которые могут меняться в течение жизни. С другой стороны, обе установки не могут господствовать одновременно: ни «иметь», ни «быть» не могут быть выражены одинаково ясно. Следовательно, каждый должен выбрать один из них. Это право человека и, возможно, судьба.

Анализируя сущностные жизненные установки человека, возникает вопрос, насколько они детерминированы структурой общества, культурными традициями, ценностными приоритетами. Другими словами, разве разные культуры не поощряют разные способы существования, или конкретный человек полностью свободен в выборе и решении? Эти вопросы возникают потому, что общество ориентирует человека и формирует его приоритеты по своим общепризнанным принципам. Например, современное западное общество ориентирует человека на то, чтобы иметь и пользоваться, поэтому он, не желая чувствовать себя неудачником, не вписывающимся в него, старается подстроиться под общий тренд, под большинство. Проницательный исследователь современного общества и человека Зигмунтас Бауманас (р. 1925) анализирует проявления и тенденции современного общества потребления в своей книге «Потребляемая жизнь» и пишет:

«Можно сказать, что «потребительство» — это тип общественного устройства, которое формируется путем переработки повседневных, постоянных <…> человеческих желаний, желаний и похотей в главную движущую силу общества; сила, координирующая формирование <…> человеческих индивидуумов, а также играющая ключевую роль в процессах самоидентификации индивидов и групп, а также в выборе и реализации ими жизненной стратегии».

Автор четко различает две вещи: потребление и потребительство. Первая из них описывает индивидуальные особенности людей и в определенном смысле неизбежна, тогда как потребительство есть черта общества, которая становится внешней силой, то есть отчуждается от индивида, но определяет поведение и образ жизни этого индивида. Потребительство формирует подход к миру как к торговому центру, где между людьми формируются товарные отношения, а сам предмет превращается в товар.

«Законы рынка в равной степени применимы к вещам, которые выбирают, в равной степени к тем, кто их выбирает. <…> Члены потребительского общества сами являются продуктами товаризации; их самостоятельный, частный переход в область политики жизни — главная черта, отличающая общество потребления от других форм человеческого сосуществования. <…>

Для того чтобы войти в общество потребления и получить разрешение на постоянное проживание в нем, мужчины и женщины должны соответствовать условиям, предъявляемым рыночными стандартами. Ожидается, что они представят себя на рынке и, конкурируя с другими участниками, будут стремиться создать как можно большую «рыночную стоимость». Когда люди исследуют рынок в поисках потребительских товаров (что является официальной целью пребывания там), их привлекает в магазины перспектива найти инструменты и материалы, которые они могут (и должны) использовать, чтобы сделать себя «потребительскими» — достойно быть на рынке».

Это означает, что человек должен инвестировать в себя, то есть развивать востребованные качества, повышающие его «рыночную стоимость». В противном случае он рискует быть выброшенным с рынка, отождествляемым с обществом потребления, то есть рискует стать объектом благотворительности, а не самоопределяющимся и самовыбирающим субъектом (или действительно?). Да, по З. Бауман, товарный рынок разделяет своих и чужих, хороших и плохих потребителей. Общество потребления делит людей на тех, кто будет активно участвовать в рынке и способствовать дальнейшему потреблению, увеличивая прибыли монополий и различных корпораций, и тех, у кого слишком мало ресурсов (финансовых или человеческих), чтобы стать товарными. Именно становление человека товаром, т. е. «товаризация», определяет вхождение в общество потребления. Это, в свою очередь, определяет определенное поведение людей, отношения, выбор, приоритеты. Почему те или иные профессии считаются престижными, и все больше выпускников выбирают их, не всегда учитывая свои способности и склонности? В первую очередь за счет своего положения на рынке труда и планируемого дохода от избранной деятельности, то есть за счет своей будущей «рыночной стоимости».

Профессор Леонидас Донскис (1962-2016) описывает современное общество как эпоху глобальной спешки и глобальной инфляции, где все спешат и не успевают жить, быстро работают на нескольких работах одновременно, не задумываясь, что и зачем они делают это. Такую жизнь можно сравнить с дистанцией марафона, который каждый старается преодолеть как можно быстрее, чтобы стать победителем или хотя бы одним из призеров, но не задумывается о том, почему и где он находится в спешить и что их ждет на финише. Ведь это те вопросы, на которые должен ответить для себя человек, определяя смысл своей жизни, свое место в мире, исповедуя определенные ценности и выбирая приоритеты. В противном случае человек будет бегать по жизни, сам того не осознавая и не осмысливая, позволяя другим манипулировать собой.

З. Бауман описывает социальный эксперимент, проведенный членами Пражской киношколы Ф. Ремундой и В. Клушаком. Они создали фильм «Чешская мечта», показывающий, как вымысел может быть принят за социальную реальность. Сообщается, что скоро откроется новый торговый центр. Рекламная кампания началась со слухов о необычном торговом центре, который вот-вот откроет свои двери. Позже людей призвали подумать о своих ежедневных покупках, отложить удовольствие от шоппинга с обещанием гораздо большей дозы удовольствия и азарта для тех, кто получил открытие нового торгового центра. Вся эта кампания была просто фикцией, но эмоции и ожидания, которые она вызвала, реальны. Наконец-то был назначен день открытия, о чем было объявлено на многочисленных афишах по всему городу. И здесь:

«<…> собрал тысячи пользователей, готовых к действию; собрались только для того, чтобы увидеть большую площадь неухоженной, заросшей и нескошенной лужайки с очертаниями красочного богато украшенного здания на другом ее конце. Поскольку каждый из тысяч нетерпеливых посетителей отчаянно пытался добраться до ворот раньше других, толпа фыркнула через луг только для того, чтобы добраться до окрашенного фасада, поддерживаемого огромными, явно специально построенными строительными лесами, за которыми не было ничего, кроме того же самого пространства. нескошенной, нечесаной, заросшей травы <…>».

Потребительство часто основано на обмане или частичном преобразовании информации, то есть на некоторой дезинформации. Применяются следующие меры: реклама, заказные статьи или эфиры в СМИ, различные акции и т.д. З. Бауман приводит пример того, как можно воспитывать новое поколение пользователей:

«Например, Mattel, которая наводнила рынок игрушек куклами Барби и только в 1996 году продала 1,7 миллиарда долларов, пообещала молодым покупателям новую Барби со скидкой, если они принесут свою игрушку в магазин, когда она будет доступна..

Точно так же наши торговые центры распространяют разные «уфонавты», «пупонавты» и тому подобную мелочь, тем самым воспитывая новое поколение потребителей, которые еще не могут сами участвовать в процессе потребления, но могут действовать через своих близких, желающих подарить им радость и, как это было даром, чтобы приобрести новую безделушку. Таким образом, члены общества приучаются к потребительскому восприятию мира и себя в нем на протяжении всей жизни, с самого рождения. По словам З. Баумана,

«Потребители воспринимают мир, в котором они живут, как огромный резервуар запчастей. Этот склад запасных частей всегда хорошо укомплектован и, как ожидается, будет постоянно пополняться в случае внезапной нехватки. Никто больше не верит, что нужно точно определить, что у вас есть и кто вы есть, и обходиться только этими вещами, смирившись с отсутствием альтернатив и стараясь максимально использовать то, что вам дала судьба. Если какая-либо часть (от предметов быта, от контактов с людьми, от собственного тела или его публичного представления, от личности или общественного имиджа) теряет свою общественную привлекательность и рыночную ценность, она должна быть удалена, выброшена и заменена «новой, улучшенной». » или просто с более новой и еще не изношенной запчастью <…>».

Какие характеристики людей и их отношения с окружающей средой развиваются с помощью таких маркетинговых уловок? Во-первых, чувство непривязанности к вещам, людям или отношениям; во-вторых, потребность в новых вещах, новых моментах наслаждения, определяющая жизнь по схеме: «купить — выбросить — снова купить»; в-третьих, побуждает нас руководствоваться эмоциями, а не разумом, принимать иррациональные, а не рациональные решения. В современном обществе потребительство стало образом жизни и выражением самореализации. Человек живет как бы в замкнутом кругу: он работает, чтобы потреблять, и, потребляя, вновь создает потребность производить. Избыток товаров и услуг приводит к неисчерпаемой потребности в потреблении. А человек потребляет: вещи, услуги, отношения, других людей, объективируя весь окружающий мир, подменяя этико-ценностные отношения товарно-рыночными отношениями и, к сожалению, теряя свою человеческую сущность.