Geum.ru

Рений, который охватывает период У111 У1 веков до н э

Вид материалаДокументы

Содержание


Общество и человек
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27

текстов", т. III. Пекин. 1956, стр. 82 (на кит. яз.).

/33/. Стр. 263 настоящего издания.

-----------------------------------------------------------------------


Чжуан-цзы заимствовал идею Ян Чжу, который отождествлял судьбу с

фатальной необходимостью, вытекающей из естественного хода развития

мира, который нельзя предотвратить. "Природу человека нельзя переде-

лать, судьбу нельзя изменить" /35/. Противоречивое сочетание элементов

фатализма и абсолютного релятивизма во взглядах Чжуан-цзы усилило мис-

тические настроения в даосизме.

Одновременно во взглядах Чжуан-цзы слышатся отголоски и традици-

онных идей о небе, заметное влияние конфуцианских мотивов о предопре-

деленности всего сущего небесной судьбой. "Смерть и жизнь -- это [не-

избежная] судьба. Они также естественны, как естественна постоянная

[смена] ночи и дня" /36/. Человек не может постичь небесную судьбу,

заключает Чжуан-цзы.

Поздние моисты, освободившись от религиозных представлений

Мо-цзы, развивают естественнонаучные взгляды на природу. Логическая

аргументированность, доказательство пользы "всеобщей любви и взаимной

выгоды" оттесняют волю неба и духовидение. Поздние моисты считали та-

кой подход к миру естественным, не требующим подробных доказательств.

Материалистические идеи даосизма и натурфилософов на небо и при-

роду были во многом восприняты Сюнь-цзы (ок. 298 -- 238 гг. до н. э.)

/37/.

Сюнь-цзы решительно отвергает конфуцианские догмы как противоес-

тественные. Небо не является мыслящим или чувствующим существом. Оно

не может любить, ненавидеть, благоволить или отвергать. Мыслитель

рассматривал небо не как разумное божество, управляющее человеком, а

как часть природы. "Великие небо и земля". учит Сюнь-цзы, являются

частями единой материальной природы. Материальная природа подчинена

строгим и нерушимым законам инь и ян. Она действует не по предустанов-

ленному плану, а благодаря естественному "постоянству" и "определен-

ности" непреодолимой необходимости, заключающейся в полноте и совер-

шенстве самой природы. Полнота же, или совершенство, о которой идет

речь, состоит в том, что природа в состоянии порождать вещи из самой

себя, без участия целеполагающего сверхъестественного творца.


-----------------------------------------------------------------------

/34/. См. стр. 262 настоящего издания.

/35/. "Комментарий к "Чжуан-цзы"". - "Собрание классических текс-

тов", т. III, стр. 235.

/36/. Стр. 262 -- 263 настоящего издания.

/37/. Сюнь-цзы причисляют к конфуцианскому лагерю с большими или

меньшими оговорками даже в современной буржуазной синологии. Предмет и

метод его философии природы по существу ничего общего не имеют с уче-

нием Конфуция и прямо и резко противостоят ему.

-----------------------------------------------------------------------


"Функция неба" -- это естественный процесс возникновения и разви-

тия вещей, в ходе которого рождается и человек. Человека Сюнь-цзы

рассматривает как составную часть природы -- неба и его органы чувств,

сами чувства и душу человека называет "небесными", т. е. естественны-

ми. Человек и его душа являются результатом естественного развития

природы.

В самой резкой форме высказывается философ против лиц, восхваляю-

щих небо и ждущих от него милостей. Никакого влияния на судьбу челове-

ка небо оказать не может. Его не могут оказать и грозные небесные яв-

ления. Жизнь и благополучие людей зависят только от самих людей, от

"внешнего мира", учит Сюнь-цзы. Взаимосвязь неба, и земли выражена в

действии естественных сил инь и ян. Небесные явления -- движение

звезд, комет, затмения светил и т. п., которые люди по невежеству

воспринимают как особые знамения, -- представляют не что иное, как

действие этих же естественных сил. Сюнь-цзы осуждал слепое поклонение

небу и призывал людей своим трудом стремиться покорить природу воле

человека.

Движение в природе, по Сюнь-цзы, происходит естественно, согласно

дао, но это движение "обладает постоянством", совершается независимо

от воли людей. "Первоначально небо и земля были такими же, как в наши

дни". "То, что происходило тысячу лет назад, непременно возвращается".

"Небо имеет определенные законы". Если следовать дао и не допускать

произвола, то небо не может навлечь бедствия, утверждал Сюнь-цзы.

Так шло становление взглядов древних китайских философов о приро-

де, происхождении мира, причинах его изменений. Этот процесс протекал

в сложной борьбе элементов естественнонаучных, материалистических идей

с мистическими и религиозно-идеалистическими взглядами. Наивность этих

идей, их крайне слабое естественнонаучное обоснование объясняются

прежде всего низким уровнем производительных сил, а также неразви-

тостью социальных отношений. Как указывал Ф. Энгельс, "существеннейшей

и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение

природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека

развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу"

/38/.

В "Немецкой идеологии" К. Маркса и Ф. Энгельса содержится методо-

логически крайне важное положение, имеющее прямое отношение к рассмат-

риваемому нами вопросу: "Представления, которые создают себе эти инди-

виды, суть представления либо об их отношении к природе, либо об их

отношениях между собой, либо об их собственной телесной организации.

Ясно, что во всех этих случаях эти представления являются сознательным

выражением, -- действительным или иллюзорным, -- их действительных от-

ношений и деятельности, их производства, их общения, их общественной и

политической организации. ...Если сознательное выражение действитель-

ных отношений этих индивидов иллюзорно, если они в своих представлени-

ях ставят свою действительность на голову, то это есть опять-таки

следствие ограниченности способа их материальной деятельности и их,

вытекающих отсюда, ограниченных общественных отношений" /39/.


^ ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК


Как уже отмечалось, социально-этические проблемы были главенству-

ющими в философских размышлениях китайцев.

В Китае в отличие от Древней Греции космогонические теории выдви-

гались мыслителями не столько для объяснения происхождения бесконечно-

го многообразия природных явлений, земли, неба и т. д., сколько для

объяснения первоосновы государства и власти правителя. Именно на эту

особенность "восточного неба" указывал в свое время К. Маркс, рассмат-

ривал специфику восточных обществ.

Одно из главных мест в социально-политических и этических воззре-

ниях древнекитайских мыслителей занимала проблема умиротворения об-

щества и эффективного управления государством.


-----------------------------------------------------------------------

/38/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 545.

/39/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 24.

-----------------------------------------------------------------------


Конфуцианство, выражавшее по преимуществу интересы родовой знати,

господство которой приходило в упадок, подвергалось серьезным ударам

со стороны "новых богатеев" из числа зажиточных свободных общинников,

ремесленников и купцов, новых землевладельцев. Конфуций полагал, что

основой порядка в стране является ли -- понятие, весьма многогранное

по своему содержанию, но переводимое словами "церемониал", "ритуал",

"почтительность", "благопристойность" и т. д.

Ли включало широкий круг традиционных правил, с помощью которых

наследственная аристократия осуществляла свое господство. На вершине

этой иерархической системы находился сын неба -- тяньцзы, в царствах

правили его наместники -- ваны, гуны, связанные с тяньцзы кровнородс-

твенными отношениями.

Главным субъектом, который должен осуществлять принцип ли, явля-

ется "благородный муж" (цзюньцзы) -- идеализированный образ правителя.

Соблюдение ли должно было, по мысли Конфуция, обеспечить вечное и не-

изменное господство наследственной аристократии. Чтобы укрепить пошат-

нувшееся господство этой аристократии, восстановить престиж и былое

положение знатных родов (к которым, кстати говоря, принадлежал и сам

Конфуций), он выдвинул идею "исправления имен". "Благородный муж про-

являет осторожность по отношению к тому, чего не знает. Если имена

неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не име-

ют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не

могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и

музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Ес-

ли наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает, как

себя вести" /40/.

К концу "Чуньцю" немало бывших аристократов лишилось своих преж-

них привилегий, что не могло не вызвать возмущение Конфуция, так как

это было подрывом авторитета аристократии. Поэтому Конфуций выдвинул

требование об "исправлении имен" (чжэн мин) как важнейший политический

принцип. Когда циский Цзин-гун спросил у Конфуция об управлении, Кон-

фуций ответил: "Государь должен быть государем, сановник - сановником,

отец -- отцом, сын -- сыном" /41/.


-----------------------------------------------------------------------

/40/. Стр. 161 -- 162 настоящего издания.

/41/. Стр. 160 настоящего издания.

-----------------------------------------------------------------------


Конфуций ставил перед собой двоякую цель:

1) упорядочить отношения родства среди самой родовой знати, упо-

рядочить ее взаимные отношения, сплотить родовую рабовладельческую

аристократию перед лицом нависшей угрозы потери ею власти и захвата ее

"низшими" людьми -- новыми землевладельцами, торговцами и крестьянами;

2) обосновать идеологически привилегированное положение родовой

знати, показать ее "право" на знатность и господство, сгладить недо-

вольство низов господством родовой аристократии.

Таковы были задачи, за которые взялся Конфуций.

Для решения первой задачи Конфуций требовал строгого соблюдения

ритуалов (ли) Западного Чжоу. Он подчеркивал: "На то, что не соответс-

твует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу,

нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то,

что не соответствует ритуалу, нельзя делать" /42/. Когда один из уче-

ников спросил Конфуция, как управлять государством, ответ последнего

был таков: "Следовать календарю династии Ся, ездить в повозках динас-

тии Инь, надевать шапки времен династии Чжоу, исполнять ритуальную му-

зыку времен Шуня и У-вана..." Конфуций настаивал на том, чтобы прави-

тели укрепили свое господство, строго соблюдали древние обряды и со-

вершали жертвоприношения: "Если в верхах соблюдают ритуал, народом

легко управлять" 43. Конфуций осудил тех, кто привлекал к власти чужих

людей и отстранял своих родственников. По его мнению, это ослабляло

господство наследственной аристократии.

Социально обусловлено было и выдвижение Конфуцием требования к

верхушке общества руководствоваться принципом жэнь. Жэнь обычно пере-

водят как "человеколюбие", "человечность", "гуманность". Однако это не

означало, что Конфуций был проповедником идей гуманизма /44/. Принцип

жэнь был выдвинут им для урегулирования отношений внутри господствую-

щего класса. Фактически это был призыв к господствующему классу прояв-

лять в отношениях между собой любовь и солидарность. Конфуций отрицал,

что народные низы могут быть "гуманными". "Есть благородные мужи, ко-

торые не обладают человеколюбием, но нет низких людей, которые облада-

ли бы человеколюбием" /45/, -- говорил он.


-----------------------------------------------------------------------

/42/. Стр. 159 настоящего издания.

/43/. Стр. 166 настоящего издания.

/44/. Изображение Конфуция родоначальником гуманизма, приписыва-

ние ему учения об идеальном человеке, характерное для ряда исследова-

ний, неправомерно. Их авторы не смогли устоять перед осужденным еще

Гегелем "великим соблазном перечеканить древних философов в нашу форму

рефлексии" (Г. Ф. Гегель. Соч., т. 1Х. М., 1937, стр. 46).

/45/. Стр, 164 настоящего издания.

-----------------------------------------------------------------------


В деле укрепления кровнородственных отношений Конфуций придавал

большое значение жертвоприношениям духам предков. Обосновывая божест-

венную избранность знати, Конфуций утверждал, что только благородные

люди (т. е. знать) имеют духов. Чернь же не имеет духов, и она не

должна иметь храма предков. С этой же целью Конфуций настаивал на соб-

людении знатными людьми, аристократией трехлетнего траура по умершим

родителям, близким родственникам. Мо-цзы видел в этом требовании Кон-

фуция не только дискриминацию в отношении простолюдинов, но большой

вред для страны и потому отвергал его.

Конфуций отстаивал старые обычаи и традиции, яростно выступая

против каких-либо изменений в управлении страной. Особенно он нападал

па тех представителей аристократии, которые, чувствуя дух времени, на-

чинали переходить от управления на основе ритуалов и обычаев к управ-

лению па основе единого законодательства. Так, Конфуций резко критико-

вал Цзы-чана, главного министра в царстве Чжэн, который выдвинул уго-

ловный кодекс и тем самым отказался от суда на основе обычаев и риту-

альных установлений.

Для выполнения второй задачи конфуцианское учение пыталось пока-

зать, что знать поставлена управлять страной самим небом. Она мудра, а

простолюдины глупы, они способны лишь работать на поле и кормить своих

благородных господ. Для Конфуция характерно презрительное отношение к

простым людям, к их труду. Конфуций считал существование низких и бла-

городных естественным явлением. Справедливость существует, по Конфу-

цию, когда каждый строго соблюдает требования и обычаи, которые уста-

новлены для того ранга, к которому он принадлежит, и не стремится под-

няться вверх и не опускается вниз. Конфуций требовал покорности судьбе

и своему правителю.

Идея покорности сверху донизу -- одна из основных идей этики кон-

фуцианства. Сюда относятся покорность и почитание родителей (сяо),

подчинение младших братьев старшему брату и уважение младшими братьями

старшего брата (ди), подчинение подданных своему правителю. Все это

нашло отражение в понятии "преданность" (чжун). Чтобы сгладить недо-

вольство низов господством наследственной аристократии, Конфуций пред-

лагал господствующему классу больше уделять внимания развитию земледе-

лия, не нарушать сезонности земледельческих работ, призывал облегчить

бремя поборов и повинностей. Чтобы сделать управление более прочным,

Конфуций призывал господствующую знать "уважать таланты", выдвигать на

государственную службу наиболее способных из среды аристократии. Недо-

вольство Конфуция существующим строем объяснялось не тем, что народ

находился в бедственном положении, а тем, что господство аристократии

приходило в упадок. Его критика была критикой со стороны отживавших,

хотя и имевших большое влияние классов общества. Она была направлена

не на разрушение старого строя, а, наоборот, на укрепление его, на

возврат к "золотым временам" Чжоу-гуна, когда господство наследствен-

ной аристократии было прочным.

Вопросы взаимоотношения общества и человека нашли свое отражение

у последователя Конфуция Мэн-цзы. Он проповедовал идею "просвещенного"

деспотизма. Догмы Конфуция о предустановленном и неизменном разделении

людей на высокопоставленных и низкопоставленных, о принципах управле-

ния и связанных с этим нормах этикета и церемониях получают у Мэн-цзы

дальнейшее развитие. Сущность человеколюбивого правления (жэньчжи)

сводилась, по Мэн-цзы, к следующему. Правитель, осуществляющий "веле-

ние неба", обязан заботиться об управлении народом, чтобы предупредить

какую бы то ни было возможность со стороны народа обсуждать дела госу-

дарственного управления, роптать или восставать. Стремясь ослабить ан-

тагонизм между господствующей наследственной аристократией и свободны-

ми слоями общества, Мэн-цзы пытается убедить правящие круги царств

пойти на уступки, считаться с требованиями времени. Именно в этом сос-

тоит смысл его тезиса о том, что "народ является главным [в государс-

тве], за ним [следуют] духи земли и зерна, а государь занимает послед-

нее место" /46/. Мэн-цзы много говорит о народе и выдвигает его в сво-

их рассуждениях на первый план. Однако он делает это не потому, что

ему близки интересы народа и он почитает их. "Благородный муж, -- го-

ворит Мэн-цзы, -- относится с любовью ко всем вещам, но чувства чело-

веколюбия к ним не проявляет. В отношении к народу он проявляет чувс-

тво человеколюбия, но не имеет к нему близкой привязанности" /47/. Со-

циальным отношениям господства и подчинения Мэн-цзы придает совершенно

исключительное значение. Он возводит их в ранг священных установлений

всеповелевающего неба. По этой причине, имея в виду интересы сына неба

и благородных людей, Мэн-цзы все время говорит о необходимости забот-

ливого (в конфуцианском смысле) отношения к народу, которому небо

предписало физически трудиться и кормить тех, кто трудится разумом и

управляет. Поэтому-то Мэн-цзы и говорит о том, что народ является са-

мым важным в государстве. Сын неба обязан понимать предустановленное

назначение низов. В соответствии с этим он и избирает себе удельных

правителей, а последние -- своих сановников, которые своим управлением

предупреждали бы ропот и стремление народа к противодействию.

Мэн-цзы дополняет положение Конфуция о том, что правитель получа-

ет власть от неба, идеей о том, что, "лишь снискав [доверие] народа,

можно стать сыном неба" /48/. Здесь чувствуется влияние моистской кон-

цепции "почитания единства". Это же влияние прослеживается и в попыт-

ках Мэн-цзы установить такой порядок, чтобы поведение правителя стало

образцом для всех его подданных. "Что нравится правителю, то непремен-

но нравится простолюдинам. Правители подобны ветру, а простолюдины --


траве. Куда дует ветер, туда и клонится трава" /49/


-----------------------------------------------------------------------

/46/. Стр. 247 настоящего издания.

/47/. "Подлинный смысл "Мэн-цзы"".--"Собрание классических текс-

тов", т. 1, стр. 559.

/48/. Там же, стр. 537.

/49/."Подлинный смысл "Мэн-цзы"".--"Собрание классических текс-

тов", т. 1, стр. 194.

-----------------------------------------------------------------------


Идея Мэн-цзы о разделении труда в обществе объективно была боль-

шим завоеванием политической мысли Древнего Китая. Она была шагом впе-

ред к научному объяснению общества.

Полемизируя с противниками конфуцианства, оспаривавшими вечность

господства знати и приниженности простолюдинов, Мэн-цзы пытался с по-

мощью теории разделения умственного и физического труда обосновать не-

изменность господства аристократии и ее "естественное" право на то,

чтобы вечно господствовать над народом. "Одни напрягают [свой] ум,

другие напрягают мускулы. Те, кто напрягает [свой] ум, управляют людь-

ми, а те, кто напрягает [свои] мускулы, управляются [другими людьми].

Управляемые содержат тех, кто ими управляет. А те, кто управляет людь-

ми, содержатся теми, кем они управляют. Таков всеобщий закон в Подне-

бесной" /50/.

Учение Мэн-цзы, как и учение Конфуция, было направлено на сохра-

нение господства наследственной аристократии. Конфуцианский "гума-

низм", о котором говорит Мэн-цзы, ничего общего не имел с понятиями