Кавеидиш Р. К 12 Черная магия / Пер с англ. А. Блейз

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 22 23 24 25 26 27 28 29 30

полагалось оставлять на перекрестках дорог. Иногда эти подношения съедали

люди, не отягощенные предрассудками.

В эпоху раннего христианства собственно о Гекате забыли, но воспоминания

об одной из ее ипостасей - Диане- сохранялись. В VI веке святой Кесарий из

Арля изгнал из одержимой девушки "демона, которого крестьяне называют

Дианой". В 1318 году Папа Иоанн XXII велел провести расследование и

вывести на чистую воду чародеев, обнаруженных у него при дворе в Авиньоне

и якобы вступавших в плотскую связь с дьяволицей по имени Dianae.

По-прежнему бытовали сказки о бродячих призраках и о пиршествах, которые

они устраивают по ночам на перекрестках дорог. В эпоху раннего

Средневековья были весьма популярны предания о сонмах демонов и душ

мертвых, летающих по ночам над землей. Хозяйкой их по-прежнему считалась

Диана, и постепенно формировалось поверье о том, что и простой смертный

может принять участие в ее ночных скачках.

"Не следует также забывать о том, что некоторые дурные женщины,

испорченные дьяволом, поддавшись демоническим иллюзиям и фантазмам,

утверждают, будто в ночные часы могут разъезжать верхом на неких тварях

вместе с Дианой, богиней язычников, и с бессчетными толпами других женщин,

и будто в глухой ночной тишине они покрывают в этой скачке огромные

расстояния, и, почитая ее Этот фрагмент из церковного постановления IX

века - так называемого "Епископского канона" - процитировал около 1020

года Бурхард, епископ Вормский. В дальнейшем на него часто ссылались

другие авторы, сопровождая текст канона своими комментариями. Бурхард

отмечал, что эту богиню называли также Иродиадой (которая была виновницей

гибели Иоанна Крестителя) и Хольдой (так звали одну из богинь языческого

пантеона тевтонцев). Далее епископ обращался к своим читателям с вопросом:

верят ли они, подобно многим женщинам, в то, что, "находясь ночью в

постели со своим мужем, можно покинуть дом, несмотря на то, что все двери

накрепко заперты, и странствовать всю ночь с другими жертвами такого же

дьявольского обмана, и насмерть поражать людей неким незримым оружием? *".

Эти ночные всадники ассоциировались с вампирами-людоедами и призраками, в

которых верили древние греки, римляне и евреи; возможно, именно по этой

причине ведьм стали обвинять в каннибализме. Около 1155 года Иоанн

Солсберийский писал, что некоторые бедные женщины и невежественные мужчины

верят в Царицу Ночи, или Иродиаду, которая призывает их на ночные сборища,

где они пируют и веселятся. Являвшийся на такое сборище получал либо

заслуженную награду, либо наказание, если был в чем-либо виновен перед

Царицей Ночи (позднее эта особенность вошла в традиционное описание

ведьмовского шабаша). Участники пира пожирали младенцев, а затем изрыгали

их целыми и невредимыми, и Царица Ночи возвращала их в колыбели.

Подобные сказки, основанные на античных преданиях о Гекате, Диане и

демонах или призраках-вампирах, были весьма распространены, и многие

принимали их за чистую монету. Возможно, именно с ними связано

выдвигавшееся против катаров и ведьм обвинение в том, что они летают на

ночные сборища верхом на животных или на метлах. Легенда о волшебной мази,

которой натирается ведьма перед полетом, также восходит к античным

временам. В "Золотом осле" Апулея ведьма умащает свое тело колдовским

притиранием и произносит заклинание, после чего превращается в птицу и

улетает. Уже в XV веке возникла гипотеза о том, что сама эта мазь может

служить причиной галлюцинаций. Иоганн Нидер в своем трактате "Formicarius"

повествует о некой женщине, которая, желая испытать действенность такой

волшебной мази, натерлась ею и произнесла необходимые заклинания в

присутствии нескольких свидетелей. После этого она погрузилась в

беспокойный сон, а проснувшись, заявила, что побывала в свите госпожи

Венеры и госпожи Дианы. Но свидетели показали, что она во все время сна не

покидала комнаты. В состав рецептов таких "волшебных мазей" часто входили

аконит и белладонна, обладающие галлюцинаторным действием, а также корень

чемерицы, болиголов, жир младенца или сажа (в качестве основы) и кровь

летучей мыши (как средство, магически способствующее ночным полетам).

Многие ведьмы признавались в том, что прибывали к месту шабаша по воздуху;

но другие утверждали, что добирались туда пешком или верхом на лошади.

Некоторые рассказы о полетах ведьм напоминают скорее описание ритуального

танца, чем настоящий полет.

"Епископский канон" стал для охотников за ведьмами настоящим камнем

преткновения: ведь в этом авторитетном источнике черным по белому было

написано, что все рассказы о ночных путешествиях с Дианой и о полетах на

шабаш - не что иное, как плод иллюзии. Но в 1458 году Никола Жаке,

инквизитор, действовавший во Франции и Богемии, заявил, что к ведьмам

"Епископский канон" неприменим, ибо ведьмы - это новая секта, не имеющая

ничего общего с ночными наездницами былых времен. В подтверждение своих

слов Жаке указал на тот факт, что античные колдуньи и ночные наездницы

поклонялись богине, тогда как председатель шабаша ведьм почти всегда был

мужского пола. Впрочем, некоторые следы культа богини сохранились и в

средневековом ведьмовстве, и даже позже. В начале

XVI века итальянские ведьмы якобы собирались на шабаши под

предводительством некой "Синьоры", облаченной в золотые одеяния. Баскские

ведьмы в начале XVII века поклонялись Царице Шабаша - невесте Дьявола. В

шотландских протоколах судебных процессов над ведьмами иногда упоминается

Царица Эльфлейм или Эльфин, совокуплявшаяся с ведьмаками. Современные же

ведьмы окончательно восстановили культ богини и поклоняются Царице Небес и

Всего Сущего.

Из древних преданий о богине ведьм и ее свите в средневековое ведьмовство

перешли представления о полете на шабаш, о ночных пирах и людоедстве, о на

градах и наказаниях, назначаемых председателем шабаша, а также о том, что

перекресток -лучшее место для шабаша и для заключения договора с Дьяволом.

Однако главные элементы ведьмовского шабаша не имеют ничего общего с

легендами о ночных наездницах.

Само слово "шабаш" стало обозначением ведьмовских собраний, обычно

проходивших раз в неделю, из-за негативных ассоциаций с иудейским

праздником субботы (sabbat). Ранние авторы называли такие собрания, как и

собрания катаров, просто "сборищами сатанинскими". Помимо обычных

еженедельных встреч, в особые дни ведьмы ежегодно устраивали большие

праздники, но по каким именно числам это происходило, не вполне ясно. В

некоторых областях такие праздники приходились на 2 февраля ("Праздник

светильников", Сретение), канун 1 мая (Вальпургиева ночь), 1 августа

(праздник урожая) и 31 октября (канун дня Всех Святых, или Хэллоуин). Эти

даты свидетельствуют о сохранении языческих обычаев, так как отражают

древнекельтское деление года на четыре четверти. Два главных кельтских

праздника приходились на 1 мая (Бельтан) и 1 ноября (Самайн); два

дополнительных - на 1 февраля и 1 августа. Бельтан - начало лета - и

Самайн - начало зимы и день темных сил - были так называемыми "праздниками

огня": их отмечали танцами вокруг костров. В VIII веке христианский день

Всех Святых передвинули на 1 ноября, в результате чего он совпал с

языческим Самайном. А первоначально праздник Всех Святых приходился на 13

мая - день, который в Древнем Риме был посвящен лемурам, злым

призракам-вампирам.

Еще одним большим ведьмовским праздником во многих областях был канун дня

Середины Лета, который первоначально отмечался по всей языческой Европе, а

в христианстве превратился в день Иоанна Крестителя (Ивана Купалы).

Некоторые ведьмы предпочитали устраивать торжественные шабаши в дни особо

важных христианских праздников. Лионские ведьмы в период около 1460 года

по-своему праздновали Великий Четверг, Вознесение и праздник Тела

Христова, а также устраивали шабаш в первый четверг после Рождества.

Баскские ведьмы, суд над которыми состоялся в 1610 году, отмечали кануны

многих христианских праздников, в том числе Рождества, Пасхи, Троицы,

праздника Тела Христова, дня Ивана Купалы и дня Всех Святых. В XVII веке

ланкаширские ведьмы устраивали главный шабаш в Страстную Пятницу.

Первыми о ведьмовских шабашах рассказали Анн-Мари де Жоржель и Катрин

Делор -две пожилые ведьмы из Тулузы, представшие перед судом в 1335 году.

Они признались в том, что в течение последних двадцати лет принадлежали к

воинству Сатаны, предавшись ему душой и телом на всю жизнь - земную и

загробную. Каждую неделю они участвовали в шабашах и предавались там

"всевозможным излишествам" с другими подвластными Сатане мужчинами и

женщинами. Обе ведьмы верили в то, что Дьявол равен Богу по силам и что

Бог властвует на небе, а Дьявол - на земле. Борьба между ними идет с

начала времен и продлится вечно. Души, оказавшиеся во власти Дьявола,

выходят из-под власти Бога и вечно живут на земле или в воздухе. Катрин

Делор верила в то, что христианство скоро будет истреблено. Подобные

дуалистические представления о Боге и Дьяволе и вера в то, что Дьявол

правит земным миром, судя по всему, восходят к учению катаров.

Анн-Мари де Жоржель поведала суду, что однажды за городом она встретила

"мужчину огромного роста, который приближался к ней по воде". Он был

темнокож, глаза его горели огнем, а одежда его была сшита из звериных

шкур. Этот мужчина предложил Анн-Мари отдаться ему, и она согласилась.

Тогда он дунул ей в рот, и в следующую же субботу "она оказалась на шабаше

- просто потому, что такова была его воля". На шабаше она увидела

огромного козла "и, приветствовав его, предалась ему, дабы доставить ему

наслаждение". Козел научил ее различным заклинаниям и чарам и открыл ей

тайны ядовитых растений. Он велел ей почтить Дьявола и оскорбить Бога,

приняв святотатственное причастие. Впоследствии Анн-Мари неоднократно

пользовалась чарами, которым обучил ее козел, и изо всех сил старалась

навредить людям.

Катрин Делор (которая столь же усердно творила злое колдовство) ведьмой

сделал ее любовник-пастух. В субботние ночи она погружалась в необычный

сон, во время которого переносилась на шабаш и там пробуждалась. Она также

поклонялась козлу и предавалась плотским утехам с ним и с другими

участниками шабаша. Затем, по словам Катрин, все они пировали, но напитки

были отвратительны на вкус, а пища - безвкусной. Кроме того, участники

шабаша пожирали новорожденных младенцев *.

Пьер Валлен из Ла-Тур дю Пен в 1438 году, будучи уже в преклонном

возрасте, без пыток признался в том, что около 1375 года он душой и телом

предался Дьяволу и принес ему клятву верности. Он принес Дьяволу свою

новорожденную сестру, и тот убил ее. На ведьмовские сборища он ездил

верхом на палке. Участники шабашей пожирали детей, а сам Валлен вступал в

половые сношения с Дьяволом, принимавшим облик двенадцатилетней девочки. В

1430 году Валлен был признан виновным в колдовстве.

В 1458 году Никола Жаке пересказал также полученное без пыток признание

некоего старика о том, что в детстве, около 1404 года, его вместе с

сестрой и новорожденным братом мать привела на шабаш и предложила Дьяволу,

имевшему облик козла. Детям сказали, что Дьявол - их повелитель и хозяин и

что, подчиняясь ему, они увидят от него много добра. Они прикоснулись к

голове Дьявола, он же копытом передней ноги прикоснулся к бедру каждого

ребенка, оставив у них на коже несмываемые метки величиной с боб; метку

эту старик продемонстрировал на допросе.

Иоганн Нидер утверждал, что Дьявол является на сборища ведьм в облике

мужчины. Ведьмы выкапывают тела некрещеных младенцев и варят их в котле.

Из мяса младенцев они готовят волшебную мазь, а отвар дают пить всем, кто

вступает в секту. Новую ведьму принимают в секту в церкви, в воскресный

день; она должна отречься от христианской веры и от святого причастия и

принести клятву верности "маленькому господину".

Мартин ле Франк около 1440 года писал, что Дьявол является на шабаш в

облике кота, которому должны поклониться все ведьмы. Он дает им волшебные

порошки и мази. Они пируют, а затем устраивают оргию; женщины, которым не

досталось мужчины, совокупляются с демонами. На шабаш и обратно ведьмы

летают верхом на палках.

Более подробное описание шабаша и процедуры ведьмовского посвящения

приводится в анонимном трактате "Errores Gazariorum", написанном в Савойе

около 1450 года. Новую ведьму приводит на шабаш ее поручитель. Он

представляет ее Дьяволу, который имеет облик "несовершенного человека" или

животного (чаще всего - черного кота). Ведьма приносит клятву верности

Дьяволу и всему ведьмовскому сообществу. Она клянется, что всегда будет

являться на зов, будет приводить новых членов, никогда не раскроет тайн

ведьмовской секты и будет мстить за любые обиды, нанесенные своим новым

собратьям. Кроме того, она обещает при первой же возможности убивать детей

в возрасте до трех лет и с помощью колдовства препятствовать заключению

браков. Затем она воздает почести Дьяволу и целует его в зад. Дьявол

вручает своей новой служанке волшебный посох и шкатулку с магическими

порошками и мазями. Затем все участники шабаша садятся пировать, причем в

качестве деликатесов на стол подают вареных и жареных младенцев. После еды

они танцуют. Затем гасят все огни, и Дьявол восклицает: "Местлер,

местлет!" (или "Мелез, мелез!"). Начинается буйная оргия: все

совокупляются с кем попало, без разбора пола и родственных связей. После

этого огни снова зажигают, и участники шабаша опять садятся за стол. Если

кто-то нарушил правила секты, его жестоко избивают. В завершение шабаша

все мочатся и испражняются в бочонок, "что, по их словам, совершается в

знак презрения к святому таинству"*.

Савойская ведьма Антуана Роз, представшая перед судом в 1477 году, дала

приблизительно такое же описание шабаша, отличавшееся от приведенного

только в деталях. Под пыткой она призналась, что однажды пожаловалась

соседке на нехватку денег и та пообещала помочь ей. Спустя какое-то время

вечером она привела ее на некое сборище, где множество людей веселились и

танцевали спиной вперед. Антуана испугалась, но ее уговорили принести

клятву верности Дьяволу - смуглому мужчине, назвавшемуся именем Робине.

Этот Робине говорил с нею хриплым голосом, почти неразборчиво, и пообещал

ей много денег. Антуана отреклась от Бога и христианской веры и поцеловала

ногу Дьяволу. Она согласилась выплачивать ему ежегодно некую сумму и

впоследствии сдержала свое обещание. Дьявол вручил ей кошелек, полный

золота и серебра, но когда она вернулась домой, кошелек оказался пустым.

Кроме того, Дьявол дал ей палку длиной в восемнадцать дюймов и кувшин с

мазью. В будущем, желая попасть на шабаш, Антуана смазывала палку этой

мазью, садилась на нее верхом и восклицала: "Ступай! Именем Дьявола,

ступай!" И палка тут же переносила ее по воздуху к месту ведьмовского

сборища. Ведьмы пировали, ели хлеб и мясо, пили вино. Затем они танцевали,

а Дьявол превращался в черного пса. Все они целовали его в зад. Когда

гасили огни и Дьявол восклицал: "Мехлет, мехлет!", - мужчины совокуплялись

с женщинами "по-собачьи". Дьявол раздавал участникам шабаша колдовские

порошки и мази, при помощи которых ведьмы затем причиняли вред людям и

скоту. Он велел своим прислужникам вредить добрым христианам по мере сил,

в церкви поклоняться ему, а не Христу, и ни в коем случае не глотать хлеб

причастия. На один из шабашей кто-то принес священную просфору, и все

ведьмы топтали ее ногами *.

В различных местностях порядок следования ритуалов на шабаше был

различным. Но, как правило, шабаш начинался с церемонии, в ходе которой

ведьмы клялись Дьяволу в верности. Согласно трактату Гваццо "Compendium

Maleficarum" (1626), ведьмы разводили костер, а Дьявол в облике козла или

пса восседал на троне. "...И они приближались к нему и воздавали ему

почести, но всякий раз на различный манер. Иногда они становились перед

ним на колени, словно просители, иногда поворачивались к нему спиной, а

иногда вскидывали ноги так высоко, что подбородки у них задирались к небу.

Повернувшись к нему спиной и пятясь задом, точно раки, они касались его

руками, сложенными за спиной в молитвенном жесте. Говоря с ним, они

опускали голову и смотрели в землю; и много еще делали они всяких вещей на

манер, совершенно чуждый обычаям прочих людей **".

Затем они подходили к Дьяволу со свечами и совершали непристойный

поцелуй.

Далее следовал ритуал посвящения новых членов секты; ведьмы представляли

Дьяволу своих детей, и он иногда совершал над ними обряд сатанинского

крещения, а иногда сочетал браком ведьму с ведьмаком. После этого ведьмы

садились пировать. Затем начинались танцы, переходившие в оргию, к которой

присоединялся сам Дьявол. По-видимому, он удостаивал внимания всех - или

почти всех - участниц шабаша. В некоторых случаях оргия сменялась

религиозным обрядом - пародией на католическую мессу. Затем ведьмы

отчитывались за совершенное зло, и наконец Дьявол отпускал их по домам.

В описаниях шабаша повторяются многие детали, ранее встречавшиеся среди

обвинений, которые выдвигали против дьяволопоклонников-еретиков: ночные

сборища, явление Дьявола в облике человека, кота, пса или козла,

непристойный поцелуй, отречение от христианской веры, детоубийство,

пиршество и оргия в темноте. Роднила ведьм с более ранним сектами и особая

ненависть к таинству причастия, истоки которой лежали в отрицании права

церкви на роль посредника между Богом и человеком. Во время причастия хлеб

и вино пресуществлялись в плоть и кровь Христову, и прихожанин, вкушавший

их, соединялся с Христом. Но еретики считали, что они сообщаются с Богом

напрямую и не нуждаются во вмешательстве церкви, в посредничестве

священника и освященной просфоры. Презрение к причастию (выражавшееся,

например, в заявлениях некоторых еретиков о том, что просфора кажется им

яа вкус навозом) превратилось в сатанизме в ожесточенную ненависть к плоти

и крови христианского Спасителя.

В людоедстве ведьм обвиняли с незапамятных времен, однако приносившаяся

при вступлении в секту клятва препятствовать заключению браков и акцент на

детоубийстве заставляют предположить, что одним из факторов, участвовавших

в формировании культа ведьм, был еретический ужас перед браком и

продолжением рода. Может показаться, что между порицанием деторождения и

детоубийством лежит непреодолимая пропасть, однако, если верить

обвинениям, ее с успехом преодолели еще Клементий из Бюси и его

последователи. Позже основанием для каннибализма, судя по всему, являлась

вера в то, что поедание человеческой плоти привязывает ведьму к секте (как

привязывало к секте зелье из экскрементов жабы, которым угощали новичков

туринские вальденсы). А по словам некоторых ведьм, маленьких детей они ели

для того, чтобы потом не смогли признаться в своих преступлениях (видимо,

магическим образом переняв от младенца неспособность говорить).

Постоянно фигурирует в признаниях ведьм непристойный поцелуй. Некоторые

ведьмы утверждали, что вместо зада у Дьявола под хвостом находится второе

лицо, которое они и целовали. Баскская ведьма Жанетта д'Абади говорила,

что участники шабаша целовали Дьяволу лицо, пупок, фаллос и зад, - и это

заставляет вспомнить об одном из обвинений, выдвинутых против тамплиеров.

В 1581 году авиньонские ведьмы сообщили, что при посвящении ведьма

отрезает лоскут от своей одежды и передает его Дьяволу как залог верности.

В прошлом эта же деталь фигурировала в церемонии посвящения в секту

люцифериан. В ритуале поклонения Дьяволу фигурировали также свечи (вообще,

Blog

Кавеидиш Р. К 12 Черная магия / Пер с англ. А. Блейз