Кавеидиш Р. К 12 Черная магия / Пер с англ. А. Блейз

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 16 17 18 19 20 21 22 23 ... 30

тебе, но будь готов явиться снова, как только призову тебя в священном

ритуале магии. Заклинаю тебя удалиться в мире, и да будет мир Господь

между мною и тобою во веки веков. Аминь".

Если дух отказывается уйти, ситуация становится крайне опасной. Маг

должен собрать всю свою волю, повторить формулу отсылания и бросить в огонь

какое-нибудь зловонное вещество- Даже если дух так и не появился и

церемония, по всей видимости, не удалась, произнести формулу отсылания все

равно следует: дух может притаиться где-то за кругом, невидимый для мага.

Современным магам заклинания из старинных гримуаров представляются слишком

грубыми и утомительными, хотя подчас и эффективными благодаря своей

простоте и прямоте. Кроули утверждает, что сам он и другие известные ему

маги успешно вызывали духов таким способом, но добавляет, что успешный

результат достигался не столько благодаря церемонии, сколько несмотря на

нее. Самый впечатляющий из ритуалов, разработанных самим Кроули, описан в

"Книге Самех", где маг призывает "духа", который в действительности

представляет собой заключенную в самом заклинателе божественную силу.

Ритуал этот основан на греко-египетском магическом тексте, который особо

ценили члены "Ордена Золотой Зари". В 1911 году Кроули несколько раз

использовал этот текст для вызывания духов, а в 1921 году переработал его

по просьбе своего ученика, Фрэнка Беннета (см. главу "Имена силы").

Следует провести обычную подготовку к церемонии, начертить круг и зажечь

"благовоние Абрамелина - обладающую приятным запахом смесь мирры, корицы,

оливкового масла и ароматного корня калгана. После этого маг произносит

первую часть заклинания, в которой описывается сущность призываемого духа:

"Тебя призываю, о Нерожденный.

Тебя, сотворившего Землю и Небо.

Тебя, сотворившего Ночь и День.

Тебя, сотворившего тьму и Свет.

Ты - АСАР УН-НЕФЕР ("Я сам, ставший Совершенным"):

кого ни один человек никогда не видел. Ты - ИА-БЕШ ("Истина в Материи").

Ты - ИА-АПРОФРАШ ("Истина в Движении"). Ты отличил Верное от Неверного. Ты

сотворил Женщину и Мужчину. Ты сотворил Семена и Плод.

Ты сотворил Людей, дабы они любили друг друга и ненавидели друг друга..."

В первой строке оригинала дух был назван "безголовым" ("headless").

Кроули заменил этот эпитет на "Нерожденный" ("bornless"), обозначив тем

самым вечность божества. В большинстве строк приведенного фрагмента идет

речь о парах противоположностей, объединенных в Едином.

"Слушай же Меня, ибо Я - Ангел ПТА-АПО-ФРАШ-РА: таково Твое Истинное Имя,

переданное пророкам ХЕМА".

Маг призывает духа, произнося его "истинное" имя. Пта - это

древнеегипетский бог разума и мысли; иногда его называли творцом мира. Pa

- древнеегипетский бог солнца. Хем - древнее название Египта. Истинные

имена духа и мага совпадают, потому что дух - это истинное "я" мага.

Далее маг обходит круг против часовой стрелки, обращаясь лицом

последовательно к каждой из сторон света и призывая духа с помощью длинных

перечней имен силы, в которых заключены его сущность и атрибуты. Ощутив в

себе пульсацию мощного, яростного потока творческой энергии, маг создает

четкий мысленный образ духа, как если бы тот стоял перед ним в зримом

облике.

"Вот Повелитель Богов. Вот Повелитель Вселенной. Вот Он, кого страшатся

Ветры.

Вот Он, Кто, сотворив Голос заповедью Своей, стал Повелителем всех Вещей;

Царь, Правитель и Помощник".

В последней строке имеется в виду, что Бог сотворил мир посредством

изреченного Слова, т. е. "голоса". Маг велит духу сделать так, чтобы ему

покорились все духи тверди небесной и духи эфира, духи земли и земных недр,

духи суши и вод, духи вихрей воздушных и духи бушующего огня, и всякие

чары, и всякий Бич Божий. К этому моменту дух из глубин его собственного

"я" уже должен явиться. Маг начинает нараспев читать еще один перечень имен

силы; при этом со страстью, доходящей до экстаза, он отождествляет себя с

духом. В момент кульминации ритуала маг мощным толчком высвобождает всю

магическую силу, теряет всякое осознание своего обычного "я" и становится

тем образом, который до сих пор только видел своим мысленным взором.

"Я - это Он! Нерожденный Дух! зрячий ступнями Я - это Он! Ненавидящий

зло, творимое в Мире! Я - это Он, мечущий молнии и громы! Я - это Он,

изливающий Ливень Жизни Земной! Я - это Он, чьи уста пламенеют вечно! Я -

это Он, Порождающий и Являющий на Свет! Я - это Он, Благодать Миров!

"Сердце, опоясанное Змеей" - имя мое"'.

Солнце-Ра - это "сердце", а бог мудрости Пта - "Змей". Маг еще раз велит

духу, чтобы тот сделал покорными ему всех прочих духов, но на сей раз

приказание произносится уже от имени вызванного духа - так, словно бы дух

изъявляет собственную волю, овладев телом мага. Маг чувствует, что он

полон яркого внутреннего света. Он слышит свой собственный голос как бы со

стороны, издалека, и голос этот кажется ему чужим и незнакомым.

В 1911 году Кроули с помощью этого ритуала пытался призвать духа по имени

Абульдиз, но не достиг удовлетворительных результатов. По-видимому,

гораздо большего успеха он добился двумя годами ранее, когда пользовался

стандартными методами, описанными в гримуарах.

В 1909 году Кроули и его друг и ученик Виктор Нойбург приехали в Алжир и

отправились далее на юг, в пустыню, чтобы вызвать "могучего демона" по

имени Хоронзон. Они начертили на песке магический круг и рядом-

Треугольник Соломона в том виде, как он изображен в "Лемегетоне". В

треугольнике они написали имя Хоронзона. Затем они принесли в жертву трех

голубей (по одному у каждого угла треугольника), перерезав птицам горло и

окропив кровью песок.

Кроули облачился в черный балахон с полностью закрывавшим голову

капюшоном, в котором были оставлены только прорези для глаз. Затем он

вошел в треугольник, чтобы демон овладел им. Некоторые оккультисты

утверждают, что в результате этого опрометчивого поступка Кроули остался

одержим демоном до конца своих дней. Нойбург остался в круге. Он призвал

на защиту архангелов и небесное воинство и произнес заклинание из

"Гримуара Гонория".

Кроули держал перед глазами топаз. В какой-то момент он увидел, что в

глубинах камня появился демон. Демон выкрикивал слова, при звуке которых

якобы должны распахиваться Врата Ада: "Зазас, Зазас, Насатанада, Зазас".

Он изрыгал угрозы и проклятья, бушевал и кичился своей силой, говоря при

этом голосом Кроули и в его стиле: "Все живые существа - мои наложницы, и

никто не смеет касаться их, кроме меня одного... От меня исходят проказа и

оспа, чума и рак, холера и падучая".

Нойбургу же почудилось, что в треугольнике находится не Кроули, а некая

прекрасная женщина. Она говорила с ним .нежным голосом и бросала на него

призывные взгляды; однако Нойбург понял, что на самом деле это - демон,

пытающийся выманить его из круга. Внезапно раздался громкий буйный хохот,

и в треугольнике появился Хоронзон собственной персоной. Он осыпал

Нойбурга льстивыми похвалами и попросил дозволения приблизиться, припасть

к его ногам и принести клятву верности. Нойбург понял, что это - еще одна

ловушка. Отчаявшись выманить его из круга, демон пытается сам проникнуть в

круг! Разумеется, Нойбург отказал ему. Тогда Хоронзон предстал перед ним в

облике обнаженного Кроули и жалобно попросил воды, чтобы утолить жажду.

Нойбург снова отказал демону и призвал его к повиновению, закляв именами

Господа и пентаграммой. Однако Хоронзона это не усмирило, и тогда Нойбург,

уже порядком перепугавшийся, пригрозил демону гневом Господним и адскими

муками. Но Хоронзон торжественно ответил ему в велеречивой манере

Мефистофеля Марло: "Неужто думаешь ты, о глупец, что есть на свете такой

гнев и такие муки, коими я не являюсь, и что есть на свете иной ад, кроме

сего духа моего?"

Произнеся эти слова, демон разразился непристойными и кощунственными

проклятиями. Нойбург лихорадочно записывал все слова Хоронзона; увидев,

что заклинатель отвлекся, демон бросил горсть песка на границу круга. Круг

разорвался. Демон накинулся на бедного Нойбурга, повалил его на землю и

попытался впиться ему в горло когтями. Нойбург в отчаянии выкрикнул Имена

Бога и ударил Хоронзона магическим кинжалом. Демон сдался и, извиваясь,

уполз обратно в треугольник. Нойбург восстановил круг, а демон опять

превратился в красавицу и еще раз попытался соблазнить заклинателя - но

тщетно. В конце концов Хоронзон признал себя побежденным, но тут же исчез,

поскольку энергия голубиной крови к тому моменту исчерпалась. Так

завершился этот ритуал.

Кроули утверждал, что все это время он "стоял в стороне", не снимая

балахона с капюшоном. По его словам, Хоронзон являлся в обликах женщины,

мудреца, извивающейся змеи и самого Кроули. У этого демона не было

постоянной формы, ибо он сам - творец форм. Он - "ужас тьмы, слепота ночи

и глухота гадюки, сталь, лишенная вкуса, и стоячая вода, черное пламя

ненависти и вымя склизкой Кошки; не единая вещь, но множество вещей"'.

Не вызывает сомнений, что процедуры ритуальной магии могут порождать

галлюцинации. Готовясь к церемонии, маг либо постится и на длительное

время отказывается от сна, либо прибегает к алкоголю, наркотикам и

сексуальным излишествам. Он вдыхает ароматы, способные воздействовать на

разум и чувства. Он исполняет таинственные обряды, затрагивающие самые

глубинные, самые иррациональные слои его сознания. Более того, он убивает

животное, наносит раны себе или другому человеку, а в некоторых случаях

мастурбирует и испытывает оргазм; все это также сильно влияет на его

психическое состояние. При этом он постоянно концентрируется на мысленном

образе, который желает увидеть. Едва ли стоит удивляться, что в

кульминационный момент церемонии маги иногда на самом деле видят этот

образ!

Но несмотря на то, что подобные "явления духов" могут быть всего лишь

галлюцинациями, а подчас "правдивые отчеты" о них и просто вымышлены,

оккультисты все же убеждены, что иногда ритуальная магия срабатывает. Они

утверждают, что маг должен стремиться к изменению своего психического

состояния не ради галлюцинаций, а потому, что дух не является частью

обыденного мира и, следовательно, в нормальном, обыденном состоянии

вступить с ним в контакт невозможно. Действительно, дух может явиться в

облике, созданном воображением заклинателя, однако при этом он остается

реальной силой. С одной стороны, он может быть силой некой сущности,

независимой от мага, и в таком случае является плодом воображения ровно в

такой же степени, как сила электричества или гравитации. С другой стороны,

он может быть силой, исходящей изнутри самого мага, и в этом случае реален

не меньше, чем сила честолюбия, гордости или желания. И разумеется, перед

нами встает непростой вопрос: что такое, собственно говоря, реальность? И

разумно ли считать те вещи, которые мы воспринимаем в "нормальных"

условиях, реальными, а те вещи, которые мы воспринимаем в "ненормальном"

психическом состоянии, - нереальными? деть. Едва ли стоит удивляться, что

в кульминационный момент церемонии маги иногда на самом деле видят этот

образ! Но несмотря на то, что подобные "явления духов" могут быть всего

лишь галлюцинациями, а подчас "правдивые отчеты" о них и просто вымышлены,

оккультисты все же убеждены, что иногда ритуальная магия срабатывает. Они

утверждают, что маг должен стремиться к изменению своего психического

состояния не ради галлюцинаций, а потому, что дух не является частью

обыденного мира и, следовательно, в нормальном, обыденном состоянии

вступить с ним в контакт невозможно. Действительно, дух может явиться в

облике, созданном воображением заклинателя, однако при этом он остается

реальной силой. С одной стороны, он может быть силой некой сущности,

независимой от мага, и в таком случае является плодом воображения ровно в

такой же степени, как сила электричества или гравитации. С другой стороны,

он может быть силой, исходящей изнутри самого мага, и в этом случае реален

не меньше, чем сила честолюбия, гордости или желания. И разумеется, перед

нами встает непростой вопрос: что такое, собственно говоря, реальность? И

разумно ли считать те вещи, которые мы воспринимаем в "нормальных"

условиях, реальными, а те вещи, которые мы воспринимаем в "ненормальном"

психическом состоянии, - нереальными?

3. ВЛАДЫКИ ТЬМЫ

Черный Всадник откинул капюшон плаща. Багровые отсветы заиграли на его

стальной короне. Но корона венчала пустоту! Невидимый рот разразился

мертвым смехом.

Дж. Р. Р. Толкиен. Властелин колец. Пер. Н. В. Григорьевой, В. И.

Грушецкого

Авторы гримуаров и демонологи приводят различные классификации духов,

которых может попытаться вызвать маг. Существуют духи семи планет и семи

дней недели, духи знаков Зодиака и сторон света, духи двенадцати ночных и

двенадцати дневных часов. Одни из них добрые, другие -- злые. Выделяется

также категория "элементалов" - духов стихий. В V веке Прокл разделил

духовна пять классов, четыре из которых связаны со стихиями - Огнем,

Воздухом, Водой и Землей, -а пятый - с недрами земли. Михаил Пселл в XI

веке добавил шестой класс, назвав его "lucifugum" - "бегущие света".

Авторы XVI - XVII столетий обычно описывают духов Огня как обитателей

высших небесных сфер, не вступающих в контакт с человеком. Духи Воздуха

яростны и свирепы. Они ненавидят людей; они вызывают бури и могут

появиться перед человеком в зримом облике, сотворив себе временное тело из

воздуха. Духи Воды - жестокие, страстные и коварные создания; обычно они

являются в женском обличье. Они вызывают кораблекрушения и топят пловцов.

Духи Земли обитают в лесах. Некоторые из них настроены по отношению к

людям дружелюбно, но некоторые заманивают путников в ловушки и сбивают их

с пути. Подземные духи отличаются особым злонравием. Они нападают на

рудокопов и кладоискателей, вызывают землетрясения и извержения вулканов,

заманивают людей в пещеры и убивают их. Что же касается "бегущих света", -

которые, естественно, никогда не показываются в дневное время, - то эти

духи совершенно непостижимы и неподвластны человеку. Они капризны,

беспокойны, язвительны и злобны. Они преследуют и убивают неосторожных

путников, рискнувших выступить в дорогу под покровом ночи. Вера в этих

духов - пережиток распространенного в древности представления о том, что

вся природа - такое же живое существо, как человек. Еще в античную эпоху

человеческая фантазия населяла духами ручьи и горы, облака и ветры,

деревья, травы и рощи, камни, скалы и пещеры. Духи считались

непредсказуемыми и своевольными, как сама природа, иногда - добрыми, но

чаще - злыми.

Но в гримуарах духам-"элементалам" уделяется не так уж много внимания.

Авторы учебников магии охотнее писали о куда более важных персонах - о

великих духах зла, падших ангелах, верховных владыках тьмы. Один из первых

каталогов демонов появляется в "Завете Соломона", который датируют

приблизительно 100- 400 годами н. э. Здесь повествуется о том, как ангел

Господень принес царю Соломону волшебный перстень. С помощью этого перстня

царь мог заставить любого демона открыть ему сво„ истинное имя, благодаря

чему получал над ним власть. Среди злых духов, упомянутых в "Завете

Соломона", названы князь демонов Вельзевул и демон похоти Асмодей, который

описан как наполовину дух, наполовину человек. Имена демонов восходят к

еврейским, греческим, египетским, ассирийским, вавилонским и, возможно,

персидским источникам. Как и в более поздних гримуарах, в "Завете

Соломона" перечисляются различные функции злых духов. Один демон поджигает

всходы на полях, другой -душит младенцев, третий - топит корабли. Многие

насылают на людей болезни - Один демон вызывает глазные заболевания,

другой '- головную боль, третий - лихорадку, четвертый - воспаление горла.

Все это - наследие первобытной веры в то, что всякая болезнь либо

вызывается злым духом, либо сама таковым является (аналогичные

представления отражены в рассказе Кроули о Хоронзоне, который сам был

проказой, оспой, чумой и прочими недугами).

В более поздней редакции "Завета Соломона" приводится другой перечень

демонов; в него входят Асмодей, Астарот

И Магомет. Большинство имен злых духов здесь искажены, и происхождение их

неясно. Эта версия "Завета" установила своеобразный стандарт перечня

бесовских имен, на который ориентировались все позднейшие гримуары: рядом

с именем каждого демона приводится его "метка" - магический символ,

эквивалентный истинному имени и дающий магу власть над данным злым духом.

В "Grimorium Verum" и в "Большом гримуаре" тремя верховными князьями тьмы

названы Люцифер, Вельзевул и Астарот. Призвавшему его магу Люцифер

является в облике миловидного мальчика, Вельзевул - в облике гигантской

мухи, а Астарот - в виде человека с пятнистой черно-белой кожей. В обоих

гримуарах перечисляются "мена духов, непосредственных подчиненных этим

верховным демонам, с указанием их функций и с "метками".

Перечни демонов приводятся также в "Лемегетоне" и в "Псевдомонархии

демонов" - трактате XVI века, который принадлежит перу демонолога Иоганна

Вейера, ученика и друга Агриппы Неттесгеймского. Вейер подробно излагает

всю адскую иерархию, первое место в которой занимает Вельзевул - верховный

владыка ада. На втором месте стоит Сатана; далее следуют Эвроним - Князь

Смерти, Молох - Князь Земли Слез, Плутон - Князь Огня, Баалберит,

верховная дьяволица Прозерпина, Астарот, Адрамелек, Нергал, Ваал -

предводитель адских полчищ, Люцифер - вершитель адского правосудия, Хамос,

Мельхом, Бегемот, Дагон, Асмодей - властелин игорных домов, и наконец,

Антихрист, которому отведен весьма скромный статус адского шута и

жонглера. Некоторые демоны выполняют, роль посланцев в различные страны:

Маммона отправляют с поручениями в Англию, Велиала - в Турцию, Риммона - в

Россию, Фамуза - в Испанию.

Как отмечали многие исследователи, демонами обычно становятся боги чужих

народов. Именно так обстоит дело со многими злыми духами, упомянутыми у

Вейера и в "Лемегетоне". Некоторые из них первоначально были богами

племен, обитавших по соседству с древними евреями, или ханаанеян, чью

территорию евреи завоевали. Поскольку в Ветхом Завете эти боги упоминаются

только с гневом и презрением как соперники Иеговы, то позднее они стали

восприниматься как обитатели ада.

Вельзевул, Повелитель Мух, считался владыкой демонов в народных еврейских

преданиях во времена Христа, которого книжники обвиняли в том, что "Он

имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя"

(Марк, 3:22). Изначально этот демон был богом Баал-зебубом, почитавшимся в

филистимском городе Екроне; царь Охозия к недовольству пророка Илии

отправлял к нему послов как к оракулу. Имя этого бога можно перевести либо

как "повелитель мух", либо как "повелитель, изгоняющий мух"; не исключено

также, что жрецы Баал-зебуба гадали по полету мух.

(История Сатаны, или Люцифера, которого теперь обычно считают владыкой

ада, излагается в главе 7.)

Ваал (Баал) означает "владыка"; этот титул присоединялся к именам многих

местных богов в Сирии и Палестине. Верховный Ваал был великим богом

плодородия у ханаанеян. В Ветхом Завете говорится, что приверженцы Ваала

якобы приносили ему в жертву младенцев: они "устроили высоты Ваалу, чтобы

сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу" (Иеремия, 19:5).

Предпринимались попытки связать Ваала с кельтскими солнечными богами

Беленусом и Белинусом, а

Астарот Асмодей

Blog

Кавеидиш Р. К 12 Черная магия / Пер с англ. А. Блейз

Содержание