Книга веры
| Вид материала | Книга |
- Мартин Бубер. Два образа веры, 2036.01kb.
- Книга 1: основание веры, 5564.4kb.
- Психология потери веры, 346.79kb.
- Реферат по обществознанию на тему: «Ислам», 136.52kb.
- Шейх Абдулла Фаиз Дагестанский (да освятит Аллах его благословенную душу) Именем Аллаха,, 2474.14kb.
- Апологетика Прот. В. Зеньковский Париж 1957, 9519.38kb.
- Книга первая, 10084.37kb.
- © "Неизвестные страницы Русской истории", 1189.02kb.
- Доклад на педагогическом совете школы, 51.46kb.
- Анализ эпизода по роману Н. Г. Чернышевского «Что делать» «Четвертый сон Веры Павловны», 22.32kb.
ВЕРА ПУСКАЕТ КОРНИ В ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛЕ
Быт. 23 гл.
Двадцать третья глава рассказывает о смерти Сарры и о покупке пещеры Махпела для ее погребения. Покупка пещеры должна быть связана с историей спасения, иначе ей не стоилодавать место в Библии. В связи с этим примем во внимание два предварительных замечания.
1. Как приобретение колодезя в Вирсавии, так и приобретение пещеры Махпела имеют прямое отношение к плану Божьего спасения. Авраам стремится к оседлости в земле обетования. Он покупает пещеру для погребения Сарры и таким образом пускает корни в ханаанской земле. Здесь видно начало исполнения обетования: "Потомству твоему даю Я землю сию" (15:18).
2. Приобретение места для погребения в Палестине было весьма важным действием в жизни патриархов. Впоследствии это место напоминало народу израильскому, что Палестина - земля обетования. Вот почему Иаков (49:29) и Иосиф (50:25) завещали израильтянам, чтобы они отнесли их тела в землю обетования.
Вступая в переговоры с сынами Хета, по всей видимости потомками Ханаана (23:10-15), Авраам смиренно называет себя пришельцем и поселенцем в чужой земле. Бог неоднократно обещал Аврааму, что он будет обладать всей Палестиной, и этот праведник верил, что обетование Божье со временем исполнится. Вместе с тем, он не позволял себе высокомерного отношения к ханаанским жителям. Поистине, как трогательно сочетание сильной веры с глубоким смирением!
"...Ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей",- так отвечали хеттеяне на просьбу Авраама (23:6).
Хеттеи поняли, что имеют дело с необыкновенным человеком и называют его князем Божьим. Такое обращение, равно как и последующий разговор хеттеев о безвозмездной отдаче лучшего погребального участка, свидетельствует о высоком уважении хеттеев к Аврааму. Но Авраам желает иметь собственность в Ханаане. Он чувствует себя еще чужим в этой стране.
Дорожа местом погребения как собственностью, Авраам не соглашается принять его как дар. Он желает приобрести участок за деньги, после чего право на владение становится законным и неоспоримым.
"Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов" (23:14-16).
Купля-продажа состоялась. Этот договор не был нарушен даже во время длительного отсутствия евреев в Палестине (50:13). Когда Иаков умирал в Египте, то велел сыновьям похоронить его в Махпеле (49:29-33; 50:13). Пещера была тем местом, с которым связана вся история избранного народа. Эта пещера была собственностью Авраама в обетованной земле как задаток, свидетельствуя, что впоследствии вся земля будет принадлежать его потомкам.
Итак, Авраам пускает корни в обетованной земле. У него есть колодезь и пещера. Если приобретение колодезя было связано с тем, что Авимелех и Фихол боялись могущественной власти Бога, действие которой они видели в жизни Авраама, то покупка пещеры происходила при других обстоятельствах.
Покупка Махпелы была связана с большим уважением и почтением к Аврааму. Сыны Хета сказали ему: "Ты князь Божий посреди нас". В конечном счете их состояние тоже можно назвать страхом или благоговением перед невидимой могущественной властью Бога, представителем которой является Авраам. Авимелех и сыны Хета чувствовали эту великую власть Бога и признавали Авраама представителем этой власти.
СВАТОВСТВО РЕВЕККИ
Быт. 24 гл.
История Исаака начинается под сенью благословения, которое снискала вера Авраама. Ее невозможно рассматривать отдельно от истории Авраама и истории Иакова.
История Авраама уходит корнями в древнюю историю, история Иакова вытекает из истории Исаака, а история Иосифа - из истории Иакова.
Двадцать четвертую главу мы будем рассматривать в следующей части книги Бытие - в "Книге борьбы". Она будет вводной частью в истории Исаака и Иакова.
ОТДАЧА И ИСПОЛНЕНИЕ
Быт. 25:1-10
Народы, происшедшие от Авраама
"И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иок-шан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Лету-шим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры" (25:1-4).
Нам опять предоставляется случай заглянуть за пределы линии спасения, в историю прочих народов, происшедших от Авраама. Здесь мы увидим, что параллельно с линией веры Авраама идут и другие, сугубо плотские линии его жизни.
Шесть сыновей Хеттуры были родоначальниками ряда новых кочевых племен Аравии. Имена этих племен, за исключением мадианитян, остались почти неизвестными в библейской истории.
Исаак - единственный преемник обетования
"И отдал Авраам все, что было у него, Исааку. А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную" (25:5-6).
Сыну обетования Авраам передает все свое наследие, но не оставляет без некоторого обеспечения и детей наложниц. При этом он удаляет их от Исаака, заблаговременно показывая, что они не имеют части в имении законного наследника.
Под восточной землей обычно подразумевают Аравию, жители которой назывались "бене кедем" - сыновья Востока (Суд.6:3; 3Цар.4:30; Иов.1:3). Впоследствии они получили арабское название "шаркиин", то есть восточные, откуда и возникло слово "сарацины", которым позже называли арабов.
Особенность жизни веры заключается в том, что ее источник неземной. Однако многое в жизни мужей веры не имеет отношения к духовному и концентрируется на земном. Так было и в жизни Авраама. У него были поступки, играющие значительную роль не только в истории спасения, но и в истории народов.
Библия утверждает, что Авраам еще при жизни провел черту между тем, что относится к духовному, к обетованию, и тем, что по плоти принадлежит исключительно к земной жизни. Обетования Божьи должны были сохраниться в Исааке, как в единственном их преемнике. При этом очевидно, что благословения мужа веры распространялись и на историю народов.
Смерть Авраама
"Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию, и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, на поле, которое Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его" (25:7-10).
Бог дал Аврааму обетования, касающиеся не только будущего избранного народа, но и его личной жизни. Он сказал: "А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй" (15:15). Могучая рука Божья носила, поддерживала и охраняла его до старости и до седины (Ис.46:4). Эта часть обетовании исполнилась по отношению к Аврааму полностью. "Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший"! (Евр.10:23).
Бог чудно исполнил Свое обещание Аврааму в отношении обетованной земли. В пещере, принадлежащей Аврааму по праву, покоится его прах. Правда, на тот момент Аврааму принадлежала только малая часть обетованной земли. Обетованного народа тоже еще не было, был только один сын. Авраам оставил ему благословение, а на полное исполнение обетовании осталось только надеяться. Несмотря на такое несоответствие между действительностью и обетованиями, обетование - сильнее, впоследствии оно осуществилось в точности.
Заканчивая рассмотрение истории Авраама, обратим внимание на факт, что Авраам приложился к народу своему. Для древних это означало встречу после смерти с умершими предками. Они верили в загробную жизнь, верили в воскресение мертвых. Поэтому Христос, отвечая саддукеям на их вопрос, называет праведников живыми: "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф.22:31-32).
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Четвертая часть истории Авраама, в отличие от трех предыдущих, имеет две особенности. На протяжении всего повествования две основные линии постоянно как бы меняют одна другую. Это отдача и исполнение, или идущие рядом сильнейший страх и совершенная радость.
Безраздельная отдача себя и своего Богу, давшему обетование, и исполнение этих обетовании являются основными особенностями, присущими жизни веры. Ей свойственна величайшая напряженность между сковывающим сердце страхом перед неизвестностью, сопряженной с каждым актом отдачи, и последующей великой радостью, сопровождающей Божьи благословения. Страх перед неизвестностью побеждается страхом Божьим. Боязнь согрешить или нарушить волю Божью в верующем всегда сильнее, чем страх человеческий. Но радость победы дается нелегко.
Когда исполненный страхом Божьим Авраам возложил на жертвенник сына, он испытал острейшую внутреннюю борьбу. Напряженность здесь достигает наивысшей точки. Казалось бы, подобная напряженность, вызванная страхом нарушить волю Божью, должна внести горечь в жизнь верующего, но мы видим обратное. Переживший великую борьбу получает великую радость избавления.
Таким образом, напряженность в жизни может стать благословением. Можно даже сказать, что духовное состояние зависит от напряженности. Болезненность общества прошлого и настоящего времени вызвана именно отсутствием напряженности, или точнее, отказом от нее. Люди больше не боятся нарушать повеления Божьи. Их состояние можно охарактеризовать трояко: без страха, без признания греха, без радости.
Без страха. Отличительным признаком человечества является отсутствие страха Божьего. Человек ничего не признает, ничего не боится: ни природных явлений, ни демонов. Для современного человека не существует ни дьявола, ни Бога. У него нет страха перед авторитетами, перед законом, перед родителями. Человек не страшится возмездия за грех и поступает по собственным похотям.
Без признания греха. Бесстрашное человечество не признает никакого греха. По понятию многих, в обществе имеют место заблуждение, безумие, нарушение законов, безнравственность, но никак не грех.
Человек придумал всевозможные названия для зла, только одного, самого правильного названия не нашлось: исчезло слово "грех". Оно просто устранено из лексикона мира. Человек не страшится наказания за прожитую без Бога жизнь. Но Слово Божье говорит, что "возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23).
Человечество ничего не хочет знать о грехе и о суде. Но это незнание не освобождает от вины и наказания. Идущих путем отрицания своей ответственности перед Богом, Он предает различного рода похотям. Этот путь приводит к весьма печальным последствиям. Как много сегодня гибнет людей, и причина их смерти - грех! Народы находятся в большом смятении, страхе и нужде.
Без радости. Если бы внутреннюю радость можно было измерить количеством тех средств, которыми она возбуждается в мире, то наше время, по сравнению с прошлыми временами, было бы самое богатое. Можно предположить, что мир, который ничего не хочет знать о грехе, о страхе Божьем и о суде, имеет постоянную радость. На самом же деле это совсем не так. Несмотря не всеобщую погоню за весельем и радостью, современное общество - самое бедное и неудовлетворенное в этом отношении. Человечество переживает мрачные времена. Такие понятия, как прощение, избавление, любовь, радость, благодарение, хвала и веселье потеряли свое первоначальное значение, они опустошены и извращены. Подлинная радость удалена из всех сфер жизни. Люди перестали удивляться чудесам Божьим, потеряли положение сыновства по отношению к Богу и уже не способны рассматривать свою жизнь как подарок от Бога.
Основная причина такого положения - отсутствие понятия о страхе Божьем и о грехе. Вследствие этого люди не в состоянии испытывать чудо прощения и ликовать об освобождении от гнета грехов.
Все это, к сожалению, имеет место и в христианстве. Призванная возвещать миру благую весть, церковь сама далеко не всегда исполнена той радости, которая сокрыта в Боге. Призыв Апостола Павла: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Фил.4:4) не всегда исполняется нами...
Почему же мир оказался без страха перед грехом и без радости в самом глубоком смысле этого слова?
Мир не знает Бога. Мир не обращает внимания на Его требования. Мир не хочет согласиться, что полная отдача на служение Богу и исполнение заповеди "люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" (Втор.6:5) - единственная возможность обрести полноценную, непреходящую радость. Небольшая глава о пожертвовании Исаака открывает нам, что Бог требует от человека полной отдачи. Для мира это кажется невозможным.
История человечества, история отступившей церкви и либерального богословия в действительности является историей противления Божьим требованиям. Повинна в этом в первую очередь сама церковь. Уже с первых столетий люди стремились удалить из Нового Завета святого и требующего Бога Ветхого Завета. Его стремились заменить другим, исключительно любящим и ничего не требующим. Это и есть точка зрения либерального богословия. Результатом такого богословия в церкви является ее гибель от духовного истощения. Но Бог Ветхого Завета есть Бог и Нового Завета, это Бог Иисуса Христа, Он требует от нас полной отдачи.
Отсутствие страха Божьего и ответственности за грех, отрицание суда и жизни за гробом привело человечество к гибели, к суду. А любовь к Богу и благоговение перед Ним ведет к святой жизни, к всецелой отдаче.
Рассмотренная нами глава об отдаче Исаака исключительно важна тем, что учит нас осознанному, ответственному хождению перед Богом. Мы должны быть внимательными к голосу Божьему и послушными Его требованиям.
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Может быть, действительно существует разница между Богом Ветхого Завета, требующим нашей полной отдачи, и Богом Нового Завета? Может, в Новом Завете мы найдем любовь, которая избавит нас от полной самоотдачи? - Нет. В учении Иисуса Христа требования Бога представлены более высокими. В Новом Завете вожделенный взгляд на женщину называется прелюбодеянием, гневная мысль на брата считается убийством. Иисус Христос призывает нас быть совершенными, как совершен Бог. Он требует от Своих последователей полного отвержения себя.
До Христа не было никого, кто так претендовал бы на полную отдачу жизни. Он Сам - пример абсолютной самоотдачи Небесному Отцу. Его жизнь. Его путь на Голгофу красноречиво говорят о том, что Он отверг Свою волю и руководствовался страхом Божьим. Он отдал Свою жизнь Богу и ничего не оставил для Себя. Смерть Сына Божьего на кресте весьма громко говорит о том, что Бог требует полной отдачи жизни. Поэтому наша задача - всецелое посвящение Господу и жизнь в страхе Божьем. Авраам боялся Бога, и Он открыл ему глаза на заместительную жертву, подарив Исааку жизнь.
Воля Божья состоит в том, чтобы спасти нас от гибели. Он возложил на Сына Своего весь наш грех. В то же время Он требует нашей полной отдачи Ему.
Бог вправе притязать на нашу жизнь, и Его требования несут нам благо. Содержанием отданной Богу жизни является блаженство живого соединения с Ним. Послушание Господу приносит с собой хвалу и ликование.
"Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя" (Пс.83:5).