Книга веры
| Вид материала | Книга |
- Мартин Бубер. Два образа веры, 2036.01kb.
- Книга 1: основание веры, 5564.4kb.
- Психология потери веры, 346.79kb.
- Реферат по обществознанию на тему: «Ислам», 136.52kb.
- Шейх Абдулла Фаиз Дагестанский (да освятит Аллах его благословенную душу) Именем Аллаха,, 2474.14kb.
- Апологетика Прот. В. Зеньковский Париж 1957, 9519.38kb.
- Книга первая, 10084.37kb.
- © "Неизвестные страницы Русской истории", 1189.02kb.
- Доклад на педагогическом совете школы, 51.46kb.
- Анализ эпизода по роману Н. Г. Чернышевского «Что делать» «Четвертый сон Веры Павловны», 22.32kb.
II
ВЕРА КАК УВЕРЕННОСТЬ
Быт.15 - 17 гл.
Следующий отрывок (15-17 гл.) знакомит нас с внутренней жизнью Аврама, с его взаимоотношениями с Богом. Вера открывается перед нами как уверенность и упование. Аврам скорбит об отсутствии сына, но Бог утешает его и обещает ему наследника и многочисленное потомство. Аврам принимает это обетование верой, и Бог заключает с ним завет.
УВЕРЕННОСТЬ В СЛОВЕ, ВОПРЕКИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, ЗДРАВОМУ СМЫСЛУ И ОПЫТУ
Быт.15:1-6
"После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот. Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (15:1-6).
В этих стихах описывается разговор Бога с Аврамом. Бог сказал Авраму, что хочет быть ему щитом и наградой. Но Аврам, потерявший надежду увидеть наследника, упрекает Бога в том, что Он не дает ему детей и что раб Елиезер завладеет всем имуществом.
Для большей убедительности Бог выводит Аврама на улицу и обращает его внимание на мириады рассыпанных по небу звезд, говоря, что таким же будет и количество его потомков. В раскрытии самого обетования видна новая, весьма важная деталь: раньше Бог говорил вообще о потомстве Аврама, теперь же добавляет, что потомство непременно произойдет от его собственного сына.
"Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность". Всемогущий Бог силен, несмотря на человеческую беспомощность и безнадежность, исполнить Свои обетования. Он подтверждает это Своим могучим и всевластным словом. Это твердое слово нашло положительный отклик в сердце Аврама. Блажен, кто подобно Авраму приобретает уверенность в вечное слово, несмотря на обстоятельства жизни!
Знаменательный ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется Апостолом Павлом в его послании Римлянам (4гл.), где пример Аврама служит очевидным доказательством той истины, что оправдание дается не в силу каких-либо подвигов и заслуг, а единственно по вере в искупительную смерть Христа.
УВЕРЕННОСТЬ, ПОДТВЕРЖДЕННАЯ ОПЫТОМ
Быт.15:7-21
"И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?" (15:7-8).
Иногда вера нуждается в том, чтобы обетование подтвердилось опытом. В связи с этим Аврам спрашивает у Бога, как узнать ему, что он будет владеть землей.
Господь много раз беседовал с Аврамом и ободрял его. Он только что сказал ему: "Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика". На претензию Аврама: "...Вот, Ты не дал мне потомства" Господь сказал ему: "Посмотри на небо, и сосчитай звезды... столько будет у тебя потомков". Аврам поверил Господу, и это вменилось ему в праведность.
В некотором недоумении Аврам задает Богу вопрос: "По чему узнать, что я буду владеть землею?" Можно полагать, что вера Аврама не ослабла, но он по-человечески недоумевал: "Как это будет?" Мария, мать Господа, тоже верила Ангелу (Лук.1:45), но спрашивала, как это будет, как родится Младенец.
Иногда вера нуждается в подтверждении опытом, и это совсем не предосудительно. Господь идет Авраму навстречу и велит подготовиться к предстоящему завету.
Обетование обладания Палестиной относилось не столько к Авраму, сколько к его потомкам, поэтому Авраму было естественно желать, чтобы Господь особенным образом запечатлел в его сердце истину Своего обетования и предварительно открыл ему, как оно должно исполниться.
Подготовка к заключению завета
"Господь сказал ему: возьми Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек" (15:9-10).
Снисходя к просьбе Аврама, Господь благоволит дать ему такое знамение, которое удостоверило бы его в исполнении Божественных обетовании. У древних, в особенности на Востоке, был такой обычай: когда люди связывали себя каким-либо важным обещанием, то в подтверждение истинности своих слов брали определенное количество жертвенных животных и, заколов их, выливали кровь на землю, а тела животных разрубали пополам и проходили между рассеченными частями. Принимая на себя обязательство верности обещанию, человек проходил между рассеченными животными, тем самым свидетельствуя, что в случае нарушения завета он должен быть рассечен подобно этим животным. Это был чисто человеческий обычай.
Снисходя к человеческой немощи, Господь благоволил применить этот клятвенный обряд при вступлении в завет с Аврамом. Однако между рассеченными животными прошел только Бог, и это говорит о том, что обещание милости и благодеяния было со стороны Господа. Он в одностороннем порядке дал клятву верности, что Его обещания Авраму будут исполнены. "Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными" (15:17);
Темные силы вступают в противодействие
"И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их" (15:11).
На Востоке это очень известное зрелище - стаи орлов и стервятников вокруг падали. Это их трапеза. Что означают птицы в нашей истории? - Хищных птиц можно рассматривать как прообраз злых сил. Бог хочет заключить с Аврамом завет, а власть тьмы тут же посылает своих "хищников", чтобы воспрепятствовать этому. Опасность заключалась в том, что хищные птицы могли унести, повредить или осквернить то, что было посвящено Господу, и тем самым поставить под угрозу заключение союза.
Аврам отгонял птиц. За этим внешним действием можно увидеть внутреннюю борьбу человека, желающего заключить с Богом завет, который должен был окончательно заверить, что Аврам, и в нем целый народ, наследуют обетованную землю.
Страх перед Богом
"При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий" (15:12).
Аврам был в ужасе, и мрак объял его. Это состояние обуславливалось приближением Бога. Библия неоднократно говорит о подобном страхе. Например, Елифаз в книге Иова переживал такое состояние: "Объял меня ужас и трепет, и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал,- но я не распознал вида его,- только облик был пред глазами моими; тихое веяние,- и я слышу голос: человек праведнее ли Бога?.." (Иов.4:14-17). Даниил, увидев Сына человеческого, шедшего с облаками небесными, тоже испытал сильный страх: "Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем..." (Дан.7:13-15). Ужас объял Петра, когда он увидел чудо, совершенное Христом. "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" (Лук.5:8),- воскликнул он в страхе.
Пророческий взгляд на будущее
"И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев" (15:13-21).
Бог прямо говорит Авраму о будущем евреев и таким образом открывает ему судьбу потомков. Их ожидает участь скитальцев без родины и рабство. Все это исполнилось в Египте. Но Господь, как и обещал Авраму, крепкой рукой вывел Свой народ из этого рабства.
""А ты отойдешь к отцом твоим... и будешь погребен в старости доброй". В этих замечательных словах справедливо видят выражение идеи ветхозаветного бессмертия; на него указывает уже одно то, что в тексте ясно видна разница между "уходом к отцам" и "погребением тела", причем, если под последним имеется в виду телесная, физическая смерть, то под первым подразумевается духовное бессмертие, открывающее возможность загробной встречи с умершими отцами" (Лопухин. Толковая Библия,).
"В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась". На протяжении веков Бог долготерпел и щадил племена аморреев, чтобы дать им возможность покаяться. Однако они использовали это время во зло и заслужили грозный приговор о полном истреблении.
Завет, который Бог заключил с Аврамом,- не договор между двумя равными партнерами, но постановление, учрежденное Самим Богом, обязательство, исполнение которого Бог взял на Себя. Этот завет напоминает еще события на Синае. Гора Синай тоже пылала огнем и "дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась" (Исх.19:18). На Синае Господь заключил завет с потомками Аврама, а здесь - с самим родоначальником Израиля.
БЕГСТВО ОТ НАПРЯЖЕННОСТИ
Быт. 16 гл.
История Агари и Измаила, рассказанная в 16 главе, обращает наше внимание на духовную борьбу, нужду и даже поражения в жизни Аврама, которые имеют непосредственное отношение к судьбам его потомства. Агарь, служанка Сары, родила Авраму Измаила. Это событие оказалось судьбоносным в истории человечества. Неверность в личной жизни Аврама и Сары вылилась в их потомстве в страшные братоубийственные конфликты. Два родственных народа: измаильтяне и израильтяне всегда враждовали между собой, о чем и говорит Апостол Павел, извлекая из их взаимоотношений, как из прообраза, такую истину: "Как тогда рожденный по плоти тал рожденного по духу, так и ныне" (Гал.4:29).
Человеческий путь аннулирования напряженности
"Но Сара, жена Абрамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену" (16:1-3).
Так описывает Библия сцену семейной жизни Аврама. Во избежание преткновения, будем иметь в виду, что на Востоке, по общепринятому обычаю, госпожа, в случае бездетности, имела право распоряжаться своей рабыней по своему усмотрению. Наследие от рабыни принадлежало госпоже. Слова: "Может быть, я буду иметь детей от нее" в подлиннике звучат более выразительно и сильно: "Чтобы мне создать дом мой от нее".
Десять лет уже Аврам жил в Ханаане, а наследника все еще не было. Авраму и Саре показалось бесполезным ждать дальше, и они решили своими собственными действиями приблизить исполнение обетования, то есть помочь всемогущему Богу. Напряженность возросла до предела, и терпению пришел конец.
Божье обетование о семени в свете действительности казалось неисполнимым. Однако рождение потомка должно быть делом веры, и возникновение избранного народа тоже должно произойти исключительно по вере. Так было предусмотрено в планах Божьих. Поступок Аврама и Сары представляет собой попытку уклониться от слишком трудного пути веры и пойти другим, более легким, человеческим путем. Их действие можно назвать бегством от напряженности.
Кажется, что Аврам совершенно забыл свой разговор с Богом. Когда он горевал, что наследником будет домочадец, раб, Господь конкретно сказал ему: "Не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником". Таким образом Бог поставил тогда Аврама на путь веры. Но вот мудрость жены нашла другой, чисто человеческий выход из положения.
Отбросив веру, Сара мыслит по-человечески. Это опасный путь. Когда подобный образ мышления проявился у Петра, Христос сказал ему: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф.16:23). В случае с Аврамом человеческое вмешательство в дела Божьи привело к нелегким последствиям.
Цепь проклятий, тяготеющих над человеческими путями
"Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее" (16:4-6).
На древнем Востоке, особенно у евреев, многодетность считалась особым признаком Божьего благословения (24:60; Исх.23:26; Втор.7:14), тогда как бесплодие рассматривалось как несчастье и бесчестье (30:1,23; Лев.20:20). Неудивительно, что молодая служанка Агарь, проникнутая подобными взглядами, возгордилась и стала неправильно вести себя по отношению к Саре.
Сара первая пожинает плоды своего нетерпения. Она сама предложила мужу свою служанку и теперь должна нести презрение с ее стороны. Столкнувшись с такими неожиданными последствиями, Сара обвиняет во всем мужа. Впрочем, нетрудно понять тяжелое душевное состояние Сары, в которой одновременно заговорило все - и ревность обездоленной супруги, и достоинство оскорбленной госпожи.
Предприимчивость Сары и Аврама приводит к целому ряду нежелательных последствий, в которых налицо уступчивость Аврама, гордость и бегство Агари, ненависть и жестокость Сары. Даже добрые отношения между Сарой и Аврамом нарушились. "В обиде моей ты виновен",- сказала она ему.
Причиной этих событий было то, что Аврам оставил путь веры и вступил на путь человеческого расчета. Подобный шаг не может оставаться без последствий, и человек, увлеченный какими-то неведомыми для него темными силами, впрягается в колесницу, которая все дальше и дальше увлекает его от пути веры.
Божье вмешательство
"И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла, и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твое. Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих" (16:7-12).
Ангел не осуждает ни Агарь, ни Сару. Он говорит не как слуга, выполняющий поручение, а как Сам Бог, и объясняет Агари ее положение. Ангел посылает Агарь обратно и произносит пророчество о ее сыне, который станет родоначальником большого кочевого народа.
Потомки двух братьев - Измаила и Исаака - не будут смешиваться между собою. Они будут жить отдельно и независимо друг от друга. Они будут не всегда в добром, но всегда в близком соседстве.
"Руки его на всех..." В своей войне против всех Измаил является противоположностью Аврама, который надеялся на Бога, устанавливал мир и дарил благословение. Измаил не мог стать преемником Божьего обетования, данного его отцу, и впоследствии это было объявлено Самим Богом (17:21).
Перед нами картина печальных последствий бегства человека от напряженности между обетованием и действительностью. Ни к чему доброму это бегство не привело. Последствия печальны. Напряженность не исчезает, а, напротив, возрастает. Исполнение обетования отодвигается еще на годы.
УВЕРЕННОСТЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЗАВЕТЕ
Быт. 17 гл.
Основание завета
"Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (17:1-8).
Завет между Богом и Аврамом, о котором рассказывается здесь, в некотором роде близок к завету, заключенному с Ноем. Это независящее от человека дело Божье: завет с Ноем касается всего творения, завет с Аврамом касается всего избранного народа, происшедшего от Авраама.
Рассказ об этом завете начинается с откровения: "Я Бог всемогущий". Бог открывает Авраму Свое имя и, напоминая о Своем завете, повторяет обетование более детально. Бог заверяет Аврама, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, что в точности исполнилось в истории - Авраам стал отцом всех верующих. Соответственно этому обетованию, Бог возвышает Аврама до завета с Собою и дает ему новое имя. Прежнее имя - Аврам, что значит "высокий отец" или "отец мой высок", заменяется новым - Авраам, что значит "отец множества".
Ряд обязательств завета со стороны Бога заканчивается торжественным обещанием: "И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом".
Знамение завета
"И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребите" душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой" (17:9-14).
Знамением завета Бог определил обрезание. Это было не только видимое действие. Обрезание носило глубокий духовный смысл.
Крайняя плоть - символ нечистоты, разлучающей человека с Богом. Удаление ее говорило о том, что человек чист и, следовательно, может приближаться к Господу.
Народ, обрезанный по слову Божьему, был объявлен собственностью Бога. Отделение от других народов и вступление во владение Бога было выражено видимым знамением.
По повелению Самого Бога обрезание оставляло на плоти человека знак, который невозможно было впоследствии ни отменить, ни повторить.
Обрезание - это не выражение личных переживаний, сопровождающих религиозный опыт, а запечатление, вернее, приобщение к народу Божьему помимо воли запечатленного. Обрезание совершалось над младенцами, которые присоединялись к народу Божьему вследствие физического рождения.
Обрезание совершалось над младенцами мужского пола и означало, что весь дом находится под действием завета и обетования, данного Аврааму.
Обрезание было обязательным для каждого израильтянина. Все прекрасно знали, что необрезанный не может войти в общество народа израильского, поэтому было невообразимо забыть обрезать своего новорожденного сына.
Таким образом уверенность Авраама, основанная на завете Бога, получила видимое знамение, на которое можно положиться в часы искушений.
Суть обетования - семя по вере
"И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей Сарра. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом; и восшел от него" (17:15-22).
Как Аврааму, так и его жене Бог благоволит дать новое имя. Ее прежнее имя было Сара и означало "госпожа моя", теперь же Бог называет ее Саррой, что значит просто "госпожа",- не только в доме Авраама, но и среди всего множества народов и племен, которые произойдут от нее.
В знак благодарности Богу, изрекшему обетование, Авраам благоговейно падает перед Ним ниц. Его смех мог быть радостным изумлением, а не выражением сомнения в истинности обетовании Божьих. Однако он тут же добавляет: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!"
Авраам больше обращает внимание на видимое и возможное, чем на невидимое и, по человеческому понятию, невозможное. Он возлагает свою надежду на Измаила. "Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына". Повторяя Свое обетование, Господь говорит на этот раз еще яснее: сын обетования будет рожден девяностолетней Саррой.
Имя Исаак переводится с еврейского языка как смех или радость и указывает на радость престарелых родителей по поводу рождения сына.
"И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу". Этому сыну Авраама, хотя и рожденному по плоти, также дается Божественное благословение. Однако благословения эти совершенно разные: обетования Исааку - благодатные, духовные, вечные; обетования Измаилу - временные, земные.
"Завет Мой поставлю с Исааком". Не со всем потомством Авраама Господь заключает завет, хотя они и были все обрезаны, а только с тем, кто является сыном обетования и веры.
Осуществление завета
"И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем, и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его. И с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников" (17:23-27).
С исключительной пунктуальностью Авраам повинуется Божьему повелению: исполняет его в тот же день. Вера проявляется здесь в послушании.
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Вторая часть истории Авраама затрагивает вопрос уверенности в обетовании. Без сомнения, это весьма актуально и для нас.
Да, для нас это жизненно важный вопрос. Бытует мнение, что уверенность в спасении необходима только для того, чтобы спокойно умереть. Это большое заблуждение. Уверенность в том, что Бог на нашей стороне, что Он исполнит обещанное, нужна нам на протяжении всей жизни.
Человек нуждается в уверенности не только в часы сомнений и страданий, но и в часы благополучия. Уверенность в Божьих обетованиях нужна нам, когда мы обращаем внимание на свою греховность, когда чувствуем вину, когда нас осуждает совесть. Христианин, который живет по обетованию, который вышел из мира и странствует по земле в ожидании Небесного города, чья жизнь проходит в напряжении между тем, что есть, и тем, что должно быть, чья душа является плацдармом невероятной борьбы между действительностью, которую он видит, и действительностью, в которую он верит,- такой христианин нуждается в уверенности.
Только пребывая во Христе, человек может иметь полную уверенность в том, что Бог на его стороне, что Бог за него.
История человечества - это история людских усилий, направленных на то, чтобы найти основание своей уверенности. Одни пытаются строить ее на чисто человеческих началах и опираются на действия и силы самого человека. Но настоящего выхода в решении своих проблем такие люди никогда не найдут. Сегодня люди живут как на кратере действующего вулкана, мир подобен пороховой бочке - достаточно одной искры, чтобы все взлетело в воздух. Человечество охвачено тревогой: как упрочить мир, как обрести уверенность в завтрашнем дне, который явно в опасности. Для устранения этой опасности создаются многочисленные миротворческие организации и движения, но никто не в силах разрешить проблему безопасности и гарантировать уверенность в будущем.
Другие прилагают все старания, чтобы приобрести уверенность через религию, например, через принадлежность к католической церкви. Эта церковь претендует на право единственного учреждения, способного дать человеку спасение и уверенность. Какой обман! Библия однозначно говорит, что спасает не церковь, а Сам Бог! Уверенность приобретается не в принадлежности к тому или иному объединению, общине или братству, подлинная уверенность основывается исключительно на Христе!
Некоторые усматривают возможность приобрести уверенность через исполнение различных религиозных обрядов или церковных таинств. Но напрасно. Ни крещение, ни участие в хлебопреломлении, ни исполнение различных церковных правил не дает уверенности и истинного покоя. Все это для христианина очень важно, но не в этом гарантия уверенности, она - только во Христе.
Вторая часть истории Авраама - это цепь событий, связанных с попыткой уйти от напряженности и обрести уверенность, основываясь на собственных усилиях и пониманиях. Но все это кончилось полным банкротством, так как человек, вмешиваясь в планы Божьи, мешает осуществлению обетования.
Тяжелые переживания и неудачи постигли патриарха в связи с семейной драмой, разыгравшейся после уклонения на собственный путь.
История Агари поучительна. Апостол Павел на ее примере раскрывает сущность стремления человеческими усилиями приобрести уверенность и спасти себя. Идущие этим путем являются детьми рабы (Гал.4:21-31), так как отказываются от свободы во Христе.
Путь человеческой морали и закона ведет к возмущению против Бога, к попытке освободиться от подчиненности Богу. "Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве" (Гал.4:25).
Вместо того, чтобы с терпением ожидать обещанного Богом, человек предпочитает идти своим собственным путем и действовать самостоятельно. Так было не только у Авраама, но и у Агари. Этот путь ведет в пустыню - к бесплодию и сокрушению.
Некто сказал, что действия мира, продиктованные жаждой уверенности, подобны безудержному падению в бездонную пропасть. Падающие цепляются друг за друга, цепляются за таких же падающих. Из этого провала в неминуемую гибель может извлечь только одно: протянутая из другого мира рука спасителя, который стоит на твердом основании. Такая рука, к счастью, существует. Это рука единственного Спасителя, сошедшего с небес, рука Сына Божьего. Он воплотился в человека и протянул погибающим руку милости. Ухватиться за руку Христа - означает получить полную уверенность.
На примере Авраама мы видим, что даже вера подчас не устраняет напряженности между действительностью и обетованием. Мы нуждаемся в видимых, осязаемых опорах. И Бог считается с этим, Он знает, что мы "персть", и по необходимости, по Своему усмотрению, время от времени поддерживает нашу веру. Он дарует нам чувство сладости от Его приближения к нам, дает непоколебимое удостоверение Своего призвания. Для нашей уверенности Бог дал нам вечерю Господню и крещение, а Аврааму было дано обрезание.
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
В рассматриваемом нами отрывке (15-17гл.) центральное место занимают заветы. Заключение завета - это действие Бога, посредством которого Он ставит нас в определенное положение. Мысль о том, что наше отношение к Богу определяется заветами, проходит через всю Библию.
Заключая очередной завет с человеком. Бог предлагает определенный путь приближения к Нему. Это может быть вера в обетование, исполнение закона, вера в искупительную жертву Христа и т. д. История взаимоотношений Бога с человечеством в свете Писания - это движение от завета к завету.
15 глава указывает на новые отношения Аврама с Богом. Эти отношения выражаются в завете, касающемся лично Аврама и его дома.
В 17 главе в новые отношения Авраама с Богом включен целый народ, который должен произойти от него.
Мы привыкли Евангелие называть Новым Заветом, а это ведь означает, что мы - новозаветные верующие, что мы поставлены в новые отношения с Богом.
В Библии отмечено четыре великих завета, которые, подобно вехам, указывают путь, по которому шло человечество на протяжении веков.
Завет с Ноем. После потопа Бог заключил завет с Ноем, а через него со всем человечеством. После выхода из ковчега Ной принес жертву всесожжения (8:21), и Бог сказал в сердце Своем: "Не буду больше проклинать землю за человека... Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (8:21-22). В знак непреложности этого завета Бог поставил радугу. Это означает, что борьба Бога против человека прекратилась. Бог решил пойти другим путем - Он избрал Себе народ и послал в мир Спасителя. С пришествием Сына Человеческого на землю все изменилось: суд сменился благодатью.
В этом свете жертва Ноя и радуга приобретают новое значение. Тысячелетия спустя Христос "Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр.9:14) и заключил с человечеством новый завет.
Завет с Авраамом. Завет с Авраамом Бог заключил на основании обетования. Этот завет ввел человека в новые взаимоотношения с Богом, которые называются верой и уверенностью в надежде и напоминают о новом завете. В жизни Авраама мы находим проявление веры, присущей новому завету.
Осуществление плана спасения началось с завета с Авраамом. Вначале это касалось только одного народа, а потом и всего человечества.
Моисеев завет. Когда Бог объявлял израильтянам Свой завет, они были в страхе и попросили Моисея стать посредником между ними и Богом. Этому завету присущ поядающий огонь святости и требований Бога. Израильский народ, склонный к прелестям земной жизни, не раз вспоминал то, что пришлось оставить за Чермным морем. Это был народ, не желающий послушно отправляться в путь. Он не сознавал свою нужду в спасении. Народ, не способный исполнять волю Божью, был поставлен законом под ярмо.
Находясь под игом требующего закона, будучи не в состоянии исполнить его, израильский народ не взывал к Богу: "О, если бы Ты расторг небеса и сошел!.." (Ис.64:1), не признавал своего истинного состояния и не говорил: "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис.64:6). И все же были в Израиле люди, которые жили в ожидании нового завета, в ожидании Христа: Захария, Елисавета, Анна, Симеон.
Ветхий завет предсказывал, что придет время, когда Господь заключит со Своим народом новый завет (Иер.31:31-34; Иез.36:25-27). Основателем этого завета будет Иисус Христос. Об этом подробно писал пророк Исаия (53гл.).
Апостол Павел в послании Галатам называет закон установлением, которое дано "по причине преступлений". Он дан, чтобы обнаружился грех, чтобы весь мир стал виновным перед Богом (Рим.3:19). Апостол Павел называет закон Моисеев детоводителем ко Христу (Гал.3:19-24).
Новый завет. Ветхий завет был утвержден на крови жертвенных животных (Евр.9:18-20). Новый завет тоже основан на крови, но не на крови животных, а на Крови Христа (Евр.9:11-12). Перед Своими страданиями Иисус Христос установил трапезу Господню и указал на Свою Кровь, как на Кровь нового завета (Матф.26:28).
Ветхий завет был заключен на горе Синае, "осязаемой и пылающей огнем". Израильтяне были в ужасе, страхе и трепете (Евр.12:18-22). Они не имели права приступать к горе, то есть не могли войти в присутствие Божье. А сегодня новозаветные христиане призваны в общение с Богом: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Если на Синае была тьма, то новому завету присущ свет. Христос Сам сказал: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан.8:12; 12:36).
В ветхом завете Бог дал Израилю закон, осуждающий на смерть всякого, кто не исполнит его. Христос принес благодать и прощение (Еф.1:7).
Новый завет имеет прямое отношение к обетованиям, данным Аврааму. На самом деле - это продолжение завета, данного Аврааму. Апостол Павел объясняет это в послании Галатам: "Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама" (Гал.3:6-7). Аврааму сказано: ""В тебе благословятся все народы". Итак верующие благословляются с верным Авраамом... Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников" (Гал.3: 8-9,14).
"Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени [Христа], к которому относится обетование..." (Гал.3:19).
Если Авраамов завет основан на обетовании и вере, то и новый завет основан на них.
Верующие нового завета имеют преимущество в том, что им открыт прямой доступ к Богу через Посредника - Иисуса Христа. Мы имеем возможность наиболее близких взаимоотношений с Богом. В такое положение Он поставил нас через жертву Своего Сына. Новый завет учредил наше сыновство Богу. Слава Ему за это!