Взаимоотношений

Вид материала

Документы

Содержание Двадцать третье поколение Раудат ал-джаннат Раудат ал-джаннат Раудат ал-джаннат Двадцать четвертое поколение Двадцать пятое поколение Двадцать шестое поколение Раудат ал-джаннат Раудат ал-джаннат Нукаба’ ал-ба­шар Двадцать восьмое поколение Раудат ал-джаннат Двадцать девятое поколение

Подобный материал:

• «Особенности правовых взаимоотношений организации и добровольцев», 122.47kb.
• Взаимоотношений, 8391.69kb.
• Город Воронеж научно-практическая конференция «психология взаимоотношений в медицинском, 51.47kb.
• Iv специфика взаимоотношений в группе умственно одаренных детей, 281.91kb.
• 1 Проблема воспитания и семейных взаимоотношений Уистоков научных исследований проблем, 452.74kb.
• Писарев Валерий Михайлович, Ст преп. Воробьев М. А. Минск 2010 оглавление оглавление, 415.9kb.
• Диагностика взаимоотношений учителя и учащихся в системе развивающего образования, 287.66kb.
• Т. В., студ. Эф, гр. 815 Перспективы и направления развития взаимоотношений предприятия, 49.28kb.
• Итак, у нас остался тип взаимоотношений «-», или конкуренция. Рассмотрим этот тип взаимоотношений, 142.43kb.
• Конституционно-правовые вопросы взаимоотношений органов власти в Автономной Республике, 378.69kb.

Двадцать третье поколение

1. Мулла Мухсин Файд Кашани — прославленный философ, ‘ариф и знаток хадисов. Был зятем муллы Садры и занимался у него изучением философии. Автор нескольких трактатов по философии. Один из его трактатов — «Усул ал-ма‘ариф» («Принципы просвещения») недавно был издан в Тегеране⁷⁷². Из научного наследия Файда до нас дошли в основном его комментарии к трудам его учи­теля. Файд умер в 1680 г. О нем мы уже говорили, когда рассматривали жизнеописания знатоков хадисов.

2. Мулла ‘Абд ар-Раззак Лахиджи, автор книг «Шаварик ал-илхам» («Восходы вдохновения») и «Гаухар-и мурад» («Желанная жемчужина»), был учеником и зятем муллы Садры. В отличие от муллы Мухсина Файда, мулла ‘Абд ар-Раззак, по-видимому, в меньшей степени находился под влиянием своего учителя. В его сочинениях чувствуются влияние и колорит произведений философов, живших до муллы Садры, ‘Аллама Даввани и Гийас ад-дина Даштаки. Он умер в 1661 или 1662 г.

3. Мулла Раджаб ‘Али Табризи Исфахани, по свидетельству автора « Раудат ал-джаннат», ссылающегося на «Рийад ал-‘улама’» («Са­ды ученых»), пользовался огромным уважением у шаха ‘Аббаса II (1642—1667), а также сафавидских государственных сановников, которые часто лично посещали его. У муллы Раджаба ‘Али были и учени­ки, такие как мулла Мухаммад Танкабани, Хаким Мухаммад Хусайн Куми, Кади Са‘ид Куми. Сам мулла Радажаб ‘Али был учеником мира Фандараски. Умер в 1669 г.

4. Мулла Мухаммад Бакир, известный как Мухаккик Сабзавари, был философом и одним из крупнейших факихов. Учился у Шайха Бахаи⁷⁷³ и мира Фандараски⁷⁷⁴. Написал аргументированные коммен­тарии к части «Илахийат» («Теология») книги Ибн Сины «Китаб аш-шифа» («Книга исцеления»). Исфизари, автор «Разат ал-джан­­нат» пишет, что у него учились Мухаккик Хансари (Ага Хусайн) и мулла Мухаммад Танкабани, известный как «Сараб». Но, видимо, Мухаккик Хансари занимался у него изучением не рациональных, а повествовательных наук. Умер в 1681 г.⁷⁷⁵

5. Ага Хусайн Хансари, известный как Мухаккик Хансари — муж сестры Мухаккика Сабзавари и его ученик в области повествовательных наук. В области рациональных наук он был учеником мира Фандараски⁷⁷⁶. Написал знаменитые толкования к разделу «Илахийат» книги Ибн Сины «Китаб аш-шифа’», а также к «ат-Тад­ж­рид» Насир ад-дина Туси. Умер в 1687 г.

Автор « Раудат ал-джаннат», говоря о неком мулле Замане ибн мулла Калб ‘Али Табризи, отмечает:

У него есть книга под названием «Фара’ид ал-фава’ид фи ахвали-л-мадарис ва-л-масаджид» («Уникальные пользы об об­сто­яте­ль­ствах мадрасе и мечетей»), написанная в период пре­бывания автора в мадрасе шайха Лутф Аллаха (в Исфагане). В ней автор называет имена некоторых людей, учившихся в этой мадрасе, в том числе Ага Хусайна Хансари, муллу Шамса Гилани, муллу Хасана Ланбани Гилани (который также был философом и ‘арифом, написавшим комментарии к «Маснави» Джалал ад-дина Руми), и отмечает, что мулла Хасан Ланбани был непревзойденным ученым и праведником. Лучшими из иссле­дователей и самыми стойкими среди суфиев были мулла Раджаб ‘Али Табризи и его ученик мир Кавам ад-дин Тихрани (Рази), автор книги «‘Айн ал-хикма» («Объективная философия»).


Затем автор « Раудат ал-джаннат» добавляет:

К ним относятся также Фадил Мухаккик, известный философ мулла Абу-л-Касим ибн Мухаммад Раби‘ Гулпайгани, автор комментариев к различным книгам по рациональным и повествовательным наукам, который, вероятно, был учеником Маджлиси⁷⁷⁷.


Вышеупомянутый мулла Хасан Ланбани был отцом муллы Хусайна Ланбани, ученика покойного Маджлиси. Следовательно, эти двое (Ланбани и Гулпайгани) также принадлежали к данному поколению философов.

В этом поколении есть еще группа малоизвестных философов, таких как шайх Хусайн Танкабани и Мухаммад ибн ‘Али Рида Ага­джани, ученик муллы Садры. К счастью, в последнее время стараниями господина саййида Джалал ад-дина Аштийани, профессора Мешхедского института теологии и исламского просвещения, эти ученые и их труды были представлены в отдельной книге под названием «Мунтахабат аз асар-и хукама-йи илахи-йи Иран аз ‘аср-и мир Дамад ва мир Фандараски та ‘аср-и хазир» («Избранные произведения божественных философов Ирана от эпохи мира Дамада и мира Фандараски по настоящее время»).

Двадцать четвертое поколение

1. Мухаммад Са‘ид ибн Мухаммад Муфид Куми, известный по прозвищу «Кади Са‘ид» или «Хаким-и кучак» («Малый Философ»), был учеником муллы Мухсина Файда, муллы ‘Абд ар-Раззака Лахиджи и муллы Раджаба ‘Али Табризи. Ученические годы провел в Исфа­гане у муллы Раджаба ‘Али и, по свидетельству автора «Раудат ал-джаннат», как и его учитель, пользовался у шаха ‘Аббаса большим уважением. У муллы ‘Абд ар-Раззака он учился в Куме, и, вероятно, его учеба у Файда также проходила в этом городе. Авторы «Раудат ал-джаннат» и «Райханат ал-адаб» заявляют о своей не­осведомленности относительно года его смерти. Но в примечании на полях книги «Раудат ал-джаннат» со ссылкой на «аз-Зари‘а» Ра­гиба Исфахани говорится о том, что он родился в 1639 г. и умер в 1692 г.

2. Мулла Мухаммад Танкабани Сараб, был учеником муллы Раджаба ‘Али Табризи⁷⁷⁸ и Мухаккика Сабзавари⁷⁷⁹.

3. Джамал ад-дин Хансари, известный под именем Ага Джамал Хансари, сын вышеупомянутого Ага Хусайна Хансари, а также его ученик и ученик своего дяди (по матери) Мухаккика Сабзавари. Он является автором толкований к разделу «Физика» книги Ибн Сины «Китаб аш-шифа’», который издан в Тегеране литографическим способом; кроме того, им написаны глоссы к комментариям на «Ишарат» Насир ад-дина Туси. Был скрупулезным исследователем и знатоком рациональных и повествовательных наук. Умер в 1709 г.

4. Кавам ад-дин Мухаммад Рази, известный как Кавам ад-дин Хаким. Господин Хумайи в предисловии к изданию книги муллы Джа‘фара Лангруди «Шарх-и маша’ир» («Толкование „Рассудка“») (к книге муллы Садры— «Маша’ир») пишет, что он был учеником муллы Раджаба ‘Али Табризи и учителем шайха ‘Инайат Аллаха Гилани. Господин саййид Джалал ад-дин Аштийани во второй главе своей книги «Мунтахабат аз асар-и хукама-йи илахи-йи Иран аз ‘аср-и мир Дамад ва мир Фандараски та ‘аср-и хазир» дает краткую информацию об этом ученом и публикует одно из его сочинений.

5. Мухаммад Рафи‘ Пирзаде. Этот ученый также был учеником муллы Раджаба ‘Али Табризи и через одно поколение — учеником мира Фандараски. Некоторые из его произведений опубликованы в вышеупомянутой книге саййида Джалал ад-дина Аштийани⁷⁸⁰.

6. ‘Али Кули Хан, сын Карчакан Хана Халладжи Куми — ученик Ага Хусайна Хансари, муллы Шамса Гилани и муллы Раджаба ‘Али Табризи. В книге господина Мударриси Табатабаи «Турбат-и пакан» («Прах благочестивых») на с. 235—240 приводятся названия большого количества его философских трактатов. ‘Али Кули Хан родился в 1611 г. и жил до 1686 г. Мадрасе Хан в Куме была основана его просвещенным сыном Махди Кули Ханом.

Двадцать пятое поколение

1. Мулла Мухаммад Садик Ардистани. О его жизни мы достаточной информацией не располагаем. Известно лишь, что он был философом и вел аскетический образ жизни, тем не менее вызвал неприязнь у своих современников, они обвинили его в ереси и подвергли изгнанию. Умер в 1722 г.⁷⁸¹

По утверждению господина Хумайи и господина Аштийани, до наших дней сохранился трактат муллы Мухаммада Садика под названием «Хикмат-и Садикиййа» («Садикова мудрость»), в котором речь идет о душе и поддерживающих ее материальных и духовных силах⁷⁸².

2. Шайх ‘Инайат Аллах Гилани. Преподавал философию перипатетиков и был учеником мира Кавама Хакима.

3. Мир саййид Хасан Таликани. Занимался преподаванием, написал ком­ментарии к «Фусус ал-хикам» («Геммы мудрости») Мухйи ад-ди­на ибн ‘Араби и книгам шайха Ишрака (Сухраварди)⁷⁸³.

Двадцать шестое поколение

1. Мулла Исма‘ил Хаджуйи — один из известнейших философов последних веков. Происходил из Мазендарана. Автор «Раудат ал-джан­нат» говорит о его знаниях в области рациональных и повествовательных наук, о его духовных качествах, твердости и независимости. По преданиям, Надир-шах (1736— 1747 гг.), невзирая на присущую ему гордость и надменность, перед муллой Исма‘илом вел себя скромно. Время его жизни совпадает с афганскими нашествиями в Иране. Хаджуйи в некоторых своих сочинениях реагирует на происходящие события очень болезненно. Автор «Раудат ал-джаннат» говорит, что личности его учителей установить невоз­можно. С его именем связано возрождение философии после аф­ганского нашествия. Он воспитал выдающихся учеников, таких как Ага Мухаммад Бидабади, мулла Махди Нараки, мирза Абу-л-Касим Мударрис Исфахани, мулла Михраб Хаким Гилани и многих других. Умер в 1760 г.⁷⁸⁴

2. Мирза Мухаммад Таки Алмас. В « Раудат ал-джаннат» говорится, что он был правнуком Маджлиси. Его отец похоронен в мавзолее ‘аллама Маджлиси в Исфагане⁷⁸⁵.

Господин Хумайи в своей книге «Шарх-и маша’ир» приводит имена еще двух ученых, современников Хаджуйи:

3. Мулла Хамза Гилани — ученик муллы Мухаммада Садика Ардастани. Умер в 1722 г.

4. Мулла ‘Абд Аллах Хаким, который, как Хаджуйи и Алмаси, считался учителем Ага Мухаммада Бидабади⁷⁸⁶.

Двадцать седьмое поколение

1. Ага Мухаммад Бидабади Гилани Исфахани — один из крупнейших философов последних веков, который способствовал возрождению философии муллы Садры. В период после Садр ал-мута’аллихина (муллы Садры) его философские взгляды пользовались определен­ной популярностью среди ученых, особенно среди тех, кто был свя­зан с ним цепочкой ученичества, но, очевидно, мысли предшествовавших ему философов, таких как Ибн Сина и шайх Ишрак, все же были более популярны. Такое положение наблюдалось среди фи­лософов со времен мира Фандараски, а затем и муллы Раджаба ‘Али Табризи.

Как известно, мулла Садра (по его же собственному признанию) при жизни никакой славой и почетом не пользовался, вел жизнь простого ученого, тогда как его современник мулла Раджаб ‘Али Табризи был в большом фаворе и встретиться с ним стремились да­же шахи и вазиры. Философские же идеи Садры были оценены по­степенно и с течением времени становились все более популярными. Ага Мухаммад Бидабади стал тем, кто способствовал выявлению скрытых течений в учении муллы Садры.

По свидетельству автора « Раудат ал-джаннат», Ага Мухаммад был очень набожным, благочестивым, уступчивым, искренним, правдивым и скромным человеком. Господин шайх Агабузург Тихрани говорит о нем как о благочестивом ‘арифе. Действительно, он был не только праведным и благовоспитанным человеком, но и ищущим путь к Господу суфием.

В 1973 г. два небольших трактата Ага Мухаммада Бидабади под редакцией господина Мударриса Табатабаи, ученого из Кума, были опубликованы на персидском языке в издании «Сайр-у сулук» («Странствия и пути»), приложении к журналу «Вахид» («Единый»). Присущий Ага Мухаммаду нравственный и суфийский дух вынуждал его избегать встреч с обладателями богатства и силы, хотя они и стремились к нему.

Бидабади воспитал огромное количество учеников, краткое сообщение о которых мы приводим в этой книге. Ага Мухаммад Бидабади умер 1783 г.⁷⁸⁷

2. Мулла Махди Нараки Кашани — одни из видных факихов и философов. Он и его сын, мулла Ахмад Нараки, являются одними из знаменитых исламских ученых, обладавших энциклопедическими знаниями. Саййид Мухаммад Бакир Шафати Исфахани и хаджж Мухаммад Ибрахим Калбаси занимались у него изучением философии⁷⁸⁸, а он сам был учеником муллы Исма‘ила Хаджуйи⁷⁸⁹.

3. Мирза Абу-л-Касим Хусайни Хатунабади, известный как Мударрис — один из знаменитых преподавателей философии в Исфагане. Он происходил из семьи мира Мухаммада Хусайна Хатунабади, внука ‘аллама Маджлиси⁷⁹⁰. Был учеником мулла Исма‘ила Хаджуйи⁷⁹¹. Умер в 1789 г.

4. Мулла Михраб Гилани — известный философ и ‘ариф. Мударрис в «Райханат ал-адаб» считает его учеником Хаджуйи и Бидабади⁷⁹², но Исфизари в «Раудат ал-джаннат» упоминает о нем только как об ученике Хаджуйи⁷⁹³.

Господин шайх Агабузург Тихрани в своей книге « Нукаба’ ал-ба­шар» («Предводители народов») на с. 1114 говорит, что покойный мирза ‘Абд ар-Раззак Хан Багаири, автор книги «Ма‘рифат ал-кыбла» («Познание кыблы»), умерший в 1953 г., был одним из потомков муллы Михраба. Умер мулла Михраб в 1783 г.⁷⁹⁴

Двадцать восьмое поколение

1. Мулла ‘Али Нури Мазандарани Исфахани был знатоком божественной философии и одним из тех немногочисленных философов че­тырех предыдущих столетий, которые постигли глубинный смысл философии муллы Садры. Вначале он учился в Мазендаране и Казвине, затем переехал в Исфаган и продолжил учебу у Ага Мухаммада Бидабади и саййида Абу-л-Касима Мударриса Исфахани, а позднее сам создал в Исфагане крупнейший философский научно- образовательный центр (хауза). Мулла ‘Али Нури был уникальным человеком и как создатель научно-образовательного центра, и как преподаватель высокого уровня, продолжавший свою деятельность около семидесяти лет.

Покойный Мухаммад Хусайн Хан Марви, построив в Тегеране мадрасе Марви, попросил Фатх ‘Али Шаха (1801—1834) пригласить из Исфагана муллу ‘Али Нури для преподавания в нем рацио­нальных наук. Шах выслал ученому приглашение, но тот в своем ответном письме заявил, что в Исфагане учатся 2 тысячи студентов, более чем четыреста из них занимаются непосредственно у него; и если он переселится в Тегеран, то исфаганский центр расформируется. После этого шах просил его порекомендовать кого-нибудь из своих лучших учеников для преподавания в тегеранской мадрасе. И его выбор пал на ‘Абд Аллаха Занузи, которого он и отправил в Тегеран.

Не все его ученики были родом из Исфагана. К этому великому ученому люди приходили учиться из разных областей страны. В дальнейшем, возвращаясь к себе на родину, они повсеместно распространяли философские знания.

Автор « Раудат ал-джаннат» говорит:

Я видел его, будучи ребенком, когда он был седовласым ста­риком. Он приходил совершать молитву в мечеть Саййида, где има­мом был покойный саййид Мухаммад Бакир Худжжат ал-ис­­лам. После намаза между ними состоялась беседа. Саййид Худжжат ал-ислам в свое время был его учеником, Он и покойный хаджжи Калбаси (который был главой духовенства Исфагана), пользуясь всеобщим признанием и уважением, тем не менее, на собраниях признавали превосходство муллы ‘Али Нури⁷⁹⁵.


Несмотря на наличие большого количества других философов, философские традиции были продолжены благодаря деятельности именно этой выдающейся личности. Сохранившиеся его толкования к «ал-Асфар ал-арба‘а» отличаются своей предельной четкостью и аргументированностью. Кроме того, утверждают, что им на­пи­саны обширные комментарии к суре «ат-Таухид» («Единобожие»)⁷⁹⁶. Умер он в 1830 г.

2. Хаджж мулла Мухаммад Нараки, сын вышеупомянутого хаджжа мул­лы Махди Нараки, так же как и его отец, был энциклопедически образованным человеком. Он был муфтием, муджтахидом и авторитетом в области вынесения вердиктов. Рациональные науки изучал у своего отца. Умер в 1828 или 1829 г.⁷⁹⁷

Покойный ‘Аллама Тихрани в своих книгах «ал-Кирам ал-ба­ра­рат» («Благородные благодетели») и «Нукаба’ ал-башар» («Предводители людей»), ссылаясь на книгу «Лубаб ал-алкаб» («Наилуч­шие прозвища») покойного муллы Хабиб Аллаха Кашани, называет имена нескольких знатоков рациональных наук, живших в XIII— XIV вв. х. Кашане. А это свидетельствует о том, что Кашан в указанный период был одним из центров рациональных наук. Видимо, в Кашане они получили развитие благодаря ученым — выходцам из семьи Нараки.

3. Мирза Махди ибн Мирза Хидайат Аллах Шахид Машхади, один из прославленных факихов и гностиков той эпохи. В области фикха и основ веры он был учеником Вахида Бихбахани, являлся современником саййида Махди Бахр ал-‘улума и шайха Джа‘фара Кашиф ал-Гита‘. По-видимому, родом он был из Исфагана. Изучал там философию в научно-образовательном центре, возглавляемом Бидабади, а затем жил в Мешхеде, где увлекался преподаванием фик­ха, основ веры и рациональных наук. Учившийся с ним вместе мул­ла ‘Али Нури вспоминает его под именем мирза Махди Машхади. Мирза Махди был также знатоком математики, изучением ко­торой занимался у своего тестя шайха Хасана ‘Амили Машхади. Его сыновья, мирза Хидайат Аллах, мирза ‘Абд ал-Джаввад и мирза Дауд, все были знатоками философских наук. Двое последних считались лучшими знатоками математики во всем Хорасане. Семья и потомки саййида Махди Шахида в течение ста пятидесяти лет были носителями и распространителями философских знаний. Покойный хаджж мирза Хабиб Разави — известный мешхедский муджтахид, фи­лософ, ‘ариф и поэт (ум. 1909) — был его правнуком. Кроме того, покойный Агабузург Хаким Шахиди Машхади (ум. 1936), признан­ный хорасанский учитель философии, речь о котором будет идти далее, также его правнук.

Мирза Махди занимался преподаванием «Ишарат» Ибн Сины и некоторых математических книг. Родился в 1739 г., а в 1803 г. в Мешхеде пал смертью мученика, защищая права простого народа и имущество Святой гробницы Имама Риды от посягательств внука Надир-шаха (1736—1747 гг.) Надира Мирзы⁷⁹⁸.

Двадцать девятое поколение

1. Мирза Хасан Нури, сын муллы ‘Али Нури. После отца он создал крупный научно-образовательный центр. Покойный Ага ‘Али Мударрис Занузи Тихрани, речь о котором пойдет далее, находясь ка­кое-то время в Исфагане, обучался в этом центре. По утверждению профессора Джалал ад-дина Хумайи, некоторые авторы считали его более крупным ученым, чем его отец. Образцы работ Мирзы Хасана Нури не сохра­нились, поэтому ныне судить о степени его научных знаний невозможно. Но в пользу его учености говорит хотя бы тот факт, что его учениками были такие крупные ученые, как Ага ‘Али Мударрис. Во всяком случае, его роль в передаче философских знаний последующим поколениям очень велика.

2. Мулла Исма‘ил ибн мулла Мухаммад Сами‘ Дарбикушки Исфахани, известный еще под именем Вахид ал-‘Айн, входил в число лучших учеников муллы ‘Али Нури и хаджжа муллы Хади Сабзавари и был руководителем крупного научно-образовательного центра. Им написаны комментарии к «ал-Асфар ал-арба‘а» муллы Садры, «Шаварик ал-илхам» («Восходы вдохновения») Лахиджи и отдельное толкование к «ал-Хикма ал-‘арашиййа» («Престольная мудрость») муллы Садры⁷⁹⁹.

3. Мулла ‘Абд Аллах Занузи является тем самым ученым, которого Хаким Нури по требованию Мухаммада Хасан-хана Марви отправил для преподавания философии из Исфагана в Тегеран. Именно с этого времени Исфаган начал терять свое значение как научно-об­разовательный центр и постепенно уступил эту роль Тегерану. Мулла ‘Абд Аллах, по сведениям его просвещенного сына Ага ‘Али Мударриса, первую ступень обучения прошел в Азербайджане, а затем переселился в Кербелу, где учился в научно-образовательном центре (хауза) Сахиба Рийаза. Затем продолжил совершенствовать свои знания в Куме у известного муджтахида мирзы Коми, после чего отправился в Исфаган, где изучал философию у Хакима Нури. В 1822 г. он вернулся в Тегеран и оставшиеся 20 лет своей жизни посвятил преподаванию в мадрасе Марви. Умер он в 1841 г.

4. Мулла Мухаммад Джа‘фар Лангруди Лахиджи. Он был современником муллы ‘Абд Аллаха Занузи и учеником саййида Абу-л-Ка­си­ма Мударриса Исфахани, муллы Михраба Гилани и особенно муллы ‘Али Нури. Самым известным его произведением считается «Шарх-и маша’ир», написанное в качестве комментария к книге мул­лы Садры «Маша’ир» («Сознание»). Эти комментарии недавно, в связи с 400-летием муллы Садры, были изданы в Тегеране в виде отдельной книги с английским предисловием господина доктора саййида Хасана Насра и двумя персидскими введениями — профес­сора Джалал ад-дина Хумайи и профессора саййида Джалал ад-дина Аштийани. Кроме того, Лангруди написал разъяснения к комментариям Кушчи на «ат-Таджрид» (хваджи Насир ад-дина Ту­си), а также к толкованиям Хафри относительно тех же комментариев Кушчи. Его разъяснения к комментариям Кушчи написаны около 1839 г., в период правления султана Мухаммад-шаха Каджара (1834—1848 гг.). Год его смерти нам не известен. Господин Хумайи отмечает, что он умер до 1877 г.

Удивительно, что покойный ‘аллама шайх Агабузург в своей книге «ал-Кирам ал-барарат» (с. 239 и 257) называет трех философов того периода, которые носили одно и то же имя и были выходцами из Гилана. Это были шайх Джа‘фар Лахиджи, шайх Мухаммад Джа‘фар Лангруди (написавший разъяснения на «ал-Хим­мат ал-‘аршиййа» муллы Садры) и шайх Мухаммад Джа‘фар Лахиджи (написавший разъяснения к комментариям на «Илахийат» Ибн Сины).

Существование трех крупных философов с одинаковыми именами в одно и то же время и в одном и том же регионе кажется маловероятным. Этот вопрос нуждается в отдельном и более подробном исследовании.

5. Мулла Ага Казвини, также один из выдающихся учеников муллы ‘Али Нури⁸⁰⁰.

После своего возвращения из Исфагана в Казвин он создал круп­ный научно-образовательный центр, куда устремились многие уче­ные. Покойный Ага ‘Али Мударрис Занузи в своей автобиографии пишет, что одно время он учился у этого великого мужа. Мулла Ага Казвини из числа тех лиц, которые учились также у муллы Исма‘ила Исфахани — великого ученика муллы ‘Али Нури⁸⁰¹. Поэто­му в определенной степени его можно перечислить и к тридцатому поколению, т. е. к поколению хваджи Сабзавари. Мул­ла Ага Казвини умер в 1865 г.⁸⁰²