Взаимоотношений
| Вид материала | Документы |
- «Особенности правовых взаимоотношений организации и добровольцев», 122.47kb.
- Взаимоотношений, 8391.69kb.
- Город Воронеж научно-практическая конференция «психология взаимоотношений в медицинском, 51.47kb.
- Iv специфика взаимоотношений в группе умственно одаренных детей, 281.91kb.
- 1 Проблема воспитания и семейных взаимоотношений Уистоков научных исследований проблем, 452.74kb.
- Писарев Валерий Михайлович, Ст преп. Воробьев М. А. Минск 2010 оглавление оглавление, 415.9kb.
- Диагностика взаимоотношений учителя и учащихся в системе развивающего образования, 287.66kb.
- Т. В., студ. Эф, гр. 815 Перспективы и направления развития взаимоотношений предприятия, 49.28kb.
- Итак, у нас остался тип взаимоотношений «-», или конкуренция. Рассмотрим этот тип взаимоотношений, 142.43kb.
- Конституционно-правовые вопросы взаимоотношений органов власти в Автономной Республике, 378.69kb.
Из числа представителей этого поколения нам известно немного людей. По преданиям, у Фараби, Абу Башара Мата и Ибн Карниба были ученики, о которых мы достаточной информацией не располагаем. Представителями этого поколения являются:
1. Йахйа ибн ‘Ади — знаток логики, христианин. Он был современником Ибн ан-Надима, который говорит о его активной деятельности с восхищением. Ибн ан-Надим, Ибн ал-Кифти и Ибн Аби Усайби‘а утверждают, что он был учеником Абу Башара Мата. Все три автора (особенно Ибн ал-Кифти) называют многочисленные его книги, большинство которых посвящено вопросам логики, но в них изредка рассматриваются и некоторые философские вопросы, что в тот период для христиан было не очень характерно. Ибн ан-Надим, Ибн ал-Кифти и Ибн Аби Усайби‘а утверждают, что он в свое время был главой сообщества знатоков логики. Он прожил 81 год и умер в 975 г.
2. Кроме Йахйа ибн ‘Ади к четвертому поколению относится общество ученых « Ихван ас-сафа’ ва хуллан ал-вафа’» («Братья чистоты и друзья верности»). Его члены — неизвестные или пожелавшие оставаться неизвестными люди, доказавшие, что являются как учеными-философами, так и людьми правоверными и праведными. На основе своих идей (сочетания философского и религиозного учения) они стремились к совершенствованию общественного строя и создали сообщество (наподобие партии), утвердили его условия и правила. Этой группой ученых было написано 52 трактата, отражающих их мировоззрение и идеологию и одновременно представляющих в своей совокупности настоящую энциклопедию наук той эпохи. Настоящие книги представляют собой шедевры исламской науки и являются вечным наследием исламской духовности. Члены «Ихван ас-сафа» также находились под идейным влиянием своих предшественников, особенно Фараби, и оказали огромное воздействие на воззрения последующих поколений ученых-философов. Но это предмет особого исследования, который к нашей теме отношения не имеет.
Имена некоторых ученых, бывших членами названного общества, нам известны благодаря откровениям их современника Абу Хаййана Таухиди. Он называет имена таких ученых, как Абу Сулайман Мухаммад ибн Ма‘шар Бусти, Абу-л-Хасан ‘Али ибн Харун Занджани, Абу Ахмад Михрджани ‘Ауфи, Зайд ибн Раф‘ат. Другие авторы называют имена таких членов этого общества, как Ибн Мискавайх Рази (ум. 1030), ‘Иса ибн Зар‘ат (переводчик и философ, ум. 1008) и Абу-л-Вафа’ Бузджани (знаменитый математик, ум. 1021). Но многие из этих людей жили в XI в., тогда как общепризнано, что общество «Ихван ас-сафа» действовало в X в. Абу Хаййан Таухиди в 983 г., говоря о трактатах «Ихван ас-сафа», пишет, что он узнал о них мнение своего наставника Абу Сулаймана Мантики Сиджистани, согласно которому эти трактаты должны были быть написаны во второй половине X в., что дает нам основание утверждать, что члены сообщества «Ихван ас-сафа» принадлежат к четвертому поколению исламских философов, т. е. поколению учеников Фараби.
Члены « Ихван ас-сафа», признавая совместимость и взаимную зависимость разума и религии, философии и шари‘ата, в своих философских воззрениях проявляли склонность к пифагорейцам, а в религиозных воззрениях явно симпатизировали шиитам и алавитам.
Пятое поколение
1. Абу Сулайман Мухаммад ибн Тахир ибн Бахрам Сиджистани, известный как Абу Сулайман Мантики. Был учеником знатока логики Йахйа ибн ‘Ади и, по сообщению Ибн ал-Кифти в книге «Та’рих ал-хукама’» («История философов»), занимался также под руководством Абу Башара Мата. По-видимому, вначале он учился у Абу Башара Мата, а затем продолжил учебу у Йахйа ибн ‘Ади.
У Абу Сулаймана был ученик по имени Абу Хаййан Таухиди, который считается одним из самых выдающихся литераторов и мыслителей исламского мира и автором таких популярных книг, как «ал-Мука’исат» («Сравнения»), «ас-Сиддик ва-л-садакат» («О друге и дружбе») и «Китаб ал-амта’ ва-л-му’аниса» («Книга об усладе и развлечениях»). Абу Хаййан в своих книгах рассказал очень многое о жизни и смерти своего учителя.
Ибн ан-Надим, Ибн ал-Кифти и Ибн Аби Усайби‘а упоминали об Абу Сулаймане. Но, конечно, Ибн ал-Кифти говорил о нем более подробно. Самым подробным рассказом об Абу Сулаймане является биографическая справка о нем, которая дается во втором томе книги «Бист макала» («Двадцать статьей») современного иранского ученого, ныне покойного, Мухаммада Казвини (с. 128—166).
Дом Абу Сулаймана был местом постоянных собраний философов и мыслителей его эпохи, а сам он считался их предводителем. В собраниях у Абу Сулаймана, которые считались настоящим философским кружком, постоянно обсуждались философские и другие научные вопросы; ученые обменивались друг с другом своими научными знаниями, занимаясь, по словам Абу Хаййана, «разведением [научных] костров» (мукабаса). Затем результаты этих ученых бесед были собраны и изложены Абу Хаййаном в книге под названием «Мукабасат» («Костры»), состоящей из 106 глав, согласно тематике обсуждавшихся на упомянутых научных собраниях вопросов.
Годы рождения и смерти Абу Сулаймана точно неизвестны. Установлено лишь, что во второй половине X в. он был признанным мыслителем. Покойный доктор Мухаммад Казвини приблизительно установил время его жизни — с 919 по 990 г.
2. Абу-л-Хасан ‘Амири Нишабури. О нем также подробной информации не сохранилось. Ибн ан-Надим, Ибн ал-Кифти и Ибн Аби Усайби‘а о нем ничего не писали. Об этом ученом есть упоминания в книге Йакута «Му‘джам ал-удаба’» («Словарь литераторов»).
А саййид Хасан Наср в книге « Се хаким-и мусулман» («Три мусульманских философа») пишет:
‘Амири — автор двух книг: одна из них, названная «ас-Са‘адат ва-л-ас‘ад» («Счастье и самые счастливые»), посвящена вопросам нравственности, а другая — «ал-Амад ила-л-абад» («Предел и вечность») — вопросам философии. Кроме того, им написана еще одна книга в защиту ислама, под названием «ал-И‘лам би-манакиб ал-ислам» («Сообщение об исламской добродетели»). Он интересовался как греческой философией, так и политической философией Сасанидов. Являлся учеником Абу Зайда Балхи.
Некоторые исследователи заявляют, что между ‘Амири и Ибн Синай состоялся обмен письмами, что кажется сомнительным, так как в момент смерти ‘Амири Ибн Сине было всего 11 лет.
Кроме того, сомнительно, чтобы ‘Амири мог быть учеником Ибн Зайда Балхи, так как Балхи умер в 934 г., а ‘Амири — в 991 г., т. е. разница между годами смерти учителя и ученика составляет 57 лет.
3. Абу-л-Хайр Хасан ибн Савар, известный как Ибн Хаммар. Философ, врачеватель и переводчик с сирийского языка на арабский. Но в большей степени, чем философ или переводчик, он известен как врачеватель. Был учеником упомянутого нами знатока логики Йахйа ибн ‘Ади и сам воспитал много учеников. Вначале он был христианином, а в конце жизни (согласно утверждениям «Нама-йи данишваран») принял ислам.
Его современники Ибн ан-Надим, а вслед за ним и Ибн ал-Кифти писали о нем как об очень талантливом и просвещенном человеке.
В книге « Нама-йи данишваран» говорится о его достаточно долгой жизни, но о дате его смерти ничего не сообщается. Покойный доктор Казвини в «Бист макала» утверждает, что Абу-л-Хайр умер в 1017 г.
Утверждают, что Ибн Сина, который не очень жаловал своих современников, об Абу-л-Хайре отзывался положительно:
Абу-л-Хайра нельзя ставить в один ряд с другими. Пусть Господь поможет мне встретиться с ним686.
4. Абу ‘Абд Аллах Натили. Ибн Сина в начальные годы своей учебы изучал у него часть логики и математики. Натили не очень известная фигура. Славу он заслужил благодаря своему знаменитому ученику.
Натили был и врачевателем. Ибн Аби Усайби‘а считает его одним из врачевателей и современников Абу-л-Фараджа ибн Таййиба, и многие, ссылаясь на его сообщение, допустили неточность, так как Ибн Аби Усайби‘а упоминал Натили только в качестве современника, но вовсе не ученика Абу-л-Фараджа, как считали позднее некоторые авторы.
Шестое поколение
Это поколение можно считать поколением гениев. Никакое другое поколение философов не в состоянии похвастаться столь выдающимися личностями.
1. Абу ‘Али Ахмад ибн Мухаммад ибн Йа‘куб Мискавайх Рази. Родом из Рея. Некоторое время вместе с Абу Райханом Бируни, Ибн Синой, Абу-л-Хайром, Абу Сахлом Масихи и Абу Насром ‘Ираки служил при дворе Хваразмшаха. Умер в Исфагане в 1029 г. Год его рождения неизвестен, но утверждают, что он прожил достаточно долгую жизнь687.
По утверждению Абу Хаййана Таухиди, Ибн Мискавайх в течение некоторого времени был учеником Абу-л-Хайра688. Другие авторы пишут, что он учился и у Абу-л-Хасана ‘Амири689. Но это противоречит свидетельству книги «Му‘джам ал-удаба’», в которой говорится, что в течение пяти лет, когда Абу-л-Хасан ‘Амири был Рейе, Ибн Мискавайх ни разу к нему не приходил, как будто между ними существовала непреодолимая стена690.
Известно предание, согласно которому Ибн Сина на одном из собраний ученых бросил перед Ибн Мискавайхом грецкий орех, требуя у него определить площадь его поверхности; Мискавайх, положив перед Ибн Синой свою книгу по вопросам нравственности «Тахарат ал-а‘рак», заметил: «Ты нуждаешься в очищении своих моральных качеств больше, чем я в определении площади поверхности этого ореха». Ибн Сина мало с кем из своих современников считался и мало кого из них признавал, но, говоря об Ибн Мискавайхе, он отметил: «Поставил я перед ним вопрос, но, несмотря на мои старания, он не мог понять суть этого вопроса».
Ибн Мискавайх (по другим утверждениям, его отец) был вначале зороастрийцем, а затем принял ислам; по другим сообщениям, он придерживался шиитских взглядов. Самыми популярными его книгами являются «Таджаруб ал-умам» («Опыты народов») по истории, «ал-Фауз ал-асгар» («Малая победа») по философии и «Тахарат ал-а‘рак» («Очищение корней (основ)») по этике.
2. Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад Бируни Хваразми. Это один из самих выдающихся представителей исламской культуры и цивилизации. С точки зрения некоторых востоковедов, ему нет равных во всем исламском мире. Основные его специальности — математика, астрономия, история, астрология, фармакология и изучение религиозных верований. Написал несколько блестящих исследовательских трудов, такие как «Ма ли-л-Хинд» («Об Индии»), «Асар ал-бакийа» («Памятники минувших поколений»), «Канун-и Мас‘уди» («Канон Мас‘уда») и другие сочинения, которыми восхищается весь мир и поныне. Бируни родился в 973 г., а умер в 1050 г. Кроме арабского, персидского и своего родного хорезмийского языков он хорошо владел греческим и сирийским, питал особую симпатию к арабскому языку и считал его наилучшим языком для описания научных изысканий. Он заявлял, что ему приятнее слышать в свой адрес ругательства на арабском языке, чем похвалу на других языках.
О его учителях мало что известно. Мы знаем лишь, что одним из его учителей был Абу Наср ибн ‘Али ибн ‘Ираки, видимо, это тот самый ‘Ираки, который служил при дворе у Хорезмшаха. Об учениках Абу Райхана также нам ничего не известно.
Абу Райхан всю свою жизнь посвятил изучению наук, постоянно занимался изысканиями, так что в году у него было всего два выходных дня.
Примерно в 1010 г. в Хорезме состоялась встреча Абу Райхана с Ибн Синой. Абу Райхан был на несколько лет старше Ибн Сины. Он задал Ибн Сине восемнадцать вопросов по философским и другим проблемам, часть из которых была посвящена опровержению идей Аристотеля. Ибн Сина ответил на эти вопросы, и между ними до некоторой степени воцарилась неприязнь691. Но исследователи утверждают, что эти вопросы были заданы Ибн Сине в письменной форме после его ухода из Хорезма. Абу Райхан в «Асар ал-бакийа», говоря об этих своих вопросах, адресованных Ибн Сине, в частности, отмечает, что тот упоминал о нем самом как о «просвещенном юноше».
Абу Райхан был стойким и убежденным последователем ислама. В своих трудах он пишет об исламе с позиции истинно верующего приверженца, ссылаясь в необходимых местах на айаты Священного Корана. Он был явным противником шу‘убитов и в некоторых своих трудах говорит о них с отвращением. Абу Райхан, скорее всего, придерживался шиитских взглядов.
3. Абу ‘Али Хусайн ибн ‘Абд Аллах ибн Сина — великий и непревзойденный мыслитель. Чтобы изучить его труды, потребуется целая жизнь, а чтобы представить его должным образом, нужна объемная книга. По просьбе одного из своих учеников он написал краткую автобиографию, описывающую его жизненный путь до 35-летнего возраста (до прибытия в Керман), а его знаменитый ученик Абу ‘Убайд Джузджани позднее дополнил эти автобиографические данные, включив в них все произошедшие в жизни великого ученого события — вплоть до последнего дня его жизни. Из этой биографической справки можно почерпнуть данные об обыденной жизни, научной и политической деятельности ученого. Он прожил непростую и сравнительно непродолжительную жизнь, полную интриг и всевозможных событий. C учетом того, что жизнь его была сравнительно недолгой и связанной с трудностями, лишениями и неприятными событиями, создание им столь грандиозного и ценного научного наследия представляется удивительным.
Аби Усайби‘а и Ибн Кифти приводили полный текст этой биографической справки Ибн Сины, но при передаче последней части текста допускали разночтения. И получилось так, что, по версии Аби Усайби‘а, Ибн Сина прожил 54 года, а по утверждению Ибн ал-Кифти — 58 лет. Некоторые авторы («Нама-йи данишваран») со ссылкой на другие источники предполагают, что Ибн Сина прожил 63 года.
Следует отметить, что Ибн Сина затмил всех живших до него исламских философов. Как в области медицины, так и на философском поприще книги великого ученого после его смерти стали объектом обсуждения, многочисленных изысканий, разъяснений и комментариев.
Кроме того, примечательным является еще то, что до Ибн Сины центром медицины и философского мышления был Багдад. Ибн Сина ни разу не был в Багдаде, его отец был родом из Балха, а мать — из Бухары; половину своей жизни ученый провел в Мавераннахре, затем выезжал в Хорасан и Гурган, по пути останавливаясь в разных городах, преимущественно в Хамадане. Его слава вынудила многих искателей науки из разных городов и местностей стремиться к нему. Он воспитал большое количество учеников. Личность Ибн Сины при его жизни и значимость его произведений послужили в последующем причиной для перемещения центра философских и медицинских наук из Багдада в Иран. Последний стал центром этих наук еще и потому, что абсолютное большинство знатоков произведений Ибн Сины были именно из числа иранцев.
4. Абу-л-Фарадж ибн ат-Таййиб. Родом из Ирака (вероятно, из Багдада), врачеватель и философ, но более известен как медик. Ибн Сина, который был его современником, отзывался о нем как о хорошем враче, но слабом философе692. Вообще, Ибн Сина, как уже отмечалось, не признавал никого из своих современников-философов. В переводе «Татиммат саван ал-хикма»693 («Полнота вместилища мудрости»)694 приводятся его слова о философских трудах Абу-л-Фараджа: «Следует все его сочинения возвращать продавцам книг, не требуя возврата оплаты». Кроме того, в упомянутой книге говорится, что когда спор между Ибн Синой и Абу Райханом завершился ссорой между ними и Абу Райхан в своем письме обратился к Ибн Сине в резком тоне, Абу-л-Фарадж, узнав об этом, сказал: «Что посеешь, то и пожнешь».
Ибн ал-Кифти после упоминания слов Ибн Сины в адрес Абу-л- Фараджа говорит: «Но я и все другие справедливые люди признаем лишь то, что Абу-л-Фарадж возродил прежние науки и раскрыл их скрытый смысл».
Абу-л-Фарадж был христианином и являлся учеником Абу-л- Хайра. У него были и свои ученики. Ибн ал-Кифти утверждает, что Абу-л-Фарадж после 1029 г. был еще жив и, по некоторым другим сведениям, умер в 1043 г.
5. Абу-л-Фарадж ибн Хинду. Один из самых лучших и просвещенных учеников Абу-л-Хайра в области медицины и философии. Являлся еще поэтом, литератором и мастером красноречия.
6. Абу ‘Али Хасан ибн ал-Хасан (или ибн ал-Хусайн) ибн Хайсам Басри. Философ, врачеватель, физик и математик. В области физики и математики пользуется всемирной славой, так как внес большой вклад в развитии мировой математики. Родился в 965 г., умер около 1039 г.695 Автор «Татиммат саван ал-хикма» пишет, что он составил проект использования вод Нила в период отлива и прибыл с ним в Каир, но фатимидский халиф ал-Хаким би-ллах (996—1021 гг.) не проявил должного интереса к этому плану. Наоборот, ученый попал в опалу и вынужден был бежать в Дамаск. Кроме того, по свидетельству автора названной книги, он был чрезвычайно набожным и благочестивым человеком, проявлял огромное уважение к законам шари‘ата. Утверждают, что часть его жизни прошла в Магрибе. Покойный доктор cаййид Хасан Такизаде в своей книге «История наук в исламской цивилизации» говорит:
У него много книг, как будто всю жизнь он занимался сочинением. По словам Сартона, Ибн ал-Хайсам был величайшим мусульманским физиком и одним из величайших представителей этой науки во всей истории человечества. Его знаменитая книга «Маназир» («Оптика») оказала огромное воздействие на развитие науки как на Востоке, так и на Западе. Великий философ Роджер Бэкон и основоположники новых астрономических законов воспользовались научными достижениями Ибн Хайсама, изложенными в этой книге… Этим ученым проведены интересные эксперименты в области оптики и законов распространения световых лучей… Он предложил научные методы решения алгебраических уравнений четвертой степени и приложил усилия для определения толщины атмосферного слоя вокруг Земли…696
Одновременно с этим поколением философов в этот период жили и работали выдающиеся математики, такие как Абу-л-Вафа’ Бузджани Нишабури, ‘Абд ар-Рахман Суфи Рази, Абу Сахл Кухистани Табаристани и другие, деятельность которых следует рассмотреть отдельно.
Седьмое поколение
К этому поколению относятся две группы философов: группа учеников Ибн Сины и те, кто не был его учениками. Рассмотрим первую группу:
1. Абу ‘Абд Аллах Факих Ма‘суми. Ибн Сина о нем сказал: «Он для меня — как Аристотель для Платона». « Рисалат ал-‘ишк» («Трактат о любви») Ибн Сина написал по его просьбе и посвятил его именно ему. И именно Факих Ма‘суми был посредником при переписке Ибн Сины с Абу Райханом. А после того как Абу Райхан в своих письмах обратился к Ибн Сине в резком тоне, Ибн Сина не счел нужным написать ему ответное письмо и возложил продолжение этой спорной переписки на Факиха Ма‘суми, который упрекал Абу Райхана в неуважении к Ибн Сине и, в частности, писал ему: «Было бы разумно если бы ты в своих обращениях к хакиму697 (мудрецу) подобрал иные слова»698. Байхаки утверждает, что Факих Ма‘суми является автором книги о вычитании, рациональных числах, небесных сферах и существующем порядке в творениях, ставшей любимой книгой многих философов, однако до наших дней она не дошла. Точный год смерти Факиха Ма‘суми неизвестен, предположительно, он умер в 1058 г.699
2. Абу-л-Хасан Бахманйар Марзбан Азарбайджани. Он был зороастрийцем, принявшим ислам. Выдающийся ученик Ибн Сины. Бахманйар прославился главным образом благодаря своим многочисленным вопросам, адресованным Ибн Сине, на которые тот дал подробные и аргументированные ответы (книга Ибн Сины «Мубахисат» («Диспуты») в основном состоит из ответов на вопросы, заданные Бахманйаром). Кроме того, Бахманйар прославился своей книгой «ат-Тахсил» («Приобретение»), часто упоминаемой в философской литературе. Садр ал-Мута’аллихин (мулла Садра. — М. М.) в своей книге «ал-Асфар ал-арба‘а» неоднократно ссылался на эту книгу и два раза — на другую его работу, под названием «ал-Бихджат ва-с-са‘ада» («Ликование и счастье»). Книга Бахманйара «Та‘ликат» под редакцией и с разъяснениями автора этих строк была выпущена издательством Тегеранского института исламского богословия и просвещения. Бахманйар умер в 1066 г.
3. Абу ‘Убайд ‘Абд ал-Вахид Джузджани — ученик и последователь Ибн Сины, сопровождавший шайха в течение 25 лет до последнего часа его жизни. Это он дополнил и завершил жизнеописание Ибн Сины.
Ибн Сина не заботился о сохранении своих произведений. Он писал краткие трактаты или подробные исследования и отдавал их кому-нибудь, даже не делая для себя копий. И то, что некоторые произведения шайха сохранились мы обязаны, вероятно, именно Абу ‘Убайду. Например, математическая часть книги «ан-Наджат» («Спасение») и книга «Данишнама» («Книга знаний») были дополнены и оформлены Абу ‘Убайдом700. Другой информацией о его жизни мы не располагаем.
4. Абу Мансур Хусайн ибн Тахир ибн Зила Исфахани. Согласно « Татиммат саван ал-хикма», он составил краткий вариант «Китаб аш-шифа’» («Книги спасения») Ибн Сины и написал комментарии к его трактату «Хайй ибн Йакзан»701 («Живой сын Бодрствующего»). Кроме того, он написал книгу по теории музыки, непревзойденным знатоком которой считался. Умер спустя двадцать два года после Ибн Сины, в 1057 г. Ибн Зила бы из числа тех учеников шайха, которые, как и Бахманйар, задавали ему вопросы, а учитель писал на них ответы. По утверждениям некоторых авторов, книга шайха «Мубахисат» состоит из «ответов на вопросы, которые были заданы ему Бахманйаром, Ибн Зилой и другими»702.
У Ибн Сины были и другие ученики, от дальнейшего перечисления имен которых мы воздерживаемся.
А теперь несколько слов о тех представителях данного поколения, которые учениками Ибн Сины не являлись:
1. ‘Али ибн Ридван Мисри, врачеватель и философ. Он из числа тех авторов, кто писал опровержения на теории Мухаммада ибн Закарийа Рази. Был добрым, великодушным, но обладал безобразной внешностью. По сведениям «Нама-йи данишваран», им написана книга о доказательстве пророчества Печати Пророков (Мухаммада) на основе Торы, Евангелия и философских законов. Умер в 1061 г. О его учителях и учениках никакой информацией не располагаем.
2. Абу-л-Хасан Мухтар ибн Хасан ибн ‘Абдан ибн Са‘дан ибн Батлан Багдади Насрани, известный как Ибн Батлан. Ученик упомянутого нами другого христианского ученого, Абу-л-Фараджа ибн ат-Таййиб Насрани. Как и его учитель, был знатоком медицины и философии, но более известен как врачеватель, чем философ. Отношения между ним и упомянутым выше ‘Али ибн Ридваном были натянутыми. Ибн Батлан упрекал Ибн Ридвана за его безобразную внешность и назвал его «Тимсах ал-джин» («Подобием Крокодила»)703. Однажды он, побывав в Египте, встретился с Ибн Ридваном, и они расстались недовольные друг другом. Ибн Батлан предпринял путешествия также в Алеппо и Константинополь. До конца своих дней он жил в безбрачии. Умер в 1052 г.
3. Абу-л-Хасан Анбари. Достаточной информацией о нем мы пока не располагаем. Известно лишь то, что о нем рассказано в « Татиммат саван ал-хикма»: он был философом и математиком, но в большей степени известен как математик. ‘Умар Хаййам занимался у него изучением математики.