Geum.ru

Вероучение имамов прошлого в совокупном изложении

Вид материалаДокументы

Содержание


Имам Малик (29)
Имам аш-Шафи`и (40)
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Имам Малик (29)


Имам Малик (да будет к нему милостив Всевышний!) говорил: Вера — это знание и деяние, она бывает больше и меньше, лучше и хуже. Однажды его спросили о том, что такое вера. Он ответил: «Слово и дело». Его спросили: «Может ли она прирастать и умаляться»? Он ответил: «Во многих аятах Корана Всевышний говорит, что вера прирастает». Его спросили: «А может ли она умаляться?» Он сказал: «Прекрати этот разговор: не надо говорить об умалении». Его спросили: «А она бывает хуже или лучше?» Он ответил: «Да» (30).

Имам Малик говорил: Коран — речь Божья. Божья речь принадлежит Богу, а Богу не принадлежит ничего сотворенного. Кто скажет, что Коран сотворен, тот неверующий; кто займет еще более крайнюю позицию, того следует привести к покаянию, а если он откажется — сломать ему шею (31).

Абу ас-Самах спросил: «Предстанет ли Бог видимым пред взорами в День Воскресения?» Имам Малик ответил: «Да, ибо рек Всевышний (славен Он и велик!): «В тот день у некоторых будут лики сияющие, на Господа их взирающие» [аль-Кияма (Воскресение), 22], а также: «Истинно, в тот день они завесою будут закрыты от Господа своего» [аль-Мутафифин (Плутовство), 15]» (32). {44} Абу аль-Валид бен Муслим задал ему вопрос о тех хадисах, где говорится о видении Бога, на что он ответил: «Принимайте их как есть без вопросов» (33).

Один муж однажды спросил его: «Абу `Абдалла, «Всевышний воссел на Престоле» [Та-ха (Та-ха), 5]; как так воссел?» Тот ответил: «Что Он воссел — о том известно, а на вопрос «как» о Нем разум ответить не может. Спрашивать об этом — пагубное нововведение. В это веровать обязательно, а ты, я думаю, из числа заблудших. Долой с глаз моих!» (34).

Имам Малик говорил: Бог — на небесах, а знание Его — везде, оно во всякой вещи (35).

Имама Малика спросили: «Кто лучший из людей после Посланника Божьего (да благословит и приветствует его Бог!)?» Он ответил: «Абу Бекр.» «А дальше?» — «`Умар». «А за ним?» — «`Усман». «А за этим?» — Имам Малик ответил: «А вот здесь {45} остановка. Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) поставил руководить молитвой Абу Бекра, тот избрал `Умара, а `Умар предоставил ее шестерым, и те также сделали свой выбор: вот здесь люди остановились» (36).

Имам Малик говорил: Суннитами являются все, кто не имеет особого названия, вроде «джахмитов», «кадаритов» или «рафидитов». Те, кто поносят сподвижников Посланника Божьего (да благословит и приветствует его Бог!), не имеют права на военные трофеи и добычу, ибо трофеи делятся меж тремя группами людей, согласно речению Всевышнего. Трофеи принадлежат, как о том сказал Он, «бедным из мухаджиров — тем, которые лишились своих домов» [аль-Хашр (Собрание), 8], а также, как говорит Он, «тем, которые живут в домах своих, приняв веру прежде других» [аль-Хашр (Собрание), 9], и, согласно речению Его, «тем, которые пришли после них, говоря: Господи наш! Прости нам и братьям нашим, которые предупредили нас в принятии веры» [аль-Хашр (Собрание), 10] (37).

Имам Малик говорил: Поддающиеся своим страстям — худшие из людей. С ними не здороваются, и я предпочитаю с такими не общаться (38). Очень часто он (да будет милостив к нему Бог!) цитировал высказывание поэта:

Лучшее в религии — то, что вошло в сунну,
А худшее — нововведения и изобретения. (39)

* * *

Имам аш-Шафи`и (40)


Имам аш-Шафи`и (да будет к нему милостив Бог!) говорил: Вера — это слово и деяние, она может прирастать и умаляться. Один муж спросил его: «А какое дело всего лучше пред Богом?» Имам аш-Шафи`и ответил: «То, что можно делать только благодаря Богу». Тот спросил: «И что же это?» Имам аш-Шафи`и ответил: «Вера в Бога, кроме Которого нет бога — лучшее из всех дел, самое из них благородное и наиболее достойное.» Тот муж попросил: «А скажи мне, что такое вера: слово и дело вместе, или только слово без деяний?» Имам аш-Шафи`и сказал: «Вера — Божье дело, и слово — часть того дела. У веры бывают разные состояния, она различается по уровню и степени. Есть вера абсолютно полная, и есть вера совершенно недостаточная; и есть неполная, такая, что может к подлинной вере приближаться.» Тот муж спросил: «Значит, вера может быть полной, а может и прирастать, и уменьшаться?» Имам аш-Шафи`и сказал: «Да». Тот спросил: «А как это доказать?» Имам аш-Шафи`и ответил: «Бог (да славится Имя Его!) меж членами тела сынов Адамовых распределил обязанность веры и вменил им исполнять ее. Из всех членов и органов каждому назначил Всевышний Бог исполнять в делах веры что-то свое особое, чего не исполняет другой член или орган. Кто придет на встречу с Богом, не упустив ничего из молитв своих, {47} не дав ни одному из членов и органов тела своего упустить что-либо, Богом в обязанность вмененное, — тот встретит Бога с обитателями рая, с полной верой. А кто часть того, что приказал Бог исполнять, намеренно упустит, у того неполной будет вера при встрече с Богом».

Тот муж сказал: «Теперь я понял, что такое недостаток веры и что такое ее полнота. Но скажи, откуда берется пополнение веры и ее прирост?» Имам аш-Шафи`и ответил: «Всевышний Бог (да славится Имя Его!) говорит: «А кто верует, тех вера приросла» [ат-Тауба (Покаяние), 124]. Если бы вера была всегда одинаковой, не больше и не меньше, тогда никто не мог бы превосходить других в вере: тогда все люди были бы в этом равны, один не лучше и не хуже другого. Однако верующие попадают в рай, если их вера — полная, и у Бога в раю распределяются верующие по разрядам в зависимости от того, у кого вера больше. А нерадивые, чья вера ущербна — из-за той ущербности попадают в геенну» (41).

А вот что говорил он (да будет милостив к нему Всевышний!) о речении Его (славен Он и велик!) «Истинно, в тот день они завесою будут закрыты от Господа своего» [аль-Мутафифин (Плутовство), 15]»: Это речение доказывает, что угодники Его увидят Его в День Воскресения. Ведь раз Он скрыл Себя завесой от тех, на кого гневается, значит, Его видят те, кем Он доволен (42).

{48} Имам аш-Шафи`и говорил: У Бога — имена и атрибуты, о которых говорится в Писании Его и о которых известил народ свой его Пророк (да благословит и приветствует его Бог!). Никто, если он знаком с этим, не может отрицать их, ибо о них ясно поведал Коран, и достоверно известно, что о них сообщил Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!). Тот, то будет говорить обратное, будучи знаком с Кораном и высказываниями Пророка (да благословит и приветствует его Бог!), тот неверующий; а кто будет говорить обратное, не будучи с ними знаком, тому извинением будет это незнание, ибо познать это нельзя ни разумом, ни размышлением, ни от кого-либо другого. Поэтому мы только в том случае обвиняем в неверии того, кто не признает этих имен и атрибутов, если он знаком с Кораном и сунной. Мы утверждаем эти атрибуты и отрицаем, что они чему-либо могут быть уподоблены, как то отрицал Он сам, сказав: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий и Всевидящий» [аш-Шура (Совет), 11] (43).

Далее, Коран — это несотворенная речь Божья (44), а воля рабов Божьих принадлежит Всевышнему Богу: только тогда чего-то желают они, когда того пожелает Бог, Господин миров. Люди не сами творят деяния свои: деяния их — одно из творений Всевышнего Бога. И благо и зло предопределяет один Бог (славен Он и велик!). Истинно, есть муки загробные, и усопших в могиле о деяниях их допрашивают, истинно, есть воскресение, и есть Суд, и рай, и ад, равно как истинно и прочее, о чем говорится в сунне и что признают ученые и последователи их в землях ислама (45).

{49} После Посланника Божьего (да благословит и приветствует его Бог!) лучший их людей — Абу Бекр, за ним — `Умар, далее — `Усман, за ним — `Али (да будет ими доволен Бог!) (46). В Коране похвальное слово сказано сподвижникам Посланника Божьего (да благословит и приветствует его Бог!), и сам Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) говорил о них, как ни о ком после них. Это они донесли до нас сунну Посланника Божьего (да благословит и приветствует его Бог!), это они лицезрели его, когда ему бывало ниспосылаемо откровение. Это они познали все в целом и в частностях, как того хотел Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!), и они знали из сунны его все, что мы знаем и чего не ведаем. В любой науке и во всяком иджтихаде они выше нас, и нам во всем следует предпочесть их взгляды и их мнения своим (47).

Во всем следует держаться Книги Божьей и сунны Посланника Его (да благословит и приветствует его Бог!), а также того, что с оным согласуется. Всякое утверждение, сделанное на основе Писания и сунны, обязательно и необходимо, а все, что утверждается в противоречии с Писанием и сунной — бредовые измышления. Но Богу все лучше ведомо.

* * *