Вероучение имамов прошлого в совокупном изложении
| Вид материала | Документы |
- Тематика курсовых работ по менеджменту (специальность «Профессиональное обучение: экономика, 66.65kb.
- Л. соболев его военное детство в четырех частях, 7805.99kb.
- Декларация о совокупном доходе физического лица, 349.59kb.
- Дневная экстерн-программа повышения квалификации. Курс лекций «Религии мира. История., 19.08kb.
- Декларация о совокупном годовом доходе физического лица, 320.38kb.
- -, 3742.76kb.
- Декларация о совокупном доходе иностранного физического лица резидента Республики Узбекистан, 175.06kb.
- Прошлого, 4188.44kb.
- Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани Описание намаза Пророка, 3762.59kb.
- Исследование первое, 3639.93kb.
5. Утверждать божественные имена и атрибуты как таковые, не задаваясь вопросом о том, каковы они
Среди основ вероучения вопрос об атрибутах Бога относится к числу наиболее существенных. Много разного наговорили здесь философы и мутакаллимы. Одни из них полностью отрицали имена и атрибуты, другие признавали в общем имена Бога, отрицая Его атрибуты, третьи признавали и имена и атрибуты, но не все, а за исключением некоторых, которые они подвергали истолкованию, уходя от их непосредственного смысла.
Что же касается наших предков, то их позиция в этом вопросе сводилась к тому, что должно верить во все, что сообщает нам Божье Писание и сунна об именах и атрибутах Бога, ничего не прибавляя и не убавляя, не уходя от их непосредственного смысла и не истолковывая их вразрез с явным значением. Эпоха {135} сподвижников и последователей, наших добродетельных предков и имамов, являет нам пример безоговорочного принятия всего, что сообщается о божественной сущности в Писании и сунне. Они не ведали никаких разногласий в вопросах об именах и атрибутах Бога. Все как один, от первого до последнего, они утверждают все, что говорится об этом в Писании и сунне, избегая порочных истолкований и ничего не извращая.
Они учат, что знание об именах и атрибутах Бога ниспосылается свыше. Здесь нельзя ничего ни утверждать, ни отрицать иначе как в соответствии с Законоустановлением. Они приписывают Всевышнему только те имена и атрибуты, которые приписывал Себе Он Сам или Посланник Его (да благословит и приветствует его Бог!). Они учат, что никакие из этих имен и атрибутов ни в чем не схожи с творениями Его, также как ничто ни в чем не имеет с Ним сходства. Все те атрибуты совершенства, которые ясно и неопровержимо зафиксированы как принадлежащие Ему, относятся исключительно к Богу, но ни к кому из Его тварей. Если же находятся имена, которыми равно называются и атрибуты Бога, и атрибуты Его творений, то это — не более чем общность имени и общего понятия, вовсе не означающая, что и сами эти атрибуты поистине одни и те же. Ведь если сущность Всевышнего ни в чем не схожа с сущностями тварей, то и атрибуты Его {136} не схожи с их атрибутами, ибо ни по сущности, ни по атрибутам ни одно из творений Всеславного не уподобляется Ему.
Никто из наших добродетельных предков не считал, будто смысл аятов об атрибутах известен одному Богу. Ведь они утверждали, что Богу принадлежат атрибуты, о которых говорится в таких аятах, чего не могли бы делать, если бы смысл этих аятов или хадисов оставался для них абсолютно непонятным, ибо как же можно утверждать что-то, не уразумевая смысл утверждаемого? Все дело в том, что они не стремились разыскивать суть этих атрибутов, скрытую за их явленностью, или исследовать вопрос о том, каким образом эти атрибуты присутствуют в Сущности Всевышнего. Знание об этом превышает возможности человеческого разума, оно относится к потустороннему, о чем ведает один только Бог — а Всеславный превыше того, чтобы быть постигнутым и познанным в Своей Сущности и Своих атрибутах: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий и Всевидящий» [аш-Шура (Совет), 11].
Вот почему мы знаем, что наши добродетельные предки превосходили приверженцев прочих групп и сект проницательностью и остротой ума. Ведь они знали, что разуму не постичь суть божественных атрибутов, ибо это относится к потустороннему и выходит за пределы его возможностей.
6. Утверждая атрибуты, избегать всякого уподобления Бога Его тварям
Утверждая атрибуты Бога, Коран одновременно, в том же аяте отрицает {137} всякое сходство Бога с Его тварями, например: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий и Всевидящий» [аш-Шура (Совет), 11]. Бог слышит и видит, и в этом на Него не похоже ни одно из Его творений, хотя и они могут слышать и видеть. Это же касается и всех прочих атрибутов. Дело в том, что подобие атрибутов проистекает от подобия сущностей, а поскольку в данном случае сущности абсолютно различны, то то же следует сказать и об атрибутах.
Когда и Всевышнего Бога, и Его раба мы называем «могущим», это не означает, что мы уподобили могущество Бога могуществу раба. Точно так же мы называем Бога Знающим, Волящим, Живым, Слышащим, Видящим, Говорящим: хотя эти же имена мы приписываем и Его рабам, из этого не следует, что их знание схоже с Его знанием, или их воля — с Его волей, или их жизнь — с Его жизнью.
Вне ума имена существуют не как общие и абсолютные, а как конкретно и непосредственно относящиеся к чему-то. Когда ими именуют Бога, они относятся конкретно и непосредственно к Нему, а когда ими именуют раба, их объектом служит именно этот раб. При этом Богу приписывается то, что прилично Ему, и рабу приписывается то, что приличествует ему.
{138} 7. Избегать толкования в духе мутакаллимов
За основу истолкования мутакаллимы обычно принимают разум, предпочитая его Законоустановлениям. Если между тем и другим возникает конфликт, текст должен быть истолкован в соответствии с требованиями разума. Так они истолковывают доказательства видения Бога и Его вознесенности, аяты об атрибутах и прочее. Наши добродетельные предки отвергают подобный способ толкования, а его авторов уличают в ошибках, всячески преследуя их. Ведь при таком толковании истинный смысл текстов выхолащивается, в них вносятся чуждые взгляды и идеи, направленные на то, чтобы подорвать шариат и ввести в заблуждение мусульман, посеяв в их сердцах смуту, разрушив устоявшиеся, ясные и незамутненные представления. Согласно нашим добродетельным предкам, правильным толкованием является то, которое согласуется со смыслом текстов и с тем, что поведано нам сунной, прочее же должно быть отвергнуто.