История взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии (конец XX начало XXI вв.) 07. 00. 03 Всеобщая история (восточные страны)

Вид материала

Диссертация

Содержание Ученый секретарь Актуальность исследования. Хронологические рамки Цель исследования Задачи исследования. Объектом исследования Теоретическую и методологическую основы исследования Источники исследования Степень изученности проблемы. Научная новизна Положения, выносимые на защиту Научно-практическая значимость работы Структура работы. Основная часть Религиозный ренессанс как вызов национальной идентичности народов Центральной Азии» Список использованных источников Список опубликованных работ по теме диссертации Каримов нодар исмаилович Жұмыстың жалпы мінездемесі. Зерттеудің мақсаты ... Полное содержание

Подобный материал:

• История индийско-китайских отношений во второй половине ХХ начале ХХI вв. 07. 00., 487.29kb.
• История военного дела кочевников Золотой Орды XIII-XV вв. 07. 00. 03 Всеобщая история, 776.43kb.
• Этнополитические процессы у тюркоязычных народов: история и ее мифологизация 07. 00., 2465.11kb.
• Программа курса для студентов заочного отделения исторического факультета (специальности, 478.32kb.
• -, 268.16kb.
• Учебная программа дпп. Ф. 01. Всеобщая история (Новейшая история стран Азии Африки., 191.87kb.
• Учебная программа дпп. Ф. 01. Всеобщая история Новейшая история стран Азии и Африки., 236.87kb.
• Тематический план курса «Всеобщая история (история мировых цивилизаций)», 49.42kb.
• Брандт История России XX начало XXI века, история Российского Приморья. № урок, 131.69kb.
• М. Ю. Брандт «История России начало XX-XXI века» Класс : 9 Учитель: Гейер Е. В. Краткая, 128.8kb.

УДК 94(575) На правах рукописи


КАРИМОВ НОДАР ИСМАИЛОВИЧ


История взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии

(конец XX – начало XXI вв.)


07.00.03 – Всеобщая история (восточные страны)


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Республика Казахстан

Алматы, 2010


Работа выполнена в отделе Центральной и Южной Азии Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан.


Научный руководитель: доктор исторических наук,

Л.Г. Ерекешева


Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

Г.Р. Дадабаева


кандидат исторических наук,

Г.Б. Жуматай


Ведущая организация: Казахский Национальный

университет им. аль-Фараби


Защита состоится «11» ноября 2010 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 55.40.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук при Институте востоковедения им. Р.Б. Сулейменова Комитета науки МОН РК по адресу: Республика Казахстан, 050010, г. Алматы, ул. Курмангазы, 29.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова Комитета науки МОН РК по адресу: Республика Казахстан, 050010, г. Алматы, ул. Курмангазы, 29.


Автореферат разослан «8» октября 2010 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук А.К. Муминов

ВВЕДЕНИЕ


Общая характеристика работы. Диссертация посвящена комплексному исследованию истории взаимоотношений власти и ислама в государствах Центральной Азии на современном этапе, анализу концептуальных основ политического ислама и деятельности фундаменталистских религиозных организаций в условиях становления светских государств региона.

Актуальность исследования. В новом тысячелетии человечество встало перед проблемой определения контуров грядущего мира. Мировую историю сегодня начинают во многом определять традиции духовного взаимодействия народов. Тем самым, в современном мире появилась необходимость разработки новой парадигмы развития. Несмотря на светский характер большинства государств мира, религиозные воззрения, тем не менее, продолжают играть весьма существенную роль, как во внутриполитической жизни отдельных стран, так и в развитии межгосударственных отношений. Начиная с последней трети XX в., в различных странах мира наблюдается усиление религиозности населения и перманентная активизация религиозных движений и конфликтов на этой почве.

Регион Центральной Азии в этом отношении не стал исключением. Он также столкнулся с бурным процессом исламизации и как следствие, ростом религиозных движений, организаций и фондов, орденов, партий и сект, деятельность которых носит как внутренний, так и международный характер. Многие конфликты в регионе, происходившие с начала 1990-х гг., имели откровенно религиозную окраску. Все это дает повод сделать вывод о том, что религиозный фактор является важной составляющей внешне- и внутриполитического развития государств рассматриваемого региона. В независимых республиках Центральной Азии значительная часть населения исповедует ислам, что говорит о том, что здесь, также как и во всех остальных странах распространения ислама, происходит процесс внутренних изменений, связанных с неизбежной трансформацией, либо серьезной модификацией привычных религиозных норм и стандартов под воздействием нивелирующей их вестернизации. Ислам в Центральной Азии представляет динамичную политическую силу, обладающую серьезным мобилизационным потенциалом, что закономерно ставит вопрос о том, какой характер будет иметь власть в этом регионе уже в самом ближайшем будущем.

Нельзя не отметить того факта, что в последние десятилетия отечественные специалисты все чаще обращаются к одной из наиболее комплексных и сложных проблем современной действительности – политизации ислама. В казахстанской исторической науке сформировался свой взгляд в отношении эволюции «политического ислама» на глобальном уровне, на особенности взаимоотношений власти и ислама в независимых государствах Центральной Азии. Однако, в силу малодоступности англоязычных источников, недостаточного знакомства с зарубежной теоретической мыслью, новыми концепциями до сегодняшнего дня не было предложено глубинного и всестороннего анализа многих актуальных вопросов, что не позволяет выйти на уровень проблемы. Привлечение богатого теоретического и практического опыта по исследуемой проблематике, накопленного за рубежом, как видится нам, сможет открыть отечественной науке новые подходы и методы по анализу и оценке существующих угроз и вызовов, связанных с политизацией ислама, что поможет выработать конструктивные решения по многим актуальным вопросам взаимодействия власти и религии в государствах Центральной Азии на современном этапе.

Характеризуя «политический ислам» (термин, к которому мы не раз будем обращаться в рамках нашего исследования), можно отметить, что он представляет собой не только одно из современных идейных течений, направленных на восстановление роли мусульманской религии в обществе, но также и попытку реализовать на практике религиозно-политическую концепцию исламского государства-халифата, которая в условиях современной Центральной Азии зачастую выражается в призыве к возврату к общественному устройству периода правления праведных халифов.

Очевидно также и то, что между понятиями «политический ислам» и «исламский фундаментализм» нельзя ставить знака равенства. В то время как первый стремится осуществить идею создания исламского государства на практике, второй лишь является его идеологическим и духовным наполнением. Можно сказать, что в своих непосредственных действиях «политический ислам» руководствуется теоретической базой исламского фундаментализма, универсально воплотившего в себе все стороны жизни мусульман в рамках исламского государства.

Изучение данной проблемы является важным и актуальным еще и потому, что как показывает анализ процесса взаимоотношений власти и религии в государствах Центральной Азии, ислам здесь зачастую становится предметом разного набора политических манипуляций, превратившись в своего рода «разменную картy» в руках различных политических сил региона. Религиозные радикалы, путем подмены понятий «традиционного» ислама идеями экстремистского толка, умело используют социально-экономические трудности молодых государств и направляют свою деятельность на свержение светской власти с целью создания режимов теократии, халифатов и приведения официального права в соответствие с нормами шариата. В свою очередь, во многих государствах Центральной Азии неоднократно предпринимались попытки обвинить религиозную оппозицию в массовых антиправительственных выступлениях и столкновениях с органами правопорядка. При этом в учет не брались некоторые объективные социально-экономические причины, имеющие серьезный конфликтогенный потенциал. Таким образом, исследовательский интерес представляет определение особенностей исламского политического движения в Центральной Азии, как одной из важных составляющих общеполитических тенденций в исламском мире на современном этапе. Также немаловажное значение имеет рассмотрение «политического ислама» в Центральной Азии в контексте влияния внешних факторов, связанных с общей политической ситуацией в мире, характеризующейся борьбой с международным терроризмом и религиозным экстремизмом. Таким образом, вполне очевидно, что вопросы политической стабильности в регионе Центральной Азии на фоне радикализации ислама, способны оказать серьезное негативное влияние и на мировую политическую конъюнктуру в целом.

Казахстан, будучи составной частью исламской цивилизации, также испытывает на себе влияние современных тектонических процессов, выражающихся в ускоренной исламизации общества, что неизбежно выносит на повестку дня ключевой вопрос, суть которого заключается в том, какая модель ислама утвердится в Казахстане в ближайшем будущем – умеренная или радикальная?

В свете вышеизложенного, насущность и актуальность выбранной темы представляется достаточно очевидной.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1991 г. XX в., т.е. с периода образования независимых государств Центральной Азии по сегодняшний день.

Цель исследования состоит в комплексном и системном изучении истории взаимодействия государства и религии в Центральной Азии, а также анализе светских и религиозных концепций власти в странах региона на современном этапе.

Задачи исследования. Соответственно поставленной цели, выделен следующий круг задач:

– дать анализ теоретическим концепциям взаимодействия власти и религии на примере трудов представителей исламской религиозно-философской мысли;

– проанализировать и раскрыть понятие «политический ислам», выявить его сущностные характеристики; дать классификацию существующих понятий «исламизм», «исламский фундаментализм», «радикальный ислам», «панисламизм»;

– определить статус ислама, его роль и значение в истории народов Центральной Азии;

– исследовать особенности светских моделей в независимых государствах Центральной Азии на примере Республики Казахстан, Кыргызской Республики и Республики Таджикистан;

– исследовать вопросы соотношения религиозной и национальной идентичности по отношению к власти в современных государствах Центральной Азии;

– провести сравнительный анализ между современными центральноазиатскими и турецкой моделями взаимодействия религии и власти;

– изучить специфику религиозного ренессанса в Центральной Азии в условиях глобализации;

– исследовать причины и специфику процесса радикализация религиозной концепции власти на примере Исламского Движения Узбекистана;

– дать анализ религиозному измерению политических процессов на примере гражданской войны в Таджикистане (1992-1997 гг.);

– выявить причины, особенности и существующие угрозы построения исламского государства-халифата в Центральной Азии.

Объектом исследования является история взаимоотношений власти и ислама в независимых государствах Центральной Азии в конце XX – начале XXI века.

Предметом исследования выбраны светская власть, религиозные организации, а также идеология исламского фундаментализма, представленная в деятельности радикальных религиозных движений и организаций (ИДУ, Партия исламского возрождения Таджикистана, Хизб ат-тахрир, Таблиги Джама‘ат, Акрамийа).

Теоретическую и методологическую основы исследования составляют теоретические труды по истории и социологии религии, в частности М. Вебера [1, 2], М. Элиаде [3], И. Гараджи [4], относительно типизации религиозных учений и рационализации религии, роли религиозных символов в современной жизни, а также цивилизационная концепция А. Тойнби [5]. Особое внимание в диссертации уделено работам таких исследователей религии как Л. Полонская [6, 7], Р. Ланда [8]. Ж. Кепель [9], Дж. Эспозито [10], Д. Пайпс [11], в которых ставились и изучались вопросы о природе, соотношении религиозного и светского, а также роли ислама в современном развитии государств.

Источники исследования можно условно объединить в следующие группы: 1) Научные и общественно-политические труды (статьи, речи, письма, выступления) таких мусульманских идеологов и политических деятелей, как лидеры и основатели движения «Братья-мусульмане» – Абу-л-‘Ала’ Маудуди, Саййид Кутб, Мухаммад ‘Абдо, Мухаммад Икбал, а также аятолла Рухоллах Мусави Хомейни; 2) законодательные акты, конституции независимых государств Центральной Азии; 3) труды, выступления, речи действующих (Н. Назарбаев, И. Каримов, Э. Рахмон) и бывших (А. Акаев, С. Ниязов) лидеров государств Центральной Азии; 4) программные документы наиболее известных религиозных партий и движений («Братья-мусульмане», ал-Ка‘ида, ХАМАС, ИДУ, Хезболла, Хизб ат-тахрир, Талибан и др.); 5) выступления, аудио и видео записи интервью лидеров религиозных движений и организаций (Дж. Намангани, Т. Юлдашев), в том числе представленные в сети интернет; 6) Международные межгосударственные договоры, соглашения (ШОС, СВМДА, ОБСЕ, НАТО); 7) статистические данные, данные переписи населения; 8) архивные документы Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА), Центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК), Архива Президента РК (АПРК).

Степень изученности проблемы. Вопросы научного изучения взаимодействия власти и ислама в Центральной Азии в конце XX – начале XXI вв. еще не получили полного освещения в отечественной и зарубежной историографии. В научной литературе все еще остро стоит проблема теоретико-методологического осмысления современных процессов взаимодействия власти и ислама в целом, и в государствах Центральной Азии в частности. В силу незавершенности происходящих процессов, теоретические аспекты данной проблемы еще ждут своего исследователя. Тем не менее, уже сейчас можно отметить ряд трудов, в которых уделяется внимание вопросам характера современной власти и типизации религиозных течений. Таковы, в частности, исследования Р. Ланды [8], Ж. Кепеля [9], М. Родинсона [12], Ф. Закарии [13], Б. Льюиса [14], Л. Сюкияйнена [15], Л. Полонской [6], В. Наумкина [16] и др.

В отечественной и зарубежной историографии имеется определенный задел в изучении отдельных аспектов взаимодействия власти и ислама в Центральной Азии. В частности, исследование причин, специфики, и современного состояния религиозного ренессанса, государственно-религиозного взаимодействия, исламского фундаментализма и тенденций его распространения в регионе получили отражение в трудах казахстанских исследователей – А.К. Муминова [17, 18], З.Г. Джалилова [19], К.Л. Сыроежкина [20], Г.М. Мендикуловой [21], Л.Г. Ерекешевой [22-25], С.К. Кушкумбаева [26], Г.Р. Дадабаевой [27], Г.Б. Жуматай [28] и др.

Вопросам безопасности центральноазиатского региона, деятельности различных фундаменталистских партий и движений, их программных положений об идеальной модели исламского государства и проектах по его воплощению, а также изучения государственно-религиозного взаимодействия и гражданской войны в Таджикистане посвящены исследования Р. Двиведи [29], К.И. Искандарова [30], Б.М. Бабаджанова [31], В.В. Наумкина, И.Д. Звягельской [32], М.Б. Олкотт [33], А. Рашида [34], Р.Р. Сикоева [35], П. Марсдена [36] и др.

Как правило, исследование политических представлений идейных течений в исламе строится по принципу антитезы, поэтому отдельные аспекты фундаменталистской концепции исламского государства рассматриваются в научных трудах, посвященных реформаторскому течению в исламе, таких, например, как работы Ибн Халдуна [37], М. Икбала [38], М. Султан-Галиева [39], А. аль-Разика [40], А. ан-Наима [41] и др.

В целом следует отметить, что в зарубежной историографии концепция исламского государства освещается достаточно подробно. В большинстве упомянутых исследований основной упор сделан на описание и систематизацию политических принципов исламского фундаментализма, а также причины его возникновения. К таким трудам можно отнести работы А. Мохаммеда [42], Х. Дилипа [43], Х. Энаята [44], Д. Янсена [45], Б. Льюиса [46], Б. Тиби [47].

Таким образом, в современной отечественной и зарубежной историографии, выявлены основные принципы исламского фундаментализма, определено место этого идейного течения в практике религиозных движений XX века. Существуют исследования, посвященные отдельным аспектам деятельности религиозных партий и организаций в центральноазиатском регионе. Однако, необходимо отметить отсутствие исследований, посвященных комплексному анализу светских и религиозных концептов власти, в том числе рассматриваемых сквозь призму национальной идентичности народов Центральной Азии в современный период.

Научная новизна исследования обусловлена уже самой постановкой темы. Как показывает анализ, существующие попытки изучения проблемы в основном ограничивались рассмотрением отдельных аспектов, варьирующих от «исламского фундаментализма» и «радикального ислама» до «панисламизма» и «религиозного экстремизма» и пр. На наш взгляд, данные концепты являются лишь составными частями единого феномена получившего в современной интерпретации название «политический ислам» и связанных с ним существующих идей и парадигм. По этой причине, актуален комплексный подход в изучении данной проблемы. Наряду с сугубо религиоведческим, требуется более широкий – историко-культурный подход, предполагающий анализ исторического контекста данной проблемы.

Такой подход тем более полезен в условиях актуализации религиозной и национальной идентичности, вызванной как внутренней динамикой развития независимых государств, так и внешним контекстом. В этих условиях особое значение приобретает использование наработанного задела зарубежных исследователей, что и составляет новизну данной работы. В диссертации сделана попытка проанализировать проблемы взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии на базе преимущественно зарубежных англоязычных источников, с учетом изучения не только религиозной, но и национальной идентичности народов региона. Данный подход предпринимается впервые.

В диссертации исследуются секулярные, гражданские основы государственности новых независимых республик Центральной Азии, на предмет удовлетворения духовных нужд и потребностей значительной части населения региона, исповедующей ислам. Также впервые предпринята попытка осветить влияние политического ислама и тюркизма на регион Центральной Азии через призму их взаимоотношений.

В рамках представленной темы:

– предпринят комплексный исторический анализ взаимоотношений власти и ислама в истории Центральной Азии и в соответствии с этим выявлены отличительные черты мусульманской идентичности исследуемого региона;

– предложен новый подход к адаптации и использованию преимущественно религиозного терминологического аппарата, и его классификация в исследовании заявленной темы;

– на основании авторской трактовки понятия «политический ислам», выделены причины политизации ислама и его превращения в значимый фактор современного развития;

– проведен анализ особенностей светских моделей центральноазиатских государств и их взаимоотношений с религиозными организациями, партиями и движениями;

– охарактеризованы различия в представлениях идеологов исламского фундаментализма об организации власти в религиозном государстве в контексте взаимодействия религиозной и национальной идентичности

– предложена авторская оценка конфликтогенного потенциала «политического ислама» как системного вызова национальной безопасности светских государств Центральной Азии в XXI веке;

– впервые проведен анализ концепций построения исламского государства в контексте оценки их угроз для государств Центральной Азии.

Привлечение новых, преимущественно зарубежных материалов по данной проблематике определяет место данного исследования в современной науке.

Положения, выносимые на защиту

В результате изучения истории взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии в конце ХХ – начале ХХI вв. на защиту выносятся следующие положения:

– Идеология исламского фундаментализма, по своей сути обращенная к образу жизни и нормам поведения прошлого, вкупе с исторической памятью народов, определенным образом сохранившей в себе события недавней истории, будь то движение джадидов или басмачей, в немалой степени влияют на мировоззрение и взгляды этносов в их современной жизни, а также на сам процесс радикализации религии. Тем самым, сегодня происходит реанимация и возрождение былых радикальных религиозных концепций, когда-то имевших серьезную социальную базу в народных региона и ныне воплощенных в деятельности фундаменталистских исламских организаций, противостоящих светским режимам региона.

– Для народов Центральной Азии, западная, по своему происхождению и сути модель светского государства была установлена вместе с приходом советской власти. Тем самым, демократические преобразования 90-х годов XX в. явились попыткой наполнить реальным содержанием декларируемые и ранее светские принципы построения государства, как то свобода совести и вероисповедания. Рожденные в недрах западной монокультуры, эти идеи были привнесены в центральноазиатскую действительность извне, а не стали, подобно евразийству, предметом внутренней рефлексии.

– Для комплексного, многоспектрального анализа статуса ислама в государствах Центральной Азии, необходимо понимать, что здесь ислам многолик и его далеко не во всех случаях можно рассматривать в качестве однородного явления, подводя под общую формулу. У каждого народа был свой особый путь к исламу, что предопределило особенности взаимоотношений власти и религии в каждом из государств региона на современном этапе.

– Наряду с религиозной, этническая идентичность связана с истоками создания современного государства и общества. При этом история ислама свидетельствует, что этнонациональные и религиозные отношения взаимно приспосабливались друг к другу.

– Специфические особенности государства-халифата дают право отнести его к разряду авторитарных теократических режимов при единоличной диктатуре правителя, что в некотором отношении делает его сходным с его светскими аналогами. Многие лидеры, представляющие политический ислам в лице таких партий, как Исламское движение Узбекистана или Хизб ат-тахрир, отстаивают несовместимость демократии и ислама, называя ее признаком неверия, приводя в доказательство аргумент о том, что демократия представляет собой управление народа самим собой, а в исламе народ не является правителем, правителем является только Аллах. Такого рода «отречения» от демократии и ценностей свободного общества лишает радетелей исламского государства огромной части электората в лице умеренных мусульман, составляющих абсолютное большинство в любом из центральноазиатских обществ.

– Религиозную концепцию власти, которой в той или иной форме (открытой или латентной) сочувствует абсолютное большинство последователей исламской религии можно рассматривать не иначе как прямой вызов доктрине национализма или национального строительства в Центральной Азии. Но главное, что религиозный ренессанс, переживаемый ныне всеми без исключения мусульманскими народами Центральной Азии, а также и генерирующийся в его недрах исламский фундаментализм, ставят под угрозу этнонациональную идентичность и культурную самобытность народов региона и ведут к утрате национального самосознания, объявляя безусловным требованием интеграцию всех мусульман в рамках единой исламской общности.

Научно-практическая значимость работы обусловлена самой спецификой рассматриваемых проблем, имеющих непосредственное отношение не только к истории, но, и главным образом к современным взаимоотношениям власти и ислама в Центральной Азии. Учет положений, приведенных в диссертации, сделанных прогнозов и рекомендаций дают возможность использовать накопленный опыт, результаты осуществленного анализа современной ситуации в стратегии государственной политики, предвидеть и корректировать возникающие или возможные осложнения во взаимоотношениях власти и ислама в регионе. Научные результаты исследования также могут быть использованы при создании обобщающих трудов, учебных программ и спецкурсов по истории Казахстана и Центральной Азии. Новые материалы и источники, введенные в научный оборот, должны обогатить базу данных по исследуемой проблематике.

Апробация работы. Результаты диссертационной работы были апробированы в рамках проекта «Казахстан, Центральная Азия и Китай: интеграционные процессы и тенденции их развития» Программы фундаментальных исследований Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова КН МОН РК, где рассматривались такие проблемы как радикальный ислам в Центральной Азии и Китае как дестабилизирующий фактор региональной безопасности. Результаты диссертационной работы докладывались и обсуждались на международных и республиканских конференциях: «Взаимоотношения: Турция – Центральная Азия в контексте расширяющейся Европы» (Алматы, 2005), «Уйгуроведение в Казахстане: традиции и новация» (Алматы, 2005), «Восточный Туркестан в цивилизационных процессах Центральной Азии» (Алматы, 2007), «Центральная Азия и Индия: от общности истории и культуры к современному развитию» (Алматы, 2009), «Юдинские чтения» (Алматы, 2008; 2010) и др.

По теме диссертации опубликовано 7 статей в научных журналах и сборниках материалов международных и республиканских научных конференций:

Структура работы. Работа состоит из списка определений, обозначений и сокращений, введения, трех разделов, заключения, списка использованных источников.