Malleus Maleficarum" Что же из себя представляет "

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 19 20 21 22 23 24 25 26 27

приговора дню скрывшийся явится и изъявит свое согласие всенародно отречься

от ереси, смиренно прося допущения к милосердию, то его можно допустить к

нему в том случае, если он не вторично впал в ересь. Если он уличен в ереси

по своему собственному признанию или на основании обличительных показаний

свидетелей, то он должен отречься от ереси, как кающийся еретик, и принести

покаяние так, как это указано, в двадцать седьмом вопросе, где речь идет о

подобных преступниках. Если он, возбуждая сильное подозрение в ереси и

будучи отлученным более года, раскается, то и такого еретика надо допустить

к милосердию и к отречению от ереси. Порядок покаяния для такового указан в

двадцать пятом вопросе настоящей книги. Если же он явится на суд, но

откажется отречься от ереси, то с ним следует поступить, как с

нераскаявшимся еретиком и передать его светской власти, как это читаем в

двадцать девятом вопросе. При его упорном отказе явиться на суд приговор

гласит: "Мы, N. N., божею милостью епископ такого-то города, принимая во

внимание, что ты, N. N. (такого-то города, такой-то епархии) был

денунцирован перед нами в еретическом нечестии, обвиняемый общественной

молвой или достоверными показаниями свидетелей, приступили, исполняя свой

долг, к расследованию того, соответствует ли правде обвинение, выдвигаемое

против тебя. Мы нашли, что ты был уличен в еретичестве. Много достойных

доверия свидетелей показало против тебя. И мы повелели вызвать тебя в суд и

взять тебя под стражу. (Здесь должно быть указано, как это произошло: явился

ли он, допрошен ли он под присягой, признался ли он или нет). Но ты скрылся,

следуя совету злого духа и страшась возможности целительного врачевания ран

твоих вином и елеем (или пиши, если дело обстояло иначе: ты скрылся бегством

из темницы), и укрываешься то здесь, то там. И мы не знаем, куда повел тебя

теперь вышеуказанный злой дух..." "Но так как мы хотим окончить твое дело и

произнести приговор, который тобой заслужен и к которому нас принуждает

справедливость, то мы вызвали тебя с тем, чтобы ты лично явился в такой-то

день, в такой-то час и в такое-то присутствие и выслушал окончательный

приговор; а так как ты упорно отказался явиться, то ты этим достаточно

доказываешь, что хочешь навсегда остаться в своем еретичестве и в своих

заблуждениях, о чем мы с сожалением и объявляем и, объявляя, сожалеем. Но мы

не можем и не хотим отстраниться от справедливости и терпеть столь великое

непослушание и упорство против божьей церкви; и мы произносим над тобой,

отсутствующим, как будто бы над присутствующим, следующий в вызове

назначенный окончательный приговор, призывая имя Господа нашего Иисуса

Христа и стремясь возвеличить католическую веру и искоренить еретическое

нечестие, так как этого требует справедливость и к чему принуждает твое

непослушание и упорство"... "Мы, указанные епископ и судья в делах веры,

указывая на то, что в настоящем процессе о вере порядок судопроизводства не

был нарушен; принимая во внимание, что ты, будучи закономерно вызван в суд

не явился и свое отсутствие ни лично, ни через других лиц не оправдал;

принимая во внимание, что ты упорно и долго пребывал в вышеназванной ереси и

до сих пор пребываешь и носил в продолжение многих лет тяжесть церковного

отлучения и до сих пор носишь это отлучение в закоснелом сердце своем;

принимая также во внимание, что святая церковь божья более не знает, что она

должна предпринять против тебя, так как ты упорствуешь и будешь упорствовать

в отлучении и в вышеупомянутых ересях, мы, следуя стопам блаженного апостола

Павла, объявляем, решаем и приговариваем тебя, N.N., в твоем отсутствии, но

как бы в твоем присутствии, к передаче светской власти, как упорного

еретика. Нашим окончательным приговором мы предоставляем тебя во власть суда

светского, настоятельно прося этот суд, чтобы он, когда ты будешь находиться

в его власти, смягчил свой приговор и не доводил бы дело до пролития крови и

опасности смерти". Тридцать третий вопрос о том, какой приговор выносится

лицу, против которого свидетельствовала после этого сожженная или

долженствующая быть сожженной ведьма. Четырнадцатый способ закончить дело по

вопросам веры и произнести окончательный приговор касается такого лица,

которое было обвинено в еретической извращенности проверенными вместе с

советом сведущих в праве лиц показаниями и исходящими от ведьмы, уже

сожженной после дачи этих показаний или стоящей перед сожжением. В подобных

случаях есть тринадцать возможностей продолжать процесс против него: 1)

Обвиняемый совершенно оправдывается. 2) Устанавливается, что о нем идет

дурная молва. 3) Признается возможным допросить его под пытками. 4) Против

него возбуждается легкое подозрение в ереси. 5) Против него возбуждается

сильное подозрение в ереси. 6) Против него возбуждается сильнейшее

подозрение в ереси. 7) Он признается подозрительным касательно ереси, и в то

же время устанавливается наличие дурной молвы о нем и т.д. Первый случай

имеет место тогда, когда против обвиняемого свидетельствует только одна

взятая под стражу ведьма и: когда отсутствует личное признание вины и всякие

другие доказательства и улики. Подобный обвиняемый будет оправдан даже

светским судьей, сжегшим донесшую ведьму или собирающимся ее сжечь.

Обвиняемый же оправдывается приговором, указанным в двадцатом вопросе.

Второй случай - когда обвиняемый имеет против себя не только донос взятой

под стражу ведьмы, - но и дурную: молву, идущую о нем по всей деревне или по

всему городу. Здесь решающее значение следует приписать указанной молве.

Свидетельство ведьмы только усугубляет подозрьние против него. Хотя бы

ведьма и дала обличительные показания, однако, ввиду ее измены вере и ввиду

ее служения бесу, ее свидетельство заслуживает малого доверия. Таким образом

судья увидит, что кроме дурной молвы никаких существенных улик против

обвиняемого нет. Подобный обвиняемый должен быть приговорен к каноническому

очищению, о котором говорится в двадцать втором вопросе. Он должен выставить

от десяти о двадцати помощников при очищении, принадлежащих к тому же

сословию. Третий случай имеет место, когда обвиняемый не уличен ни своим

личным признанием, ни закономерными свидетелями, ни очевидностью

преступления, ни другими подобными доказательствами, но когда ведьма, дающая

обличительные показания, утверждает, что обвиняемый или обвиняемая были ее

соучастниками в совершении колдовских деяний. таком случае надо прибегнуть к

очной ставке и тщательно взвесить взаимные упреки и ответы обеих сторон.

Если выявится расхождение в утверждениях обвиняемой, и судья увидит, что

допрос под пыткой может раскрыть преступление, то приговоры надо выносить,

следуя указаниям двадцать третьего вопроса. Четвертая возможность - когда

обвиняемый признан за легко подозреваемого вследствие личных признаний или

признаний другого лица, взятого под стражу. Некоторые причисляют к разряду

легко подозреваемых тех, которые принимают советы ведьм о том, что нужно

предпринять, чтобы соблазнить женщину на грех, чтобы возбудить любовь -

между ненавидящими друг друга супругами, чтобы воспламенить любовь, и т. д.

К разряду таких подозреваемых относятся и те, которые прислуживают ведьмам

для достижения мирских преимущьств. Обвиняемые в этих проступках должны

совершить каноническое очищение или произнести клятвенное отречение от

ереси. О приговоре смотри в двадцать четвертом вопросе. Пятый способ

произнесения приговора касается таких обвиняемых, которые, будучи обличены

ведьмой, как в предыдущем случае, возбуждают сильное подозрение в ереси. К

подобным, сильно подозреваемым, причисляются те, которые сознательно мешают

действиям судей при исполнении их служебных обязанностей (смотри с. ut

inquisitionis negotium, lib. VI, dе haeret.), а также и те, которые

оказывают помощь, дают советы или каким-либо иным образом покровительствуют

преследуемым, К этим сильно подозреваемым относятся люди, предлагающие

вызванным в суд или взятым под стражу еретикам скрывать правду, замалчивать

ее или давать ложные утверждения. Сюда же относятся принимающие у себя

еретиков, приглашающие и посещающие их, присоединяющиеся к ним и посылающие

им подарки. Если совет сведущих людей найдет, что обвиняемому можно

поставить в вину подобные преступления, бросаемые против него заключенной

под стражей ведьмой, то приговор против него должен соответствовать

приговору, приводимому в двадцать пятом вопросе и заключающемуся в отречении

от ереси под угрозой передачи светской власти в случае вторичного впадения в

ересь. Шестой способ употребляется тогда, когда обвиняемый возбуждает

сильнейшее подозрение не только вследствие обличительных показаний ведьмы,

но вследствие и других улик. Приведем такой пример: взятая под стражу ведьма

утверждает, что обвиняемая присутствовала при колдованиях. Это, однако,

упорно отрицается обвиняемой. Что должен делать судьями Необходимо

расследовать, не является ли она сильно подозреваемой в совершении

какого-либо чародейства и не может ли это сильное подозрение перейти в

сильнейшее. Если вызванный на суд не явится, то он возбудит легкое

подозрение в ереси, хотя бы дело, по поводу которого он был вызван, и не

было бы делом по вопросам о вере. Если же он, будучи вызван на суд по делам

веры, откажется появиться и будет отлучен вследствие своего упорства, то

легкое подозрение превращается в сильное. Если он пробудет более года под

отлучением, то сильное подозрение в ереси переходит в сильнейшее. Приговор

произносится так, как явствует из двадцать шестого вопроса. Седьмой способ

применяется тогда, когда к показаниям ведьмы против обвиняемого

присоединяются улики, позволяющие считать его в сильнейшей степени

подозреваемым в ереси, например, если он состоял в близком знакомстве с

колдунами. На такого следует возложить каноническое очищение (смотри с.

inter sollicitudines) и клятвенное отречение от ереси, угрожая ему передачей

его в руки светской власти в случае вторичного впадения в ересь. Приговор

ему указан в двадцать седьмом вопросе. Восьмой способ имеет место тогда,

когда обвиняемый, денунцированный задержанной ведьмой, признается в ереси и

приносит раскаяние, никогда не быв перед тем раскаявшимся еретиком. При этом

надо заметить, что различия между повторно впавшими в ересь и впавшими в

ересь в первый раз и между приносящими раскаяние и не приносящими такового,

делаются духовными судьями, которые не вмешиваются в последнее наказание,

произносимое светской властью. Поэтому светский судья может действовать

против обвиняемой, признавшейся в своем преступлении, не принимая во

внимание ее раскаяния или ее запирательства и руководствуясь лишь

гражданскими и императорскими законами. Однако он может принять к сведению

указанные тринадцать способов произнесения приговора, если будут возникать

сомнения. Тридцать четвертый вопрос о том, какой приговор выносится ведьме,

врачующей околдования, повивальным бабкам-чародейкам и стрелкам-колдунам

Пятнадцатый способ закончить процесс о вере и произнести приговор касается

таких обвиняемых в еретической извращенности, которые не наводят

околдований, а устраняют их. Здесь надо иметь в виду следующее: есть такие

врачеватели, которые пользуются при этом дозволенными средствами, а есть и

такие, которые пользуются средствами недозволенными. Кто пользуется

дозволенными средствами, того надо считать не колдуном, а последователем

Христа. Относительно этих дозволенных целительных средств мы говорили выше.

Что касается употребления недозволенных целительных средств, то следует

различать вообще недозволенные и недозволенные при некоторых

обстоятельствах. Вообще недозволенные целительные средства в свою очередь

имеют двоякое подразделение, а именно: вредящие ближнему и не вредящие ему.

В обоих случаях врачевание сопровождается призыванием бесов. Недозволенные

же при некоторых обстоятельствах целительные средства не сопровождаются

нарочитым призыванием бесов, хотя производятся и не без молчаливого

призывания их. Такие целительные средства называются канонистами и

некоторыми богословами скорее суетными, чем недозволенными средствами. Будь

то духовный или светский судья, он станет скорее терпимо относиться к этим

последним, следуя канонистам, утверждающим, что изгонять суетное суетным

нельзя считать запрещенным. Те же, которые устраняют околдования, нарочито

призывая при этом нечистую силу, ни в коем случае не должны быть терпимы

таким судьей. Он должен особенно преследовать тех из них, которые, устраняя

околдования с одного человека, наводят их на ближних. Лицо, на которое

наводится такая, снятая с других порча, может быть ведьмой, может ведьмой и

не быть. Если спрашивается, что должен делать судья, когда обвиняемый

утверждает, что он устраняет околдования дозволенными средствами, а не

запрещенными, и каким образом судья может распознать правдивость этих

утверждений, то на это надо ответить, что следует прежде всего вызвать

обвиняемого и допросить его, какими средствами он пользуется. Но

останавливаться на этом нельзя. Судья, в обязанности которого входит

расследование дела, должен разузнать и у других, какими средствами

врачевания пользуется обвиняемый. Это он может поручить священнику того

прихода, к какому приписан обвиняемый. Священник этот должен справиться под

клятвой у своих прихожан о врачевании обвиняемого. Если среди этих средств

окажутся суеверные средства, то обвиняемые должны быть наказаны, как это

указывается ниже. Если спрашивается, чем дозволенные средства отличаются от

недозволенных, в то время, как ведьмы утверждают, что они устраняют болезни

известными молитвами и употреблением трав, то на это следует ответить, что

различить это было бы легко, если бы только имело место тщательное

расследование дела. Ведьмам требуется держать их средства врачевания в тайне

или для того, чтобы не быть схваченными, или для того, чтобы тем легче

поймать в свои сети простоватых людей, поэтому они и занимаются (для отвода

глаз) употреблением подобных слов и трав. Несмотря на это, по четырем

признакам можно узнать, что они кудесницы или ведьмы. Во-первых, они

прорицают о скрытых вещах и сообщают то, что они могут знать лишь с помощью

злых духов. Так, например, когда их посещают раненые, желающие излечиться,

то они в состоянии объяснить причину ранения или околдования, указывая,

например, на ссору с соседкой или на какую-либо другую подобную причину. Эти

причины они знают очень хорошо и умеют рассказать об этом посетителям.

Во-вторых, они предлагают свои услуги при врачевании ранений или околдований

у одних и не оказывают помощи в подобных же случаях другим. Так, в

Шпейерской епархии, в селении Цунгофен, имеется некая ведьма, которая

утверждает, что она может лечить одних и не может устранять околдования у

других больных. Жители этого селения передают, что, по мнению указанной

ведьмы, это происходит вследствие того, что одни из околдований, причиняемых

ведьмами с помощью бесов, столь глубоки, что она не обладает достаточной

силой для их устранения, так как один демон не всегда может или хочет

уступить свое место другому. В-третьих, перед тем, как приступить к

врачеванию, ведьма ставит известные условия, от выполнения или невыполнения

которых зависит успех лечения. Так, в Шпейере некая почтенная женщина, у

которой были околдованы голени, пригласила подобную знахарку, которая, войдя

к ней в дом посмотрев на больную, сделала следующее ограничение: "Если ты,-

сказала она,- имеешь в ране чешую и волосы, то я все остальное смогу

вытащить оттуда". Она открыла ей также причину ранения, хотя знахарка

проживала в деревне на расстоянии двух миль от местожительства больной. "Так

как ты,- утверждала она, - вступила в пререкания с соседкой в такой-то день,

потому ты и заболела". Кроме чешуи и волос она вытащила еще много других

различных вещей из раны и вернула околдованной здоровье. В-четвертых,

врачующая женщина может считаться ведьмой в том случае, когда она предана

суеверным обрядностям или побуждает других предаваться им. Такие знахарки

предлагают больному посетить их до восхода солнца или в какое-либо иное

определенное время или говорят, что могут вылечить лишь двух-трех лиц в год.

Не представляет затруднения указать на многие другие соображения

относительно быта таких лиц, так как они преимущественно имеют преклонный

возраст, вели скверный и заслуживающий порицания образ жизни, уличены в

прелюбодеяниях и являются потомками ведьм. Поэтому дар способности

врачевания дан им богом не вследствие святости их жизни. К колдовским

знахаркам причисляются также повивальные бабки-ведьмы, превосходящие по

совершению преступных деяний-, всех других ведьм. 0 повивальных

бабках-ведьмах мы говорили в первой части этого труда. Количество их столь

велико, что нет ни одной деревушки, где бы их ни было. Это мы говорим на

основании признаний самих ведьм. Эту опасность светская власть может

побороть, допуская к работе лишь повивальных бабок, принесших присягу. О

других средствах борьбы против них говорится во второй части настоящей

книги. Не мешает сказать здесь и о стрелках-колдунах, которые, к позору

христианской религии, тем опаснее в своих проступка, чем более неуязвимыми

являются их укрыватели, покровители и защитники на землях знатных и князей.

Все эти укрыватели, покровители и т. д. в некоторых случаях более достойны

проклятия, чем все ведьмы. Ведь канонисты и богословы различают два вида

подобных защитников. Первый вид - это защитники лжеучения. Второй вид -

защитники личности преступника. Те, которые защищают лжеучение, заслуживают

большего осуждения, чем те, которые сами заблуждаются. Их надо считать не за

еретиков, а скорее за главарей еретиков. (Смотри XXIV, qu. 3,- qui illorum).

Вообще же об этих защитниках законы не говорят, потому что они

отождествляются с другими еретиками. Есть и другие люди, которые хотя и не

защищают лжеучение, но выступают на защиту лиц, исповедывающих лжеучения,

опираясь на свои силы и на свое влияние, оказывают властям противодействие с

тем, чтобы такие колдуны, а также любые другие еретики не попали в руки

судьи по делам веры для допроса и наказания. Также имеется и два вида

покровителей таких стрелков-колдунов. Один из покровителей - это должностные

лица светского или духовного звания, занятые светским судопроизводством.

Эти, в свою очередь, подразделяются: на покровителей по упущению и на

покровителей при своевольном вмешательстве в судьбы еретиков. Первые из них

становятся покровителями еретиков, когда они не совершают те действия против

Blog

Malleus Maleficarum" Что же из себя представляет "