Geum.ru

Н. Д. Гурьев о временном пути к вечности заметки путника москва 2005 Аннотация Книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

Всего две позиции в мире, к которым принадлежат или идут люди: христианство и антихристианство во всем его многообразии. И либо человек исповедует себя христианином, либо он – противник христианства и оказывается сторонником Антихриста и его предшественников, сторонником той религии, представители которой ждут прихода своего царя и своего царства земного.

Земным это царство именуется не только потому, что будет на земле, но и потому, что согласно ожиданиям заинтересованных в нем, будет охватывать всю Землю. Довольно неожиданно высказанная точка зрения находит подтверждение в суждениях людей, которых вполне можно считать антиподами. Св. Игнатий в середине XIX века сказал, что отрицающий Христа и христианство не в результате этого и постепенно, с течением времени делается сторонником Антихриста, а одновременно с отречением, самим его фактом, оказывается в лагере Антихриста, а О. Платонов приводит слова профессора Колумбийского университета – Сало Барона – в лекции на тему: «Кто есть еврей?». Этот профессор заявил, что « …если меня спросят: “Кто такой еврей?”, – я, пожалуй, отвечу: “Еврей – каждый, кто противостоит христианству”». Здрасьте, господа атеисты и прочие! Хорошо хоть профессор – он знает, он грамотный – объяснил, кто вы есть на самом деле. В связи с этим следует отметить, что пренебрежение, ведущее к незнакомству с вероучением христианства, также является формой его отрицания и противостояния ему.

Кстати, об О. Платонове, М. Назарове и некоторых других современных авторах. Они нелицеприятно и отнюдь не лестно пишут о жидо-масонстве и иудаизме, вскрывая их весьма неприглядную сущность. Правдивость их повествований не вызывает ни малейших сомнений, но вызывает некоторое недоумение сам факт издания и распространения их произведений. Если власть в стране принадлежит масонам и их закулисным хозяевам, то как была допущена публикация столь разоблачительной литературы? А если они тому же масонству выгодны и полезны, то хотелось бы понять, в чем конкретно заключается эта скрытая, неявная польза. Подобные недоумения вызывает и телепрограмма «Момент истины». Соответствие сообщаемых в ней сведений действительности не вызывает сомнений, а вот то, что она не имеет целью установление не то что истины, а хотя бы только правды, так же несомненно.

Вполне можно допустить, что исподволь навязанной им задачей является именно обнародование пронизывающих нашу жизнь тех или иных преступлений; преступлений, неизменно остающихся, как и их организаторы, безнаказанными; преступлений, главных виновников которых перечисляют чуть ли не поименно, а активное участие в них обычных людей, «широких народных масс», далеко не всегда очевидно и обычно оставляется в тени.

Если все это действительно так, то творчеством и трудами этих авторов достигается двоякая цель, скорее всего противоположная той, которую они сами перед собой ставили: с одной стороны, в людях нарастает раздражение против тех, кто, якобы, делает их жизнь несносной, и уныние из-за отсутствия видимой возможности что-либо изменить, а с другой – людей отводят от возможности увидеть и осознать значение в происходящем их собственного душевного состояния, что, вполне вероятно, способствовало бы обращению к покаянию хоть некоторой части народа.

Царствие Небесное заповедуется искать, но не заповедано входить в него, потому что это не во власти человека и непосильно для него. Везде в Евангелии говорится, что Царствие Небесное «достигло», «приблизилось» к человеку, а не человек к нему. А заповедь, соединенная с обетованием, гласит: «Ищите и обрящете». То же можно сказать и о чтении или молитве, поскольку и к ним человек располагается по побуждению Божию. Поэтому, может быть, в вину определенно будет поставлено не отсутствие молитвы и чтения, которые многими и оправдываются недостатком времени на них из-за занятости житейскими делами, а отсутствие поисков такого времени. А если поиск не приносит результатов, то есть еще одна заповедь, неотъемлемая от обетования: «Просите и дастся вам». К сказанному можно отнести и слова: «Мы с Отцем приидем и обитель у него сотворим»; то есть Бог придет к человеку, не человек к Богу. И в Откровении дается пример поведения для человека, ищущего Бога: «Стою у дверей и стучу, и жду, когда Мне отворят». А отворяют человеку вход в Царствие Небесное потребность и готовность принять Бога и служить Ему в любом качестве и должности.

Выполнение общественных, служебных, личных обязанностей может совершаться ради соблюдения земных законов, собственных пристрастий, но также и ради выполнения заповедей и возложенных на человека – или доверенных ему Богом – земных обязанностей. В одном случае имеет место жизнь по земным законам, во втором – по законам духовного мира. Может быть и проекция (проецирование человеком) духовных (душевных) дел на земное с целью его оптимизации. Это вполне можно рассматривать как всецелое порабощение земному.

Обращающийся к Богу самим этим обращением не может не отвращаться от грехов, хотя процесс противостояния им и их изживания может потребовать немало и времени, и сил. Если считающий, что обратился к Богу, не отвращается от греха, а пытается сохранить его или не придавать ему значения, то он только пытается обмануть сам себя.

« …да будет со мною по воле Твоей» – не повеление, не согласие, не заклинание, не уступка Господу, а прошение о том, что одно только и оказывается спасительным для человека; не попускай воли моей совершатися не угодна бо есть.

Любовь к человеку, по-видимому, возможна только тогда, когда от человека не ждут для себя никакой материальной выгоды. Это настолько характерно для любви, что отсутствие таких ожиданий (желаний) вполне можно рассматривать как самостоятельный и неоспоримый признак любви. Подобное всегда ищет подобного себе, и любовь ищет взаимности, а не материальных благ или удовольствий. Складывается даже впечатление, что, по крайней мере в наше время, такую взаимную любовь человек в любое время может встретить только со стороны Бога. И любовь к Богу также проявляется не в том, что человек ожидает чего-либо материального от Бога, а в том, что он сам ищет возможности порадовать Его. Самая доступная форма такого радования – это покаяние, даже в размере одного краткого молитвословия, поскольку радость на Небе бывает обо одном грешнике кающемся. Радует Сына Человеческого, как и всякого человека, любовь к Нему. «Кто Меня возлюбит, тот слово Мое соблюдет.»

Любящий человек далеко не всегда знает, чем, как и когда он может порадовать любимого им или быть ему полезным. Поэтому любящий ждет обращения, из которого будет ясно, что может порадовать другого человека или принести ему пользу, ждет обращения любимого и скорбит, если нет его. Сын Божий тоже ждет обращения, и оно само по себе радует Его.

Отвержение Христа, христианской церкви, христианства, безусловно делая людей врагами Христа и христиан, ни в коей мере не влечет за собой ненависти и вражды к ним со стороны самих христиан. Именно поэтому на предложение учеников свести с неба карающий огонь на отвергших Христа Он и сказал: «Не ведаете какого вы духа… ».

Хорошо относиться к людям посильно почти всем, а хорошие отношения с людьми – удовольствие, которое может оказаться в наше время слишком дорогим и не всегда позволительным для христианина.

Грехи разделяют людей даже вопреки их собственным желаниям, планам, симпатиям. И не только разделяют людей, подверженных разным грехам, но и, если так можно выразиться, «товарищей по несчастью», людей, склонных к одному и тому же греху. Кроме того, сразу или постепенно, сознательно и как-то мотивированно или совершенно безотчетно, подсознательно, но всегда неуклонно и неотвратимо отторгаются люди, хоть как-то противостоящие грехам вообще, а не только тем, которым порабощены данные конкретные грешники. Разделяют во всех этих случаях, даже если люди не имеют разделение своей целью и не желают его.

Помимо своего произволения и не прикладывая для этого ни малейшего труда, бывшие русские люди до настоящего времени остаются менее чужды нравственности, чем подавляющая часть остального населения Земли. Не их это заслуга, а их далеких предков, устроивших жизнь и внешний облик страны так, как только и могли устроить православные люди. Современные же люди, даже не будучи православными, во все уменьшающейся мере усваивают или только перенимают устроенный православием быт и взаимоотношения между людьми, но уже не видят их основ в Св. Писании и Св. Предании, не будучи знакомы с ними. А потому и не видят причин противостоять разрушающим быт нововведениям. Не видят они и того, что противостать разрушению страны можно было бы, только опираясь на православие, которое, впрочем, не только помогло бы, но и обязало бы к защите Родины. Но если не нужно само православие, то оказываются ненужными и налагаемые им на человека обязательства любого порядка и, прежде всего, нравственного. Все остальное – производные или воплощения никому уже не нужной православной нравственности, которую люди пока еще охотно изображают, имитируют, но которой категорически не желают следовать.

Раньше, совсем еще недавно, характеризуя богатство способностей человека, так и говорили: даровитый, одаренный, наделенный дарованиями.

Быт человеческий, в широком смысле этого слова, – это не только быт его самого и его ближайшего окружения, это совокупность всех составляющих его земного бытия, которой этот быт и определяется.

Святость во мнении людском, и прежде всего в своем собственном, можно приобрести, отыскивая грехи других людей и их сообществ (в том числе, Церквей и Синодов), а освящение и защищение от Бога – отыскивая собственные прегрешения.

За всякое слово праздное дадим ответ. Тем более за слова тщеславные, грубые, заносчивые, лживые.

Не меняет своего прошлого изменением отношения к нему тот, кто дорожит теми же мыслями, чувствами и настроениями, которыми и было сформировано прошлое.

Радует тот, кто радуется самой возможности порадовать.

Делать что-либо можно или ради материального, или ради духовного. Смешение или слияние не допускается различием этих двух природ при всей их нераздельности. Поэтому все дела могут быть либо ради Бога и Царствия Небесного, либо ради человека (в том числе самого делающего) и царства земного.

Ищут везде то, что может дать только Православие, и, разумеется, не находят, но попыток не прекращают, затрачивая на это силы и, в конечном счете, всю жизнь. Ищут греха, желая избегнуть его плодов, и ищут плодов добродетели, избегая самой добродетели. Дела-то греха и добродетели большей частью общие. Например, ограничения в пище: люди ограничивают качество и количество пищи, зачастую прямо голодают, принимают препараты, облегчающие и ускоряющие усвоение пищи, но о противостоянии чревоугодию и слышать не желают, а соблюдать посты, которые внешне тоже состоят в ограничении употребления пищи, ради научения воздержанию и выправлению души не хотят.

Еще отчетливее и ярче та же тенденция проявляется в случае душевного дискомфорта: многочисленные психотерапевтические системы, антидепрессанты, транквилизаторы.

Сами ставят свою свободу в зависимость от возможности так или иначе себя вести, совершать те или иные поступки, сводя свободу к тем или иным действиям. Но зависимость от чего-либо, в том числе и от желаний, далеко не всегда своих, но воспринимаемых как свои собственные, никак не может считаться свободой. Неправомерно и смешение духовного и материального, и рассмотрение одного в качестве причины другого, в качестве наступающего позже следствия; во взаимоотношениях духовного и материального (миров) нет причинно-следственных отношений.

Изнуряют не малый достаток, не отсутствие денег, а желание, чтобы они были, желание удержать их; скупость, притворяющаяся бережливостью.

Для привлечения человеческих симпатий пользуются человеческими же желаниями, не щедро, а расточительно обещая желаемое людьми. Разумеется, при этом лгут. Ложь и неосуществимые (по их непосильности, несвоевременности и неуместности, а также потому, что их никто не намерен выполнять, осуществлять) обещания, потакающие желаниям людей, ведут их туда, куда направляют их манипуляторы. Так, перец скрывает дурной вкус приготовленных блюд, и чем больше перца, тем больше оснований допустить недоброкачественность продуктов и недобросовестность повара.

Избегать обстоятельств, предрасполагающих к нарушению закона.

Согласие в грехе, сам грех, соучастие в нем могут создавать иллюзию объединения, единства людей ради достижения материальных целей и только ради них. А духовно (душевно) грех может только разделять и разобщать людей, лишая духовного единства любые человеческие сообщества. Да и видимость объединения соучастников в грехе иллюзорна, поскольку каждый из них изначально преследует только свою личную цель, отдельную или даже противоположную целям прочих соучастников, с которыми он даже готов объединиться на какое-то время, но только если это способствует достижению им его личной цели. По достижении же этой цели грех зачастую превращает вчерашних соучастников в злейших врагов, обнаруживая этим их исходную скрываемую враждебность одного ко всем и всех к каждому.

Без Иисусовой молитвы трудно принести Спасителю совершаемые ради Него труды и их плоды.

Идучи на Небо, смотри на Землю, под ноги. Иначе не дойдешь.

Можно допустить, что люди не понимают происходящего в стране только потому, что их интересуют лишь заботы о собственном благоустройстве.

Настроение временно, а состояние – постоянно. СоСТОЯНИЕ, стояние совместное, стояние не в одиночестве.

Сказать, что православие просто и понятно всем или что оно может быть понято только особо одаренными (избранными), было бы неправильно, но его мудрость делается всем доступной через постепенное понимание.

Сказать, что есть люди, ничего не могущие понять, также ошибочно. Православие равно возвеличивает простецов и малоодаренных до понимания духовных истин, а мудрым, и только им, показывает тщетность всякого человеческого знания и сил (сил духовных, телесных).

И не столько люди изучают православие через внешнее узнавание, сколько само православие учит индивидуально полезному и для каждого различному тех, кто его не изучает, а следует ему в той части, которая доступна пониманию. Человек может открывать земные законы, а православие открывается человеку само не человеческим разумением. Поэтому оно богооткровенно даже в том, что людьми может восприниматься как мелочь, в мелочах,.

Подчиняясь (или следуя) законам мирским, мирянин нарушает невольно законы христианства, обязательные для мирян, а монах, взаимодействуя с мирянами по их законам, по необходимости отходит от монашества.

Можно уйти из мира в пространстве и занятиях, но при этом унести с собой склонность к мирскому в душе, и одно это оставит человека мирянином. Монах, активно вступая во взаимоотношения с мирянами, помимо своей воли нарушает монашеские обеты.

Но пагубнее всего внешне изображать жизнь по одним законам, а душой следовать другим. Монах с таким душевным устроением остается монахом только внешне.

Не столько дела, совершаемые заботливым человеком, помогают нуждающемуся, сколько сама забота.

Не только слова, но даже конкретные поступки различно воспринимаются и понимаются живущими по различным законам. И разными людьми им придается совершенно различное значение.

Повсеместно люди не противостоят любому злу и даже не молят, будучи бессильными (слабыми), об избавлении от него, а ищут выгоды от взаимодействия, от согласия со злом, от сочувствия (взращивания в себе тех же чувств), то есть от всестороннего объединения со всеми видами и формами зла.

Грешный, но ближний, или приличный, но чуждый. Что лучше?

Если прошлого нет или оно искажено (лживо), то его и изменить невозможно, не отыскав и прошлое, и правду о нем.

Вокруг столько мерзости, что нормальный человек, в целях самосохранения, вытесняет ее из поля сознания.

Изменение прошлого – это сугубо индивидуальная возможность для человека, притом изменение именно своего и только своего прошлого, а не прошлых событий в их значении для других. Таким образом, даже для людей со сходными судьбами – для одного прошлое меняется вместе с последствиями, для другого остается неизменным; для одного – благочестием, для другого – усугублением греха.

Обычно евреи разрушали принимавшие их народы, но на это способны и другие национальности, которые в наше время для этого и используют. И не только в РФ.

Каждое поколение оставляет за собой дела своих грехов и добродетелей. За нами нет никаких дел, кроме разрушительных. Значит после нас не будет плодов? Не будет ничего?

Не на все вопросы следует отвечать, особенно если отыскание ответа на них не представляет труда, а сама постановка вопроса имеет целью только выяснение мнения того, кому вопрос задают. Не следует отвечать на вопросы, не имеющие для спрашивающего значения и не служащие устранению неясностей, возникающих в течение разговора. Вопросы часто задаются для получения информации любого характера с последующим использованием третьими лицами.

При всей лживости прошлого правда о нем устраняет всякую лживость и делает его правдивым – для тех, кто принимает правду о нем. То же можно сказать и о настоящем. А вот оболгать будущее – лишить его правды – тоже можно, поскольку следование правде является нравственным качеством, неотъемлемым от других нравственных качеств. Человеческая правда – правда не сама по себе, а оправдывается Христом, вплоть до превращения ее в истину. Так и всякий грех – ложь и делает человека лживым без его распознания греха и покаяния в нем. И правда делает человека правдивым, изгоняя ложь из его душевного состава.

Фактическая денационализация избирательно русского народа ведет к прекращению существования страны, поскольку именно русский народ создал и отстаивал свою страну, то есть был основным, державообразующим народом.

Россия, конечно, была многонациональной страной, но силами людей не многих, а одной национальности она держалась и была могучей державой – силами русского народа, не утратившего Православия.

Да и все вообще государства создаются и сохраняются тем духом, которому служит народ. В соответствии, разумеется, с характером духа. Душа человека создана деятельной. Такой она и пребывает, а народ, слагающийся из таких душ всесторонне возрастает и усиливается. Когда же народ все большее внимание начинает обращать на использование материальных благ, обретенных в процессе его роста и развития, а его представители – на заботу о самих себе и своей плоти, когда формируется довольство собой, то период роста сменяется относительно стабильным периодом его прекращения, а затем и упадка.

Видимо, эту одухотворенность, пусть не совсем адекватно, Л.Н. Гумилев обозначил словом «пассионарность» (страстность). Что поделаешь – время было такое, что рассуждения о духовности могли закончиться совсем не так, как хотелось бы самому рассуждающему, и именно по причинам духовного характера. Но это так, к слову пришлось.

В деятельности же православных русских людей во все времена, особенно при освоении Сибири, обращает на себя внимание ее созидательный, если не сказать большего – творческий характер. Таков был русский дух, дух православный.

Поэтому оторопь берет, когда за дело единения России ничтоже сумняшеся принимается партия, руководимая одним атеистом, двумя инородцами и, в завершение всего, Юрием Лужковым. Впрочем, учитывая мрачно-издевательский характер масонского юмора, можно допустить, что именно эта партия и завершит давно подготавливаемый раздел страны.

Вечная роль евреев – антигосударственный фермент, поскольку «во все времена и во всех странах рассеяния» они считались, прежде всего, со своими национальными, то есть еврейскими, интересами, ставя их выше государственного патриотизма страны пребывания, что вольно или невольно вело к разрушению традиционного уклада жизни основного народа, стеснявшего их. Но сами евреи в гораздо большей степени не только стесняли, но и разрушали народ или государство, позволившие им обосноваться на своей территории.

Практически такое же воздействие на населяющий страну народ оказывают любые инородцы при достаточно массированном их переселении и поддержке правительством страны пребывания.

И трудно сказать, чем больше разрушается приютивший инородцев народ: отдельными заметными совершениями, повседневным взаимодействием, целенаправленным воспитанием с помощью СМИ или пресечением самозащиты собственным правительством (чиновниками самого разного уровня).

В быту воплощались нравственные, основанные на вере, представления о том, каким нужно быть человеку, как он должен быть, каков его быт. Пришлые народы, как новый бытовой фактор, вызывают изменения быта, если не отграничиваются.

Отвержением или притяжением некоторые люди связаны всегда. И непонятно, чем сильнее.

Разрушение или изменение быта, уклада жизни можно рассматривать как результат разрушения или изменения нравственности. А если нравственность основывалась на православии, то ее изменение или разрушение равно свидетельствуют об умалении или утрате веры, об отходе от Истины и Пути.

Взаимодействие отдельных лиц, социальных групп и даже народов, обладающих разными верами и нравственностью, всегда ведет к снижению более высокой нравственности. Высокой, то есть возвышающей своими истоками и целями над полной зависимостью от земного, над земным.

Будущее есть у каждого человека, который имеет представление о нем, трудится ради его достижения или хотя бы желает определенного будущего. У тех же, кто живет сиюминутными интересами, просто нет никакого будущего, хотя время человеку на его формирование отведено. А настоящего нет у того, кто в каждый момент времени плывет по течению без душевных побуждений и целей или без их осознания. Разумеется, что не имеются в виду душевные усилия, направленные на достижение земных целей. Правда – не в обстоятельствах, а в отношении к ним и в действиях в данных обстоятельствах. Оправдание прошлого – не в доказательстве правильности и даже необходимости поступков отдельных лиц, обусловленных внешними обстоятельствами, поскольку само фактическое подчинение внешнему уже не содержит правды. Правдивость сама по себе – категория нравственная, поэтому оправдание прошлого – в изыскании не внешних, а внутренних нравственных факторов, которые и были движущими причинами кратковременных или долгосрочных внешних действий. Правда о прошлом, как бы ни была трудна, в состоянии оправдать, то есть сделать доступной пониманию, правду и о настоящем, и о будущем. Впрочем, правда о настоящем может быть даже успешнее раскроет правду о прошлом, поскольку в прошлом были цветочки, а о настоящем мы можем судить по уже почти созревшим плодам. Еще яснее делает правду прошлого и настоящего известная людям уже почти 2000 лет правда о будущем, возвещенная в Св. Писании и исчерпывающе раскрытая в писаниях св. отцев. Она дает освещение, раскрывает смысл всех совершившихся, совершающихся и имеющих совершиться событий и процессов в их завершающих и оканчивающих все текущие во времени события результатах. Но, к сожалению, приходится признать, что правда ничего не изменит в материальном мире просто потому, что она не нужна большинству людей. И это – тоже правда, и в соответствии с ней в мире вообще, а в нашей стране в частности, происходит то, что все мы можем наблюдать в личной, общественной и государственной жизни.