Курс лекций по лингвострановедению (арабские страны)
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Темы курсовых работ для 1 курса, 20.27kb.
- Макеева С. О., кафедра английского языка Ургпу, 39.95kb.
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций (28 часов) канд филос наук О. В. Аронсон Курс лекций «Математика и современная, 27.49kb.
- Курс лекций в электронной форме содержит все лекции предусмотренные программой дисциплины, 32.88kb.
- Сергей Федорович Платонов Полный курс лекций, 11181.62kb.
- В. А. Деденко Л. Г. Караваев В. А. Курс лекций, 48.22kb.
- Вопросы: Кто из перечисленных людей является изобретателем акваланга, 231.24kb.
Власова Ю.Е.
КУРС
ЛЕКЦИЙ
ПО
ЛИНГВОСТРАНОВЕДЕНИЮ
(АРАБСКИЕ СТРАНЫ)
2 издание, дополненное и переработанное
ДЛЯ СТУДЕНТОВ ГУМАНИТАРНЫХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ
Москва
2010
У т в е р ж д е н о
РИС Ученого совета
Российского университета
дружбы народов
Научный редактор –
кандидат филологических наук, доцент
Зарытовская В.Н.
Власова Ю.Е.
Курс лекций по лингвострановедению (арабские страны). – М.: Изд-во РУДН, 2010. – 293 с.
Учебное пособие составлено на базе учебников, энциклопедий, справочных изданий по истории, географии, страноведению и литературе арабских стран. Пособие охватывает широкий ряд исторических, географических, социально-экономических и культурно-бытовых тем. Пособие содержит 29 лекций, которые знакомят с особенностями исторического развития, общественно-политическим и экономическим устройством стран арабского мира. Пособие рекомендовано использовать студентам гуманитарных специальностей («История», «Философия», «Международные отношения», «Политология», и других), изучающим арабский язык, историю и культуру арабских стран.
Пособие подготовлено на кафедре иностранных языков факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов.
Ю.Е. Власова, 2010
Издательство Российского университета дружбы народов, 2010
От автора. Курс лекций по Лингвострановедению (арабские страны) составлен на базе учебников, энциклопедий, справочных изданий по истории, географии, страноведению и литературе арабских стран. Он охватывает широкий ряд исторических, географических, социально-экономических и культурно-бытовых тем.
Книга рекомендована для использования студентам гуманитарных специальностей, изучающим арабский язык, а также историю и культуру арабских стран. Курс лекций по лингвострановедению арабских государств знакомит читателей с особенностями исторического развития, с общественно-политическим и экономическим устройством стран арабского мира.
Предмет исследования в лингвострановедении арабских стран заявлен в названии – это 23 страны арабского мира, расположенных на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Страны выделены по принципу общности языка, религии и культуры. Страны изучаются в совокупности (группировки государств: страны Магриба (Алжир, Марокко, Тунис), государства Персидского залива (Бахрейн, Кувейт, Катар, ОАЭ, Оман) и т.п.) и по отдельности.
Программа обучения лингвострановедению арабских стран рассчитана на два этапа обучения (начальный и продвинутый) и объединяет в себе знания различных наук, начиная с географии, социологии, экономике и истории до культурологи и идеологии.
Курс лингвострановедения (арабские страны) рассказывает о зарождении арабских племен, их расселении, возникновении государств. Курс поднимает вопросы о появлении ислама, завоеваниях арабов в рамках Арабского халифата и за его пределами в средние века. В нем обсуждаются вопросы колонизации и деколонизации арабских стран в новое время. А также уделяется внимание нравам, традициям и обычаям арабов их праздникам. Курс лингвострановедение (арабские страны) рассказывает о политическом устройстве, касается экономических вопросов, социальных проблем 23 арабских стран-членов Лиги арабских государств. Вместе с тем, автор понимает, что в пределах учебного курса невозможно раскрыть все богатство и разнообразие политических, экономических проблем, а также социальных и культурных вопросов арабской жизни.
Цель автора – помочь изучающим арабский язык, арабскую культуру и арабское общество составить первоначальное представление об арабской нации, ее выдающихся деятелях. При этом автор исходит из той позиции, что знание лингвострановедения арабских стран – это не самоцель. Он надеется на то, что оно все же поможет читателям выработать определенную жизненную позицию и позволит быстрее решать встающие перед ним личные, профессиональные и общественные проблемы.
СОДЕРЖАНИЕ
От автора…………………………………………………..………………………………..3
Содержание…………………………………………………………………………………..4
Список тем лекций курса……………………………………………………………………6
Список рекомендуемой литературы по курсу……………………………………………..6
Лекция № 1. Арабские завоевания…………………………………………………………8
История мусульманского мира в датах. Арабский халифат..……………………………11
Лекция № 2. Литература Древнего Востока (периодизация)…..………………………..13
Литература Древнего Востока: Древний Египет, Шумер, Вавилония…………………..14
Лекция № 3. Арабские писатели средних веков..………………………………………..20
Классическая арабская литература…………………………………………………………20
Арабский фольклор: сказки «Тысячи и одной ночи»……………………………………..25
Лекция № 4. Литература Нового времени (Просвещение)..……………………………..31
Арабская литература ХХ века….………………………………..………………………….33
Обзор современных арабских писателей………………………………………………..…36
Жанры арабской литературы………………………………………………………………..42
Список рекомендуемой художественной литературы…………………………………….42
Лекция № 5. Ислам…………………………………………………………..……………..43
Лекция № 6. Ислам: пять заповедей……………………..……….………………………..50
Лекция № 7. Ислам: религиозно-политические течения и группы………………………58
Лекция № 8. Священный Коран…………………………………………………………….68
Лекция № 9. Арабские ученые……………………………………………………………...72
Арабская философия…………………………………………………………………………75
Лекция № 10. Обряды и обычаи арабов-мусульман…..………………………………….83
Лекция № 11. Арабское столование. Блюда арабской кухни…………………………….90
Борьба арабских стран за независимость…………………………………………………..108
Лекция № 12. Палестина…………………………………………………………..……….109
История Палестины в датах…………………………………………………………………119
Лекция № 13. Ливанская республика……………..……………………………………….122
Религиозные группы в Ливане………………………………………………………………129
История Ливана в датах………………………………………………..……………………136
Лекция № 14. Арабская Республика Египет…………………..…………………………..138
«Организация свободных офицеров»..……………………………………………………..148
Президенты АРЕ. Г.А.Насер…………………………..……………………………………..149
А.ас-Садат……………………………………………………………………………………..152
Х.Мубарак……………………………………………………………………………………..154
История Египта в датах………………………………………………………………………155
Лекция № 15. Алжир……..……………………………………………………………….…..158
История Алжира в датах………………………………………………………………………..166
Лекция № 16. Государства Персидского залива: Бахрейн, Катар, Кувейт, ОАЭ, Оман….169
Государство Бахрейн.…………………………………………………………………………..170
История Бахрейна в датах..…………………………………………………………………….172
Государство Катар………………………………………………………………………………172
История Катара в датах…………………………………………………………………………174
Государство Кувейт..……………………………………………………………………………175
История Кувейт в датах…………………………………………………………………………177
Султанат Оман…………………………………………………………………………………..177
История Омана в датах…………………………………………………………………………180
Объединенные Арабские Эмираты…………………………………………………………….180
Эмират Абу Даби………………………………………………………………………………..181
Эмират Дубай……………………………………………………………………………………183
Эмират Шарджа…………………………………………………………………………………186
Эмират аль-Фуджейра………………………………………………………………………….186
Эмират Умм аль-Кайвайн………………………………………………………………………187
Эмират Аджман…………………………………………………………………………………187
Эмират Рас аль-Хайма………………………………………………………………………….188
История ОАЭ в датах…………………………………………………………………………..189
Лекция № 17. Королевство Саудовская Аравия……………………………………………..189
Одежда и прочие «мелочи» бедуинов………………………………………………………….197
История Саудовской Аравии в датах…………………………………………………………..199
Лекция № 18. Иракская республика…………………………………………………………..201
История Ирака в датах…………………………………………………………………………..211
Лекция № 19. Сирийская арабская республика……………………………………………….212
Дамаск – это рай на земле……………………………………………………………………….217
История Сирии в датах…………………………………………………………………………..222
Лекция № 20. Марокканское королевство…………………………………………………….223
История Марокко в датах………………………………………………………………………..228
Лекция № 21. Тунисская республика………………………………………………………….229
История Туниса в датах…………………………………………………………………………234
Лекция № 22. Йеменская республика…………………………………………………………235
Сана – жемчужина Аравии……………………………………………………………………..239
История Йемена в датах…………………………………………………………………………241
Лекция № 23. Республика Судан……………………………………………………………….242
История Судана в датах…………………………………………………………………………246
Лекция № 24. Иорданское Хашимитское Королевство………………………………………247
История Иордании в датах………………………………………………………………………250
Лекция № 25. Великая Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия…250
История Ливии в датах………………………………………………………………………….253
Лекция № 26. Государства Восточной Африки
Сомали………………………………………………………………………..………………….254
История Сомали в датах………………………………………………………………………..257
Джибути………………………………………………………………………………………….258
История Джибути в датах………………………………………………………………………260
Коморские острова………………………………………………………………………………260
История Коморских островов в датах……………………………………………………….…261
Лекция № 27. Страны Западной Африки
Мавритания……………………………….………………………………………………………262
История Мавритании в датах……………………………………………………………………264
Западная Сахара………………………………………………………………………………….264
История Западной Сахары в датах………………………………………………………………266
Лекция № 28. Международные организации………………………………………………..266
Лекция № 29.
Международные и региональные проблемы современного арабского мира………………..275
Лекция № 30. Флаги и гербы арабских стран……………………………………………….284
Библиография…………………………………………………………………………………..293
Лекции по курсу лингвострановедение
(арабский язык)
СПИСОК обязательных ТЕМ:
1. Введение (географическое положение, страны и их столицы, политические лидеры)
2. Арабские писатели (арабская литература в средние века и в наше время)
3. Ислам
4. Коран
5. Арабские праздники (обряды и обычаи арабов, арабская кухня)
6. Арабские ученые
7. Арабские страны. Географическое положение. Борьба стран арабского мира за получение независимости, социально-экономические проблемы.
8. ООН и другие общественные организации (ЛАГ, ОИК, ОПЭК, САМ, АС, ДН и др.)
Международные и региональные проблемы современного арабского мира.
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
*Лекции по теме № 1
(«Введение в лингвострановедение
(арабский язык)», «Арабские завоевания»):
С.А. Шумов, А.В. Андреев. История Ближнего Востока. Документально-историческое исследование. М. Евролинц, 2002. 521 с.
Ирмияева Т.Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты. «Урал-LTD», 2001. 350 с.
Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. Учебн. По спец. «История»/Л.С. Васильев. – 3-е испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2003. Т. 1 – 512 с.
Рыжов К.В. Все монархии мира. Мусульманский Восток VII – XV вв.–М.: Вече, 2004. – 544 с.
*Лекции по теме № 2 («Арабские писатели
(арабская литература в средние века и в наше время)»):
Арабская литература в средние века. /Литература Востока в средние века. М.; МГУ, Т.2, 1970.
Арабская литература в новое время. /Литература Востока в новое время. М.; МГУ, 1975.
Литература арабских стран (Египет, Ливан, Сирия, Ирак). / Литература Востока в новейшее время. М.: МГУ, 1977.
Литература Северной Африки (арабские страны: Египет, Алжир, Марокко). / Литература стран Африки. 2 т. М.: МГУ, 1987.
Литературный энциклопедический словарь. М.: СЭ. 1990.
Энциклопедия для детей. Т. 15. Всемирная литература.– М.: Аванта +, 2000. С. 281 – 308.
*Лекции по теме № 3 («Ислам»):
Энциклопедия для детей. Т. 6. Религии мира. Ислам. Ч. 2.– М.: Аванта +, 2000.
Ислам: энциклопедич. словарь. – М.: Наука. Глав. редакция восточной лит-ры, 1991. – 315 с.
Ислам как религия. Исламское право. Наука, искусство и культура в исламе. Единство и разнообразие в исламе. Ислам в современном мире. / Религии мира. «Белфаксиздатгрупп», 1994. С. 311 –343.
Максуд Рукайя. Ислам. пер. с англ. В. Новикова. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. – 304 с.
Родионов М.А. Ислам классический. – СПб.: «Азбука-класса»; «Петербургское Востоковедение», 2003. – 224 с.
*Лекции по теме № 4 («Коран»):
Энциклопедия для детей. Т. 15. Всемирная литература (Арабская классическая литература. Коран) Ч. 1. – М.: Аванта +, 2000.
Арабская лит-ра в средние века (Коран). /Лит-ра Востока в средние века. М.: МГУ, Т.2, 1970.
Коран. Пер. с арабского акад. И.Ю. Крачковского. Предисл. К изд.1986 г. П. Грязневича; предисл. к изд. 1963 г. В. Беляева, П. Грязневича. М. СП ИКПА. 1990. – 512 с.
Коран. Хадисы Пророка / Пер. и ком. Иман В. Пороховой. – М.: Рипол Классик, 2003. – 312 с.
*Лекции по теме № 5 («Арабские праздники»):
Страны и народы: Африка. Общий обзор. Северная Африка. М.: Мысль, 1982. С. 115 – 350.
Страны и народы: Зарубежная Азия. Общий обзор. М.: Мысль, 1982. С. 188 – 367.
Ковыршина Н.Б. Араб. страны. Лингвострановедение. Нач.курс.–М.:«Муравей», 1999. – 144 с.
*Лекции по теме № 6 («Арабские ученые»):
Внуков Н. Великие путешественники: Биограф. Словарь. СПб.: Азбука, 2000. С. 229 – 239.
История философии. Арабская и еврейская философия в Средние века. М.: Выс. Шк., 1996.
*Лекции по теме № 7 («Арабские страны»):
Универсальная энциклопедия для юношества. СТРАНЫ И НАРОДЫ. – М.:»Педагогика-Пресс», Изд. Дом «Соврем. Педагогика», 2000. – 712 с.
Энциклопедия для детей. Т.13.Страны. Народы. Цивилизации. – М.: Аванта +, 1999. – 704 с.
Энциклопедия для детей. Т. 1.Всемирная история. – М.: Аванта +, 2001. – 688 с.
Вокруг Света. Географ. энц-я для юных чит. – США: Нью-Йорк, «Ларусс Кингфишер Чэмберс Инк.», 1995. – 640 с.
Весь мир: Страны. Флаги. Гербы. – Мн.: Харвест, М.:ООО «Изд-во АСТ», 2001. – 740 с.
Атлас Чудес Света. Выдающ. арх-е сооружения и памятники всех времен и народов. Published by Rang McNally in 1991 in the USA/ Бертельсманн Медиа Москау АО.Перевод БММ АО, 1995.
100 великих чудес света / Автор-составитель Н.А. Ионина. – М.: Вече, 1998. – 528 с.
Африка: энциклопедический справочник. 2 Т. – М.: Сов. Энциклопедия, 1986.
Энц-я. Я познаю мир. Страны и континенты. Африка. М.: «Изд. Астрель», 2001. - 449 с.
Энц-я. Я познаю мир. Страны и континенты. Азия. М.: «Изд. Астрель», 2001. - 350 с.
Большая иллюстрированная энциклопедия географии (пер. с анг.). М.: «Махаон», 2004. - 488 с.
Страны мира. От Австралии до Японии. Н. спр-к. – Ростов н/Д: Владис, 2009. – 512 с., с илл.
*Лекции по теме № 8
«Членство арабских стран в международных общественных организациях»):
Основные факты об Организации Объединенных наций. – М.: Изд. «Весь мир», 2005. – 456 с.
Страны мира и международные организации. Справочник. – М.: «УНИИНТЕХ», 2004. - 132 с.
Географический справочник ЦРУ. – М.: У-Фактория, 2005. - 704 с.
ТЕМА 1
ВВЕДЕНИЕ
ЛЕКЦИЯ № 1
Арабские завоевания
Арабы, вдохновленные новой религией – исламом, за одно столетие (с VII в. по VIII в.) утвердили ислам на пространстве от Испании на Западе до Китая на Востоке. Ислам оставил след в пяти высокоразвитых цивилизациях, обладающих собственными религиозными традициями: византийской, персидской, берберо-финикийской, тюркской и индийской. А в XIX–XX вв. ислам распространился в Северной и Южной Америке. Набеги на соседей были обычным делом для кочевников-арабов. Мухаммад и первые халифы понимали, что мир в государстве (федерации) поддерживать невозможно, если не найти применение энергии кочевников. Поэтому они организовывали военные походы против Сирии и Ирака. Первые же набеги были весьма успешны. Ведь две великие державы того времени (Византийская и Персидская империи) находились в состоянии войны уже полстолетия. И к тому моменту были сильно истощены. Насколько успешных сражений, выигранных мусульманами, сломили противодействие, которое им оказывали эти империи. Вместо возвращения в Медину после каждой успешной военной кампании, арабы организовывали передовые опорные базы, продвигаясь вперед все дальше после каждого похода. Руководствуясь подобной стратегией, они за двенадцать лет (с 632 по 644 гг.) завоевали Египет, Сирию, Ирак, ведя при этом наступление и в западном направлении, на Ливию, и в восточном – на территорию нынешнего Ирана.
Правители Византийской и Персидской империи сбежали, а мусульмане занялись составлением договора с местными жителями, даруя им статус «охраняемых меньшинств», которые свои внутренние дела регулировали собственными силами, но выплачивали дань или налог мусульманскому правителю. Статус «охраняемого меньшинства» был доступен лишь «людям Писания» – евреям, христианам и зороастрийцам. Разумеется, они были кем-то вроде граждан второго сорта.
В западном направлении мусульмане завоевали северную Африку до Атлантического океана, прошли до Испании и несколько лет удерживались в южной Франции близ Нарбонна. При знаменитой битве при Пуатье в 732 г. мусульманский экспедиционный корпус потерпел поражение от французов, что не ослабило позиций мусульман в Испании, которые доходили до Константинополя (Стамбула). Но завоевать Малую Азию (Турцию) не сумели. На восточном направлении после захвата целиком Персии и Афганистана, они внедрились в Центральную Азию, и перешли границу на реке Инд (Пакистан). Вплоть до 750 г. эта огромная территория была единым государством, где правили халифы династии Омейядов. В 750 г. Омейядская династия халифов с центром в Дамаске прервалась. Следующие 500 лет правила багдадская династия Аббасидов. Но завладеть исламской Испанией им так и не удалось. Аббасиды постепенно теряли свое влияние и в прочих провинциях. Местные правители, стоя во главе войска, обычно настаивали на передаче должности своему человеку, сохраняя лишь весьма слабые связи с халифом. В 945 г. они даже заставили халифа их династии Аббасидов делегировать им высшую военную власть над Багдадом и центральными провинциями. Но в Багдаде аббасидские халифы, пусть и без политической власти, существовали вплоть до сокрушительного монгольского вторжения в 1258 г. под предводительством Хулагу.
Если Омейядский период характерен широким распространением ислама среди арабов, то одно-два столетия власти Аббасидов были отмечены консолидацией. Расцвела культура великой империи. Центральное место отдавалось развитию и совершенствованию исламского права, или шариата, основы общественного строя. Иные учебные дисциплины связаны с текстом Корана, толкованием его, с его грамматикой, лексикологией и теологической доктринами. Еще были «иностранные науки» – греческая философия, медицина, математика, естественные науки. Множество книг было переведено с греческого языка на арабский, немалый прогресс достигнут в науках, в литературе, в искусстве, в науке руководства и управления.
С 750 г. военная экспансия замедлилась, и практически единственным направлением ее стало продвижение вглубь Индии. Ислам пришел в Индию в 711 г., хотя страна находилась под мусульманским правлением, самой распространенной религией оставался индуизм. Понимая взрывоопасность ситуации, когда меньшинство правило большинством, Акбар (1542–1605) – один из величайших мусульманских правителей Индии узаконил веротерпимость. Внук Акбара шах Джахан после смерти его жены Мумтаз Махал за 22 (1632–1654) года построил для нее прекраснейший мавзолей Тадж Махал. В Агре в могольском дворе были популярны поэзия, музыка и игра в шахматы. Считается, что своего зенита исламское владычество достигло в эпоху Великих Моголов, с 1556 до 1707 г. Последний могольский император был изгнан британцами в 1858 г. Исламское правление распространялось также и мирными методами. Верблюжьими караванами исламские торговцы завезли свои обычаи в саванны и степи западной Африки, а морские купцы – на побережье восточной Африки. Из Каира и тунисского города Кайруана ислам распространился в Северной и центральной Африке и достиг Дженне – империи, процветавшей в XIII–XVI вв. на территории нынешнего Мали. Столицей империи Мали был Тимбукту – город, выросший вокруг мечетей. Тимбукту прославился богатыми частными библиотеками и был главным центром учености к югу от Сахары. Из Тимбукту миссионеры отправлялись в Гану, к Берегу Слоновой кости, в Гвинею и в другие районы и основали там школы Корана, которые действуют до сих пор. В Африке возникли суфийские ордены, сплотившиеся вокруг семейств, в крови которых присутствовал баракат (чудесное благословение). Пространства от Нигерии до Марокко изобилуют гробницами марабутов (святых людей), молитвы к которым могли, якобы, творить чудеса.
Из Индии, главным образом через торговлю, шло распространение ислама на соседние острова Шри-Ланка и Мальдивы, затем – в Юго-Восточную Азию: в Малайзию, Индонезию и на Филиппины: а из Центральной Азии – в восточный Китай. Сегодня, например, в Индонезии мусульмане составляют 90% населения; в ней самое большое в мире число мусульман (175 млн чел). Вторым по этому показателю является Пакистан (слово «Пакистан» означает «земля чистых»).
До 1500 г. ислам отступал в Испании. В Андалусии, так арабы называли Испанию, крупнейшим городом была Кордова, наряду с Толедо, Гранадой. В Кордове XII в. было 700 мечетей, 300 бань, 70 библиотек, Университет, с книжным фондом в 400 тыс. экз. Были мощеные и освещенные фонарями улицы, а население города достигало 500 тыс. человек: мусульман, христиан и евреев. Военное давление со стороны христиан (Реконкиста) постепенно свело на нет территорию, подвластную мусульманам, а в 1492 г. был вынужден сдаться последний султан Гранады. Мусульмане некоторое время еще удерживались в Испании, пока их не истребила и изгнала инквизиция.
Примерно в 1500 г. наступила новая эра в истории ислама (открытие мореплавателем Васко да Гаммой Индии через мыс Доброй Надежды). Рухнувший в 1258 г. халифат был восстановлен в период Османской империи, завоевавшей северную Африку, Ближний Восток. В 1798 г. Наполеон с французской армией вторгся в Египет. С этого момента началось политическое, экономическое, интеллектуальное и религиозное вмешательство Европы, а затем и колонизация арабов. С развитием европейской технологии в XIX в. все больше богатых мусульман стремилось также пожинать ее плоды, а их правители хотели иметь в своих странах железные дороги, средства связи, централизованное водоснабжение, электричество, телефон и т.д. Огромное значение придавалось военной технике, что требовало подготовленных кадров, способных с ней обращаться. Колониальные власти обучали младший управленческий персонал по западным образцам. После 1800 г. христианские церкви направляли своих миссионеров во все уголки мира, правда, успехов в обращении мусульман в христианство она не добились и ограничились деятельностью в сфере образования и здравоохранения.
В начале XX в. мыслящие арабы сознавали свое положение. Ширились разнообразные движения за политическую независимость их стран, и они одерживали победу. Развивалась промышленность, основанная на западных технологиях. Большинство арабских стран приняло западную систему образования, т.к. религиозные лидеры не были готовы приспособить контролируемую ими систему исламского образования к требованиям современности. Открытие колоссальных запасов нефти на Ближнем Востоке поначалу использовалось Западом. Но позже, когда мусульманские правительства захватили контроль над нефтяным бизнесом, он стал оружием в мировой политике. До конца второй мировой войны арабские страны были едины в борьбе за свое освобождение от колониализма, но со временем наметился их раскол на «прогрессивные» и «консервативные», а затем и те и другие усилились благодаря возникновению исламского фундаментализма.
После того как в XIX веке Индия стала частью Британской Империи, много мусульман завербовалось рабочими на карибский остров Тринидад и в Британскую Гвиану. Голландцы также нанимали рабочих-мусульман из Индонезии в Центральную и Южную Америку (в частности в Суринам). Когда бывшие колонии стали независимыми государствами, мусульмане заняли в этих странах видное положение. В начале ХХ столетия тысячи мусульман из Ливана, Сирии, Палестины, Ирана и других ближневосточных стран эмигрировали и обосновались в Южной и Северной Америке, став торговцами. В странах Южной Америки живет много мусульман. Например, в Бразилии - 1 млн человек. На втором месте Аргентина (450 тыс. чел), зато в маленькой Гайане самое большое число мечетей – 130 при общем числе верующих около 85 тыс. мусульман. Всего в Южной Америке 2,5 млн мусульман. В США проживают 5 млн мусульман – новообращенных и эмигрантов. В Европе много мусульман-арабов, эмигрировавших из бывших французских колоний – Алжира, Туниса, Марокко во Францию. В Великобритании 5% населения – мусульмане из Индии и других стран Британского Содружества. В Германии 6% населения составляют мусульманские «приезжие рабочие», в основном из Турции.
ИСТОРИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА В ДАТАХ
АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ
Около 570–632 – годы жизни Пророка Мухаммад;
622 – Хиджра Мухаммада и его последователей из Мекки в Медину. Начало мусульманской эры;
630 – завоевание Мекки;
632–634 – Халифат Абу Бакра – первого наместника пророка Мухаммада, первого халифа, идущего прямым путем;
634–644 – Халифат 'Умара ('Омара) ибн аль-Хаттаба, второго халифа;
637 – сражение при Кадисии;
640 – завоевание Египта. 'Амр ибн аль-Ас;
636–642 – основание военных городов: Басры, Куфы, Фустата;
644–656 – Халифат 'Усмана ('Османа) ибн Аффана аль-Умави, третьего халифа;
648 – завоевание Карфагена и Кипра;
650–651 – поход Абдаллаха ибн Амира в Иран;
651 – завоевание Хорасана. Гибель Йездигерда III, последнего Сасанида;
651 – завоевание Армении и Закавказья;
653 – кодификация Корана;
653–655 – военные походы в Армению и Азербайджан;
656–661 – Халифат Али ибн Абу Талиба, четвертого халифа, идущего прямым путем;
657 – сражение при Сиффине;
661–680 – Халифат Муавии ибн Абу Суфьяна (из рода Омейи);
670 – основание Кайруана;
680 – гибель Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба;
685 – начала правления халифа Абд аль-Малика;
692–697 – продолжение смуты. Аль-Хаджжадж;
711 – сражение при Херес де ла Фронтера. Завоевание Испании;
717–720 – правление халифа 'Умара II ибн абд аль-Азиза;
747–750 – восстание Аббасидов;
750–1258 – пять веков исламской цивилизации;
750–754 – Халифат ас-Саффаха;
762 – основание Багдада;
754–775 – Халифат аль-Мансура;
775–785 – Халифат аль-Махди;
786–809 – Халифат ар-Рашида I;
805 – бейт аль-хикма (Дом Мудрости). Аль-Халиль;
809–833 – Халифат аль-Амина. Халифат аль-Мамуна;
833–932 – эпоха совершенства: исламское мировоззрение;
833-842 – Халифат аль-Мутасима I. «Три победы, без которых прекратился бы ислам»;
870–949 – эпоха «перераспределения властей». Окончательное становление централизованного государства;
954–1030 – от Алптегина до Махмуда Газневи. Война на пути Аллаха;
1040 – битва при Данданкане. Селджуки-огузы на службе у Халифата;
1055 – вcтупление в Багдад султана Торгул-бека;
1064 – взятие крепости Ани;
1071 – битва при Манзикерте. Алп-Арслан;
1072–1092 – султан Малик-шах и визирь Низам аль-Мульк. «Сиасет-наме»;
1260 – сражение при Айн Джалуте. Египетские мамелюки;
1291 – начало османских завоеваний Малой Азии;
1357–1389 – султан Мурад I. Военные походы на Балканах;
1402 – Ангорское сражение. Баязид I и Тимур;
1453 – падение Константинополя. Мехмед II;
1512–1520 – Селим I Грозный – первый халиф из рода Османов;
1520–1566 – Сулейман I Великолепный. Турецкое преобладание в исламском мире.
ТЕМА 2
ЛЕКЦИЯ № 2
ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
ПЛАН:
I/ Литература Древнего Востока
А. Литература Древнего Египта
Легенды и мифы о сотворении мира: «Сказание об истреблении людей», «Рождение Осириса его братьев и сестер», «Земное царствование Осириса», «Странствия Исиды», «Первая в мире мумия», «Детство и юность Гора», «Имя Ра», «Плач Исиды по Осирису» и др. «Книга мертвых»: глава «Первая оправдательная речь умершего» и др. «Прославление писцов». Гимны: Атону, Хапи и др. Поучения: из поучений Птахотепа, «Ученостью зря не кичись!» и др. Египетские сказки: «Потерпевший кораблекрушение», «Фараон Хуфу и чародеи» («Волшебство Уба-Онера», «Волшебство Джаджаманха», «Волшебство Джеди», «Исполнение предсказаний Джеди»), «Правда и кривда» и др.
Б. Литература Древнего Междуречья:
Шумерская литература; Литература Ассирии и Вавилонии: «Когда вверху…», «Энума Элиш» (поэма о сотворении мира); «О все видавшем…» (эпос о Гильгамеше) и др.
П / Классическая арабская литература
1.Древнеарабская устная словесность (V в.–первая половина VII в.):
2.Средневековая арабская литература:
а. Раннесредневековая литература (середина VII–середина VIII в.)
б. Литература эпохи подъема (середина VIII–XII вв.)
- «ОБНОВЛЕНИЕ» (сер. VIII–1-я четв. IX в.)
- «ВОЗВРАТ К ДРЕВНОСТИ» (2-я четв. IX–нач. X в.)
- ПЕРИОД РАСЦВЕТА (X–XII вв.), синтез обновления традиций
в. Литература XIII–XVII вв.
III/Арабская литература нового времени. Просвещение (XIX в.)
IV / Арабская литература ХХ века (новейшее время)
I/ Литература Древнего Востока
Первые письменные литературные памятники – египетские и шумерские – появились в III тысячелетии до н.э. Эти древневосточные литературы не совсем «литературы» в привычном для нас понимании. Письменность на Востоке была делом писцов и жрецов. Древние тексты, которые сейчас воспринимаются как литературные памятники, были либо частью богослужения, либо государственными документами, либо использовались для обучения. По традиции многие важнейшие памятники в этих культурах анонимны.
А. Литература Древнего Египта
Первые поселения, обнаруженные археологами на берегах Нила, относятся к довольно позднему времени – VI–IV тыс. до н.э. Египтяне называли свою страну Кемет (черная), т.к. плодородная земля по берегам Нила была черна от ила. Города строились как центры управления цепочками запруд, вода из которых использовалась для орошения полей. Во главе города стоял «номарх», а область вокруг греки назвали «номом». Ко времени образования единого египетского государства (около 3000 г. до н.э.) таких номов-провинций насчитывалось 40. Фараоны – египетские цари – стояли во главе войска и вели войны с соседними державами. Ради получения рабов, скота, редких пород дерева, слоновой кости, золота, драгоценных камней, а также изделий из меди, бронзы и железа, олова для изготовления орудий труда и оружия.
Жрецы были окружены в Древнем Египте всеобщим почтением. Египтяне очень часто задумывались о том, что их ожидает в будущем, после кончины; у них были сложные представления о жизни после смерти, о воскресении людей, исполнивших все необходимые обряды при жизни и похороненных должным образом. Считалось, что жрецы обладают всеми необходимыми знаниями о мире, обеспечивающими людям вечную жизнь; наиболее важные из этих знаний были еще в глубокой древности записаны в «Книге мертвых», которая была священна для египтян. Только жрецы хранили в своей памяти тексты заклинаний и молитв, обращаемых к богам, дарившим людям тепло, свет, воду и урожай. Помимо магических заклинаний жрецы обладали навыками возведения сложных архитектурных сооружений, умели следить за движением светил на небосводе, вычислять площади земельных участков, занимались врачеванием. В Древнем Египте рабы использовались для ведения домашнего хозяйства – пекли хлеб, стирали белье, ткали холсты, убирали комнаты, сторожили жилища хозяев. Свободные египтяне, крестьяне, когда работы на полях не было (во время разлива Нила), строили новые здания, рыли каналы, прокладывали дороги. Самыми высокими (великими) зданиями называют пирамиды – усыпальницы – фараонов эпохи Древнего царства (2800–2050 гг. до н.э.): пирамиды фараона Хуфу (Хеопса, 146,7 м), Хафра (Хефрена, 143,5 м), построенные неподалеку от Мемфиса, тогдашней столицы Египта. Гробница рассматривалась как прибежище одной из душ человека, которую называли «ка» – двойника умершего человека. В эпоху Нового царства (1500 г. до н.э.– начало н.э.) в Фивах были построены храмы Карнак и Луксор, а также гробницы для фараонов царей и цариц, для знати и ремесленников, высеченные в скалах на другой стороне Нила к западу от Фив, например, гробница фараона Тутанхамона.
В Египте почиталось множество богов. Некоторые из них были очень древними и походили больше на животных, чем на людей. Их изображения имеют собачьи головы, рога, клювы или другие признаки зверей и птиц. Во многих городах обожествляли животных – кошек, быков, крокодилов. В каждом номе были свои боги, но существовали и общеегипетские существа, храмы которых строились по всей стране: Гор, Ра, Осирис, Исида и др. Египтяне связывали мифы о богах с явлениями природы, сменой времен года, разливами Нила. Когда начинали дуть жаркие ветры, жители Египта говорили, что это коварный дух пустыни Сет убил своего брата Осириса и теперь безраздельно господствует в мире. По представлениям египтян, слезы богини Исиды, оплакивающей своего мужа-брата Осириса, вызывали разливы Нила. Начало всхода посевов считалось воскресением Осириса, которого спас его сын Гор.
Все это стало известным, когда в XIX в. Француз Франсуа Шампольон расшифровал египетские иероглифы, и ученые смогли прочитать надписи на пирамидах и “Книгу мертвых” с описанием подземного Царства мертвых. Некоторые из мифов были записаны на папирусе и сохранились до наших дней.
А. Литература Древнего Египта – древнейшая в мире: в ней все происходит впервые – рождаются художественная проза и стих, появляются сюжеты, темы и образы, которые, переходя от народа к народу, дойдут до наших дней. Египетская проза возникла из надписей на гробницах вельмож, а также из «Книги мертвых»:
Я не чинил зла людям.
Я не нанес ущерба скоту.
Я не совершил греха в месте Истины.
Я не творил дурного.
Я не приказывал убивать.
Я не совершал прелюбодеяния.
Я не сквернословил.
Я чист, я чист, я чист, я чист!
В надписях к таким самовосхвалениям и самооправданиям добавлялись упоминания о деяниях усопших. Наиболее знаменитая из подобных историй – «Рассказ о Синухе» (XXI–XVII вв. до н.э.). Также до нас дошли древнеегипетские сказки («Сказка о двух братьях», «Сказки сыновей фараона Хуфу», «Сказки папируса Весткар»). Поучения были излюбленным жанром египтян – это размышления о человеке и обществе, о душе и теле, о времени и вечности. В Древнем Египте была любовная и философская лирика, слагались гимны богам:
О, ты, шагающая так широко,
Сеющая изумруды, малахит и бирюзу, словно звезды,
Когда цветешь ты, цвету и я,
Цвету, подобно живому растению. (К богине)
Б. Литература Древнего Междуречья:
- Шумерская литература;
- Литература Ассирии и Вавилонии
Б. Литература Древнего Междуречья. В начале III тысячелетия письмом овладели шумеры, жившие в междуречье рек Тигра и Евфрата. Шумер на протяжении семи веков своей истории не представлял собой единого государства: области страны были разделены друг от друга протоками Евфрата и болотами, а также особенностями развития. Центром каждой области был крупный богатый город, возникший вокруг храма, посвященного местному богу. Самыми известными из шумерских городов были Ур, Урук, Ниппур, Киш, Лагаш, Умма. Всего же таких самостоятельных областей было несколько десятков. Управляли городом и областью жрецы главного городского храма. Большим уважением пользовались командиры городского ополчения «лугали». Между ними происходили столкновения в борьбе за власть. Воевали и области, например, Лагаш и Умма. В XXIV в. до н.э. кровопролитные столкновения между ними в борьбе за пограничные территории, плодородные земли продолжались десятилетиями. Конец войнам положил царь Аккада (страны к Северу от Шумера) Саргон. В начале XXI в. до н.э. он объединил Шумер и Аккад в сильную державу. Однако семь веков шумерской истории принесли не только разрушения и междоусобицы. Шумеры создали богатую и сложную культуру, которая стала образцом для подражания на всей территории Междуречья. Шумерской клинописью пользовались впоследствии многие народы, приспособившие ее к своим языкам.
Шумеры были наделены очень сильным религиозным чувством. Их представления о богах, начале мира, человеческой судьбе отразились и в других восточных религиях. Многие шумерские предания переняли древние евреи. Позднее они были записаны в Библии. Шумеры проявляли удивительную тягу к научному знанию о мире: до греков они были лучшими астрономами и математиками древности. Знания, накопленные предками, передавались мальчикам и юношами в храмовых школах. Здесь учили читать клинопись, вести хозяйственные записи, наблюдать звездное небо, точно определять площади земельных участков. Шумеры высоко ценили мудрость, которая, по их мнению, была сосредоточена в ушах человека. Поэтому на многих рисунках людей изображали с большими оттопыренными ушами. Лучше понять характер шумеров, оценить их тягу к знаниям, можно, сравнивая их изображения с портретами, например, ассирийских царей, воинственных и безжалостных. Шумерские же правители нередко повелевали запечатлеть себя в особой «позе строителя» – с чертежом здания, разложенным на коленях, с небольшим ведерком сырой глины, поставленным у ног. Этот народ больше любил строить, чем воевать, и образ создателя, по мнению шумеров, больше подходил правителю, чем облик воина. Шумеро-аккадское царство Саргона и его потомков, опиравшееся не на храмы, а на себя, просуществовало 100 лет.
Шумерская литература – это литература школы и храма. Писали на небольших глиняных табличках. Тексты запоминались наизусть, а ритм служил подспорьем для памяти, поэтому все они – стихотворные. Сохранились поучения, а также мифы о богах (например, об Инанне – богине плодородия, плотской любви, войны и распри – и ее возлюбленном, пастухе Думузи, о схождении Инанны в преисподнюю и др.). Еще один цикл шумерских сказаний повествует о подвигах правителей города Урук, например, миф о Гильгамеше и его слуге Энкиду, которые сражаются с чудовищем Хувавой. Шумерский язык вымер уже к концу II тыс. до н.э. и на смену шумерской пришла аккадская культура (ассиро-вавилонская). Литература Ассирии и Вавилонии. Аккадцы целиком восприняли шумерскую мифологию: Инанну они называли Иштар, Энки – Эйа, Эа; Энлиль – Эллиль, Бел; Хуваву – Хумбаба. Из небольших по объему шумерских сказаний аккадские поэты создали обширную поэму о богатыре Гильгамеше – «О все видавшем», поэму о сотворении человека и Всемирном потопе - «Когда вверху…».
В вавилонском эпосе бог Мардук творит мир:
Он год разделил – начертил рисунок:
Двенадцать месяцев звездных расставил он по три.
Он Зенит во чреве Тиамат поставил.
Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал.
Он бездну открыл – устремились потоки.
Тигр и Евфрат пропустил он сквозь ее очи.
Ее ноздри заткнул – накопил там воды.
…Так создавал он небо и землю…
Любимым жанром аккадских поэтов был жанр заклинания. Аккадской и другим древнейшим литературам не свойственно любование словом. В ней нет ни присущей египтянам нравоучительности, ни архаической величавости шумеров. Она более динамична и выразительна; развитие сюжета яснее, и сам он занимает больше места в произведении. Характеры тоже раскрыты глубже: поступки персонажей аккадцы анализируют более тщательно.
Среди городов Древнего Востока Вавилон был, пожалуй, наиболее почитаемым. Само название города – Баб-Илу (Ворота Бога) – говорило о его святости, об особом покровительстве богов. Верховному вавилонскому богу Мардуку поклонялись многие народы, даже не подвластные Вавилону, его (Мардука) храмы и жрецы получали богатые дары от царей соседних государств.
После захвата Междуречья (в частности Шумеро-аккадского царства) кочевниками амореями в 2000 г. до н.э. Вавилон стал опорной базой кочевников. Правители Вавилонского царства вели осторожную политику, заключая союзы с соседними государствами. Шестой царь Вавилона – один из величайших политиков древности – Хаммурапи управлял государством с 1792 по 1750 гг. до н.э. Продуманная система военных союзов позволила ему разгромить противников и значительно расширить границы государства, причем нередко чужими руками. Хаммурапи приходилось решать сложные задачи. Чтобы владения опять не распались на отдельные области, власть должна быть сильной. Для этого царь придумал приемы, позволившие ему управлять деятельностью подданных. Он стал автором самого известного на Древнем Востоке сборника законов, названного историками «Кодексом Хаммурапи».
В 1900 г. французские археологи обнаружили во время раскопок в Сузах (ныне Шуш) – столице древнего Элама, большой каменный столб с изображением царя Хаммурапи и текстом 242 его законов, написанным клинописью. Из этих законов в основном и стало известно о жизни Вавилонии и о том, как Хаммурапи управлял страной. Хаммурапи не стал создавать царские поместья, отбирая земли у крестьян. Он воспользовался участками земли, которые общины выделили ему как царю. На эти земли Хаммурапи посылал своих людей – воинов т.н. «мушкенум», приближенных царя, получающих от него за работу зерно и скот, землю, необходимые для ведения хозяйства. Также царь занимался и крестьянскими долгами. Раньше они (крестьяне) платили налоги зерном, шерстью, маслом. Хаммурапи начал взимать налоги серебром. Однако не все крестьяне торговали на рынках, получая деньги. Многим приходилось брать деньги в долг у тамкаров. Царь несколько раз вынужден был отменять, прощать долги, ограничивать долговое рабство. Во введении к законам Хаммурапи говорит: «Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и улучшил положение людей». Так царь пытался примирить интересы разных людей – тамкаров, мушкенум, воинов, простых общинников, опираясь на волю верховного божества. Он добился большего, чем его предшественники или цари соседних стран. Он первым из правителей древности соразмерил силу закона с силой царя и признал за подданными право самим заботиться о своей жизни. Однако, некоторые ученые считают текст на столбе-стеле в Сузах не сводом законов, а отчетом государства перед богами.
В 1595 г. до н.э. старовавилонское царство было уничтожено вторгшимися хеттами и касситами, которые потом правили Междуречьем около 400 лет.
Начиная с правления Хаммурапи Вавилон был около 1200 лет культурным и научным центром Передней Азии. Шестой царь Вавилона Хаммурапи (1792-1750 г. до н.э.) объединил и расширил границы страны, создал календарь, стал автором самого известного юридического сборника «кодекса законов» Древнего Востока.
Многие достижения древних вавилонян вошли в современный быт: вслед за вавилонскими жрецами стали делить год на двенадцать месяцев, час – на минуты и секунды, а круг – на 365 градусов. Благодаря трудолюбивым вавилонским писцам до нас дошло содержание шумерских преданий. Причем отдельные рассказы были сведены в большие циклы, а их содержание умело приспособлено к современности. Научная и культурная жизнь Вавилона оказалась мало зависимой от перемен в его политической судьбе. Менялись цари и завоеватели, а в Вавилоне все также почитали Мардука, создавали библиотеки и обучали в специальных школах молодых писцов.
В 689 г. до н.э. Вавилон в наказание за мятежи был полностью разрушен по приказу ассирийского царя Синаххериба. Затем город был отстроен вновь и обрел невиданный прежде блеск. Вершины своего расцвета он достиг при вавилонском царе Навуходоносоре II (605 – 562 гг. до н.э.). Вместо узких и кривых улочек были проложены прямые и длинные улицы протяженностью до 5 км, которые использовались для торжественных процессий; они делили город на правильные кварталы. Было воздвигнуто великолепное святилище – семи ступенчатый, похожий на пирамиду храм высотой 91 м. Такие сооружения в Междуречье называли «зиккурат». Восхищения современников вызывали и мощные оборонительные стены Вавилона: каждая 6–7 метров толщиной. Главный вход в город был через великолепно украшенные ворота, посвященные богине Иштар. На них царь Навуходоносор II написал: «Я строил Вавилон, прекраснейший из городов… У порога его ворот поставил я огромных быков и змеев с ногами, что не придумал до меня еще ни один царь». Вавилонские цари создали и висячие сады, в которых деревья по террасам-ступеням как бы взбирались в небо. Около 600 г. до н.э. в городе проживало 200 тыс. человек. Но в 539 г. до н.э. город, жители которого были недовольны своими жестоким царем Небонидом, сдался иранскому царю Киру.
Древней столицей Ассирии сначала был город Ашшур – торговый город на реке Тигр. Затем столица переместилась в город Ниневия, где один их последних ассирийских царей Ашшурбанапал собрал богатейшую библиотеку шумерских и вавилонских произведений и научных трактатов. Достоинства этой библиотеки заключались не только в огромном количестве «глиняных» книг, собранных царем. Книги подбирались и расставлялись по разделам с учетом содержания; посланцы царя разъезжали по всей стране, разыскивая в храмах древние таблички и списывая с них содержание для царской библиотеки. Царь поставил перед собой задачу сохранить все значительное, что было написано в Междуречье за XV веков истории страны.
Внимательное изучение древних табличек побуждало некоторых из ассирийских вельмож к самостоятельному литературному творчеству. Очень выразительны ассирийские анналы – рассказы о военных походах царей, а также нравоучительные истории, например, повесть о премудром писце и советнике ассирийских царей по имени Ахикара.
Судьбы этих древнейших литератур схожи: за расцветом последовали века полного забвения, и только во второй половине XIX века древние письмена, утраченные шедевры вернулись в сокровищницу мировой литературы.
ЛЕКЦИЯ № 3